導(dǎo)語(yǔ)：探究馬克思主義中國(guó)化思想理念一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、從蒙昧的啟蒙者到感悟的探索者

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)的傳播和運(yùn)用有了“物質(zhì)武器”。

中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨一開(kāi)始就旗幟鮮明地把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。然而，中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家，既不同于十月革命勝利前的俄國(guó)，也不同于當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的歐洲國(guó)家，在中國(guó)這種資本主義發(fā)展還很微弱，遭受外國(guó)帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)封建主義壓迫的半殖民地半封建的社會(huì)條件里，如何將馬克思列寧主義運(yùn)用于中國(guó)，年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

（一）啟蒙者的蒙昧

陳獨(dú)秀早在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，就認(rèn)為輸入馬克思主義是為了革命的需要，否則就是“把學(xué)說(shuō)弄成了裝飾品”，因此，他大聲疾呼：我們生在這解放的時(shí)代，大家只有努力在實(shí)際的解放運(yùn)動(dòng)上做功夫，不要多在名詞上說(shuō)空話。由此可見(jiàn)，陳獨(dú)秀從開(kāi)始接受馬克思主義時(shí)就比較注重應(yīng)用那種可貴的唯物主義態(tài)度和求實(shí)精神。

1922年，陳獨(dú)秀在黨的一大開(kāi)幕式的講話中也說(shuō)：“青年人研究馬克思，要防止脫離現(xiàn)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況?！碧貏e是在黨的三大前后，陳獨(dú)秀發(fā)表文章指出：在半殖民地的中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都處在帝國(guó)主義和軍閥的統(tǒng)治下而不能發(fā)展。因此，當(dāng)前最急需的是進(jìn)行爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民民主的國(guó)民革命，而不是社會(huì)主義革命。陳獨(dú)秀的這些觀點(diǎn)，對(duì)于幫助黨員提高認(rèn)識(shí)，克服黨內(nèi)存在的關(guān)門(mén)主義傾向，起到了積極的推動(dòng)作用。

然而，作為在中國(guó)傳播馬克思主義啟蒙者的陳獨(dú)秀，盡管在一定程度上看到了中國(guó)革命的特殊性，并且提出了“國(guó)民革命”這一概念，這可以說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義探討中國(guó)革命的最初理論成果。但由于對(duì)中國(guó)國(guó)情缺乏深刻的了解和認(rèn)識(shí)，脫離了工人農(nóng)民的斗爭(zhēng)實(shí)踐，導(dǎo)致他不能正確地運(yùn)用馬克思主義理論來(lái)分析中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，制定出符合中國(guó)革命的正確戰(zhàn)略策略，以致在大革命時(shí)期犯了右傾機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤。

（二）探索者的感悟

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立那時(shí)起，就聚集了一批真正的求真務(wù)實(shí)的馬克思主義者。積極投身到革命的洪流中，思考、實(shí)踐著如何運(yùn)用馬克思主義的理論來(lái)解決中國(guó)革命的問(wèn)題。在黨成立的初期,在解決中國(guó)革命問(wèn)題的探索者中，首先應(yīng)該提到的是瞿秋白。

瞿秋白是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期一貫主張并積極倡導(dǎo)把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的代表人物。瞿秋白1920～1923年間就赴蘇俄系統(tǒng)地了解到了馬克思主義的實(shí)踐，并善于把馬克思主義的革命理論和俄國(guó)革命的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。1925年4月他在《列寧主義概說(shuō)》這篇文章中對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人正確理解和掌握馬克思主義，結(jié)合本國(guó)實(shí)踐運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義提供了非常寶貴的啟示。

在中國(guó)共產(chǎn)黨人探索以馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命的艱難歷程中，思維最清晰、旗幟最鮮明的就是。

