導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義中國(guó)化及傳統(tǒng)文化時(shí)代化一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

1前言

思想文化是一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)社會(huì)的重要靈魂支柱。思想文化的構(gòu)成情況，對(duì)國(guó)家與社會(huì)來(lái)說(shuō)，決定了其基本生存發(fā)展?fàn)顩r，思想文化的強(qiáng)弱在某種程度上也會(huì)對(duì)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)弱起到?jīng)Q定作用[1]。中國(guó)傳統(tǒng)文化上下五千年歷史，歷久彌新，薪火相傳，盡管在歷史發(fā)展的過(guò)程中也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)磨難，尤其是近代以來(lái)中國(guó)遭受了深重的苦難，但是中國(guó)人民都憑借著頑強(qiáng)的毅力與膽量，勇往直前，使得中華民族始終在國(guó)際舞臺(tái)上立于不敗之地。其中的原因可想而知，都是依靠中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及科學(xué)的馬克思主義理論的指導(dǎo)。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化就是不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)，擁有馬克思主義就是充分弘揚(yáng)鮮明時(shí)代特征的強(qiáng)大力量所在。

2我國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代性的文化基礎(chǔ)

對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化就是要將馬克思主義所反映出來(lái)的基本理論通過(guò)實(shí)踐的形式，得到中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化的適應(yīng)過(guò)程與結(jié)果，進(jìn)而創(chuàng)造出馬克思主義中國(guó)化的相關(guān)理論，為我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)又能夠?yàn)轳R克思主義中國(guó)化的成功轉(zhuǎn)型提供一定的文化基礎(chǔ)[2]。首先，傳統(tǒng)文化的靈魂思想應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。我國(guó)歷史上首次提出實(shí)事求是一詞的是漢代的班固，到了明代，王陽(yáng)明提出的“知行合一”思想又對(duì)實(shí)事求是進(jìn)行了明確的闡述。因此，由此可見(jiàn)，實(shí)事求是四個(gè)字也可以拆開(kāi)來(lái)用[3]?！皩?shí)事”就可以理解為遵循著客觀(guān)事物發(fā)展實(shí)際，“求是”探究其內(nèi)在的規(guī)律與聯(lián)系，這樣的解讀較為符合現(xiàn)今時(shí)展的特征，同時(shí)又進(jìn)一步提升了馬克思主義理論認(rèn)識(shí)上的高度，反映出傳統(tǒng)文化作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代性的文化基礎(chǔ)。其次，我國(guó)近代的改革開(kāi)放理論應(yīng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的變法與革新，對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)代化特征起到繼承與超越的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中變法思想來(lái)源已久，早在《周易》當(dāng)中就有明確的記載，這體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)落后陳舊思想的擯棄以及對(duì)變法維新的提倡。因此，改革開(kāi)放思想在當(dāng)時(shí)一經(jīng)提出，迅速成為符合當(dāng)代時(shí)展特征的先進(jìn)手段，再結(jié)合當(dāng)代馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)，合力奏出改革開(kāi)放事物時(shí)代最強(qiáng)音，為我國(guó)現(xiàn)代的安穩(wěn)生活奠定了先決條件。再次，我國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)始終高舉“德法并駕”的大旗。重視依法治國(guó)與以德治國(guó)[4]。在我國(guó)的歷史上，德治與法治的案例不勝枚舉，因而對(duì)德治與法治的爭(zhēng)議長(zhǎng)期存在，其實(shí)從某種意義上來(lái)看，德治與法治在本質(zhì)上相互促進(jìn)。德治是法治的根本，法治在一定程度上又反作用于德治。因此，當(dāng)代社會(huì)，要想真正探尋符合馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)代性的內(nèi)容就要提倡“德法兼治”的思想，根據(jù)馬克思主義的基本原理作為重要依據(jù)并結(jié)合新的時(shí)代特征，發(fā)揮道德與法治的合力作用，共同促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展。最后，科學(xué)發(fā)展觀(guān)中“以人為本”的思想應(yīng)在傳統(tǒng)文化中得以繼承與超越。眾所周知，“以人為本”思想長(zhǎng)期以來(lái)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征之一。早在夏商時(shí)期就對(duì)“以人為本”思想極為重視，其后，《孟子》中也明確提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”等。盡管在我國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中“以人為本”思想總是與我國(guó)農(nóng)業(yè)掛鉤，但每一次思想的演變都能夠反映出我國(guó)傳統(tǒng)文化中重視民生的理念，在當(dāng)今時(shí)代特征下也較為適用，由此就可以將我國(guó)傳統(tǒng)文化中“以人為本”的理念上升到與馬克思主義中國(guó)化相匹配的高度。

3我國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代性的內(nèi)部動(dòng)力

何為馬克思主義時(shí)代化，簡(jiǎn)單來(lái)解釋就是有效地實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代特征的同時(shí)又與當(dāng)前時(shí)展的特征進(jìn)行緊密連接，在不斷與時(shí)俱進(jìn)開(kāi)拓創(chuàng)新的過(guò)程中，煥發(fā)出馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代動(dòng)力[5]。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的重要基石?？v觀(guān)歷史發(fā)展全局，世界上任何一個(gè)國(guó)家對(duì)于自身國(guó)家發(fā)展的理論都應(yīng)該具有符合本國(guó)發(fā)展特色的內(nèi)容，不應(yīng)該對(duì)外來(lái)理論一味地繼承，應(yīng)取其精華去其糟粕，不斷與時(shí)俱進(jìn)開(kāi)拓創(chuàng)新。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是有效溝通人民群眾心靈與思想文化重要組成部分的橋梁，自從馬克思主義傳入中國(guó)以后，加入了眾多的中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，這不僅體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色，同時(shí)中國(guó)社會(huì)在馬克思主義的不斷影響之下，逐漸將該思想體系作為革命與創(chuàng)新的思想源泉，對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的理論與實(shí)踐產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代特征具有一定的串聯(lián)作用，當(dāng)前馬克思主義時(shí)代性的特點(diǎn)就是重點(diǎn)關(guān)注國(guó)際與國(guó)內(nèi)形勢(shì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展趨勢(shì)，針對(duì)當(dāng)代時(shí)代性主題與特征的動(dòng)向制定符合中國(guó)發(fā)展特色的理論與實(shí)踐，關(guān)注中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，解決中國(guó)在改革中遇到的各種困難，同時(shí)馬克思主義中國(guó)化還具有一定的普適性，就是如何讓廣大的人民群眾認(rèn)可并接受馬克思主義理論。實(shí)際上，馬克思主義在傳入中國(guó)之后，就針對(duì)中國(guó)發(fā)展的實(shí)際進(jìn)行了充分的適應(yīng)并調(diào)整，其中國(guó)化、時(shí)代化的特征也因此而展開(kāi)。正因?yàn)槠渲袊?guó)化、時(shí)代化的內(nèi)涵奠定了馬克思主義中國(guó)化的文化基礎(chǔ)。第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展成果勢(shì)必會(huì)加速馬克思時(shí)代化的進(jìn)程，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的影響之下，我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)局勢(shì)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)的發(fā)展命脈與世界的發(fā)展命脈緊密相連。因此，此時(shí)推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展進(jìn)程能夠?qū)Ξ?dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代主題與經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，有利于中國(guó)對(duì)馬克思主義新的發(fā)展與走向加深理解與把握。這在一定程度上屬于文化整合的范疇，有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。

4我國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代性的連接紐帶

馬克思主義中國(guó)化就是將馬克思主義理論的通俗化與生活化的內(nèi)容盡可能多地呈現(xiàn)在人們?nèi)罕姷难矍?，使人民群眾逐漸認(rèn)可與理解馬克思主義中國(guó)化的思想，使其成為社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家認(rèn)識(shí)世界改造世界的重要武器。首先，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，才是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的必然途徑，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)與前提是能夠讓人民群眾對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)充分地理解與認(rèn)同，進(jìn)而有效提升人民群眾的實(shí)踐能力。但是值得注意的是，馬克思主義怎樣牢固樹(shù)立中國(guó)化的內(nèi)容，其中，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化就是重要的一個(gè)方面。我國(guó)的傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河發(fā)展過(guò)程中逐漸沉淀而形成適合本國(guó)發(fā)展特色的理論，無(wú)論是價(jià)值理念還是法治道德都是馬克思主義應(yīng)有的內(nèi)容融合。其次，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，才能有效地實(shí)現(xiàn)當(dāng)代馬克思中國(guó)化的民族精神，我國(guó)的傳統(tǒng)文化之中民族文化所占的比重較大，民族文化憑借較強(qiáng)的穩(wěn)定性與歷史延續(xù)性，成為民族生存與發(fā)展的精神支柱。民族文化應(yīng)與傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有效的融合，而馬克思主義作為一種外來(lái)的思想文化應(yīng)建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族文化的基礎(chǔ)之上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)與創(chuàng)新，發(fā)展出更加具有我國(guó)鮮明特色的風(fēng)格與內(nèi)涵。

5結(jié)論

綜上所述，馬克思主義中國(guó)化應(yīng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代化特征充分結(jié)合，形成具有中國(guó)新的發(fā)展特色與內(nèi)涵的社會(huì)主義理論。只有如此，中國(guó)的政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能迸發(fā)出生機(jī)與活力。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我國(guó)要想謀求更深層次的發(fā)展，只發(fā)展自身，不與外來(lái)文化相融合是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，相反中國(guó)要想發(fā)展特色社會(huì)主義理論，應(yīng)當(dāng)全面實(shí)現(xiàn)文化的開(kāi)放性，一方面我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)與外來(lái)文化相適應(yīng)，不斷地推陳出新與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，就是外來(lái)優(yōu)秀文化應(yīng)當(dāng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充，引導(dǎo)人民群眾學(xué)習(xí)與借鑒。不僅能夠豐富我國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代精神，同時(shí)還能賦予馬克思主義中國(guó)化新的發(fā)展生機(jī)，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，為人類(lèi)文明作出貢獻(xiàn)。

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作者:范井玲 劉 艷 單位:1.中共貴州省委黨校發(fā)展研究院 2.黃河科技學(xué)院