1925年，根據(jù)列寧關(guān)于民族殖民地的革命理論，科學(xué)地分析了當(dāng)前的時(shí)代特征和中國(guó)的社會(huì)狀況，撰寫(xiě)了《國(guó)民黨右派分離的原因及其對(duì)于革命前途的影響》一文。在文中明確地指出，在當(dāng)前的時(shí)代條件下，民族資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自己一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家的企圖，是完全行不通的。他在比較了過(guò)去的革命和當(dāng)時(shí)革命的不同歷史背景后認(rèn)為，兩種革命的性質(zhì)完全不同”，現(xiàn)時(shí)的中國(guó)革命不同于以前的了，現(xiàn)在革命的前途是“建設(shè)一個(gè)革命民眾合作統(tǒng)治的國(guó)家”。也是在這個(gè)時(shí)候，撰寫(xiě)了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》這篇馬克思主義巨著。文中他依據(jù)唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)地位決定政治態(tài)度的基本原理，對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的狀況及其對(duì)待革命的態(tài)度作了全面系統(tǒng)而又深人細(xì)致的科學(xué)分析。

在這篇文章中，自始至終貫穿著唯物史觀的基本原理，從中國(guó)的社會(huì)實(shí)際出發(fā)，而不是從馬克思主義原有的結(jié)論出發(fā)。為了準(zhǔn)確地描繪出這種局面，不僅對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)乃至各個(gè)不同階級(jí)內(nèi)部的不同階層作了階級(jí)分析，而且用運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展變化的觀念分析了各階級(jí)對(duì)待革命的不同態(tài)度，從而，明確闡述了中國(guó)民主革命的對(duì)象、領(lǐng)導(dǎo)者、同盟軍以及如何對(duì)待中產(chǎn)階級(jí)等一系列政策和策略，為中國(guó)新民主義革命奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)于農(nóng)民的問(wèn)題是中國(guó)共產(chǎn)黨必須正視和解決的重大問(wèn)題，這是中國(guó)新民主主義革命所擔(dān)負(fù)的核心任務(wù)。為此，撰寫(xiě)了《中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題》和《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》兩篇重要文章，答復(fù)了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)外對(duì)于農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的種種責(zé)難，他認(rèn)為，農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)革命中的重要地位，是由中國(guó)的具體國(guó)情和農(nóng)民的實(shí)際地位決定的。的結(jié)論是：“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題，農(nóng)民不起來(lái)參加并擁護(hù)國(guó)民革命，國(guó)民革命不會(huì)成功?！?/p>

這些探索與研究符合馬克思主義的基本原理，符合中國(guó)的實(shí)際情況，為思想的形成奠定了重要的基石。這一時(shí)期關(guān)于中國(guó)革命的思想既是新民主主義革亨理論發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，也是關(guān)于馬克思主義中國(guó)化思想發(fā)展的邏輯觀點(diǎn)。

二、跨越教條主義

（一）教條主義的樊籬

1927年大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭(zhēng)進(jìn)入到了最艱苦的年代，革命形勢(shì)轉(zhuǎn)入低潮，然而中國(guó)革命的客觀基礎(chǔ)依然是深厚的，中國(guó)仍然需要進(jìn)行一場(chǎng)徹底的反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，因此，中國(guó)革命進(jìn)入到了中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)自領(lǐng)導(dǎo)的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期?！鞍似摺睍?huì)議后在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，舉行了南昌、秋收、廣州等起義，積極開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)。然而，這時(shí)以瞿秋白為主要負(fù)責(zé)人的中共中央錯(cuò)誤地估計(jì)了形勢(shì)，不顧主客觀條件，盲目地認(rèn)為黨應(yīng)當(dāng)匯合各種暴動(dòng)發(fā)展成為總暴動(dòng)，出現(xiàn)了“左”傾盲動(dòng)的情緒。

這些錯(cuò)誤的判斷，不僅違背了中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)分類(lèi)的實(shí)際，而且也違背了中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)具有兩面性的歷史實(shí)際，均表明了瞿秋白在理論上并未搞清楚資產(chǎn)階級(jí)民主革命至社會(huì)主義革命如何轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民主革命與資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民主革命的聯(lián)系與區(qū)別問(wèn)題。正是這種指導(dǎo)思想上的錯(cuò)誤，直接影響了黨在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期的戰(zhàn)略策略思想。瞿秋白作為繼陳獨(dú)秀之后的黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，雖然有較為系統(tǒng)的馬克思主義理論知識(shí)，但由于缺乏用馬克思主義這一科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具，對(duì)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行系統(tǒng)的觀察和研究，從而對(duì)中國(guó)革命的復(fù)雜性和特殊性認(rèn)識(shí)不夠，以致犯了“左”傾盲動(dòng)的錯(cuò)誤。

（二）自由王國(guó)的跨越

為了解決馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用這一從未觸及過(guò)的重大科學(xué)問(wèn)題，以巨大的政治勇氣和理論智慧沖破了教條主義的樊籬和障礙，向著自由王國(guó)的彼岸跨越。

秋收起義后，于1927年率領(lǐng)黨領(lǐng)導(dǎo)下的第一支工農(nóng)武裝向井岡山進(jìn)軍，不但建立了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，而且運(yùn)用馬克思主義基本原理，及時(shí)總結(jié)井岡山的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在理論上把這一實(shí)踐概括為“工農(nóng)武裝割據(jù)"。并于1928年1O月發(fā)表《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》等著名論文?；卮鹆水?dāng)時(shí)革命面臨的最迫切的問(wèn)題——共產(chǎn)黨能不能在農(nóng)村站住腳。文章科學(xué)地分析了中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)狀況、斗爭(zhēng)形勢(shì)及主客觀條件，指出小塊紅色政權(quán)為什么能夠存在。在《星星之火，可以燎原》一文中，文章從理論高度提出以農(nóng)村為中心，要求黨把工作重點(diǎn)由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，從而標(biāo)志著不同于“城市中心論”的新的戰(zhàn)略思想——農(nóng)村包圍城市道路理論的初步形成。

事實(shí)證明，提出實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)、走農(nóng)村包圍城市革命道路的理論，就是反對(duì)把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)神圣化，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，從中國(guó)情況出發(fā)的勇于創(chuàng)新的產(chǎn)物。鮮明地提出“反對(duì)本本主義"和“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況"的口號(hào)，表明以為代表的一批中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始自覺(jué)地思考馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，體現(xiàn)著一種深邃的理論思維的覺(jué)醒。

在《實(shí)踐論》和《矛盾論》中這一系列哲學(xué)思想的提出，不僅有力地抵制了流行于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的錯(cuò)誤傾向，極大地解放了人們的思想，煥發(fā)了人們理論思維方面的創(chuàng)造力，為馬克思主義中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，更加明確地指出了前進(jìn)的方向。

總之，關(guān)于馬克思主義中國(guó)化命題的提出，既是對(duì)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深刻反思的必然結(jié)論，也是對(duì)馬克思主義本質(zhì)屬性深刻認(rèn)識(shí)的思想結(jié)晶。在他的理論思維中，馬克思主義中國(guó)化包含了兩個(gè)方面的科學(xué)含義：一個(gè)方面是要“把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境”，既要使馬克思主義“在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它"，又要“通過(guò)一定的民族形式”來(lái)實(shí)現(xiàn)。另一個(gè)方面是“使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化"，也就是“對(duì)革命實(shí)踐的一切問(wèn)題，或重大問(wèn)題，加以考察，使之上升到理論"。就是要把中國(guó)革命中的豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)升華為理論，充實(shí)、豐富、發(fā)展馬克思主義，形成有“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的中國(guó)化的馬克思主義。

三、從理想的迷茫到回歸

馬克思主義中國(guó)化在黨的幼年時(shí)期，遭受到了教條主義的嚴(yán)重阻礙，思想的形成和發(fā)展是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)知達(dá)到成熟的根本標(biāo)志。然而，實(shí)踐的道路是不平坦的，認(rèn)知的深化也是曲折的，在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)全面開(kāi)始之后，馬克思主義的中國(guó)化經(jīng)過(guò)再次的迷茫后，才又走上了勝利的坦途。

（一）理想的迷茫

隨著中國(guó)建立起了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著一個(gè)嶄新的歷史課題，那就是怎樣建設(shè)社會(huì)主義?這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)確實(shí)是一個(gè)嶄新的歷史課題。在當(dāng)時(shí)看來(lái)，最便捷的方法就是向世界上的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。蘇聯(lián)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式的顯著特征是：?jiǎn)我坏墓兄菩问?，高度集中的?jì)劃經(jīng)濟(jì)。蘇聯(lián)的這種社會(huì)主義模式，有利于集中和調(diào)動(dòng)全國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治力量，特別適應(yīng)蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)在迅速發(fā)展重工業(yè)的需要，為反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。正是在這種體制下，蘇聯(lián)用短短十多年時(shí)間走完了資本主義國(guó)家用了50年甚至上百年時(shí)間才走完的路程。正因?yàn)榇?，提出“以俄為師”?/p>

根據(jù)的提議，在黨的八大二次會(huì)議上通過(guò)了鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多、快、好、省地建設(shè)社會(huì)主義的總路線。其理論和實(shí)踐應(yīng)該說(shuō)是充滿(mǎn)了正確與錯(cuò)誤的矛盾。這種嚴(yán)重失誤表現(xiàn)在發(fā)動(dòng)“”運(yùn)動(dòng)和大辦上面。

“”運(yùn)動(dòng)正是貫徹社會(huì)主義建設(shè)總路線精神的產(chǎn)物。力主的“"，其初衷是想以超常規(guī)的方法發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)力，用各種戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)處理建設(shè)中出現(xiàn)的新問(wèn)題。如在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中忽視甚至排斥經(jīng)濟(jì)規(guī)律，過(guò)分相信人的因素，過(guò)分強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；在經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期忽視法律手段，熱衷于依靠群眾去運(yùn)動(dòng)，用發(fā)動(dòng)大規(guī)模的、疾風(fēng)暴雨式的階級(jí)斗爭(zhēng)的方法，解決人民內(nèi)部矛盾。這種經(jīng)驗(yàn)主義的最終結(jié)果必然導(dǎo)致不顧客觀條件的主觀主義。

而力主的“化”，則是要用超常規(guī)的方式對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行變革，想通過(guò)人為地提高所有制公有化的程度，使中國(guó)跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。正是這種理想主義的迷茫導(dǎo)致實(shí)際生活中以高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)和“共產(chǎn)風(fēng)”為主要標(biāo)志的“左"的錯(cuò)誤嚴(yán)重泛濫，國(guó)民經(jīng)濟(jì)遭受?chē)?yán)重的破壞。這種脫離國(guó)情、超越階段、盲目的體制變動(dòng)，大大妨礙了社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，禁錮了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的活力。

綜觀晚年使馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程陷入困境，從認(rèn)識(shí)論的角度看，歸根結(jié)底是他在理論上存在著兩個(gè)誤區(qū)：一是把歷史唯物主義等同于階級(jí)斗爭(zhēng)。歷史唯物主義認(rèn)為，階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定的歷史階段相聯(lián)系。而在社會(huì)主義時(shí)期擴(kuò)大對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的錯(cuò)誤估量，最終釀成了“”十年動(dòng)亂的災(zāi)難。

二是在某些方面把空想社會(huì)主義當(dāng)做科學(xué)社會(huì)主義。試圖尋找一條更快的發(fā)展道路，卻每每陷入超越社會(huì)發(fā)展階段的空想之中；他試圖馬上消滅貧富差別，卻不得不擱淺在“共同貧窮”的大漠之中；他試圖通過(guò)一次次的政治運(yùn)動(dòng)來(lái)推動(dòng)社會(huì)的大進(jìn)步，結(jié)果卻不可避免地陷入了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱"的錯(cuò)誤理念之中。反思馬克思主義中國(guó)化的風(fēng)雨歷程，我們可以真切地看到，的探索，不論其成功，還是失誤，都代表著一個(gè)時(shí)代中華民族的思想水平，都是那個(gè)時(shí)代馬克思主義在中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)中的歷史命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照。它留下的是一份值得我們繼續(xù)探索和思考的從中可以吸取深刻經(jīng)驗(yàn)和借鑒的思想財(cái)富。

（二）理性的回歸

是最早在黨內(nèi)提出“馬克思主義中國(guó)化”的，而恰恰又是他本人在晚年探索中的失誤，給馬克思主義中國(guó)化帶來(lái)了又一次危機(jī)，使全黨全國(guó)全社會(huì)深深陷于一種新的教條主義的樊籬之中，思想僵化，唯心主義和形而上學(xué)猖獗，從而把馬克思主義中國(guó)化推向了絕境。正是在這種危難時(shí)刻，中國(guó)政治舞臺(tái)上出現(xiàn)了一個(gè)偉大的身影，那就是鄧小平。是他把馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程重新拉回到正確的軌道上來(lái)，而且在新的歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新的歷史性飛躍。

在鄧小平看來(lái)，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的正確方向，首先就要實(shí)事求是，反對(duì)本本主義。為了沖破“兩個(gè)凡是”這種新教條主義的束縛，為思想正本清源，為全國(guó)人民沖破迷信、擺脫僵化、解放思想掃清障礙，為中國(guó)社會(huì)找出光明的出路，鄧小平以一個(gè)馬克思主義者的大無(wú)畏精神，率先向“兩個(gè)凡是”進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，旗幟鮮明地支持和指導(dǎo)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，重新肯定實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義觀點(diǎn)。

黨的十一屆三中全會(huì)也是馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)知發(fā)生第二次歷史性飛躍的邏輯起點(diǎn)。在此次會(huì)議主報(bào)告中，鄧小平闡發(fā)了一個(gè)極其重要的理論觀點(diǎn)，那就是只有解放思想，才能堅(jiān)持實(shí)事求是，馬克思主義才能發(fā)展。為此，他極力呼吁全黨來(lái)一次思想大解放，為把馬克思主義中國(guó)化繼續(xù)推向前進(jìn)開(kāi)辟了更加廣闊的道路，奠定了更加堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)，為馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)偉大理論成果——鄧小平理論的形成、豐富和發(fā)展提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力。

在世紀(jì)之交的重要時(shí)期，以為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉馬列主義、思想、鄧小平理論的旗幟，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)征途中，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)知又達(dá)到了一個(gè)新的高度。不但強(qiáng)調(diào)馬克思主義的基本原理要同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，而且突出地提到要同時(shí)代的特征相結(jié)合。正是在這個(gè)意義上，他說(shuō)：“在當(dāng)代中國(guó)，只有把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)的鄧小平理論，而沒(méi)有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問(wèn)題。”他在解釋鄧小平理論之所以能夠成為馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段時(shí)說(shuō)：“鄧小平理論堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼光觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的成敗，發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的趨勢(shì)和矛盾，進(jìn)行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷。"

進(jìn)人21世紀(jì)，世界政治格局的變動(dòng)，要求中國(guó)共產(chǎn)黨能夠鞏固自己的執(zhí)政地位，保障國(guó)家的安全和穩(wěn)定；要求中國(guó)共產(chǎn)黨融會(huì)一切文化的優(yōu)秀成果，發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)造嶄新的文明。提出的“三個(gè)代表”重要思想，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)2l世紀(jì)的變遷和挑戰(zhàn)，把馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化認(rèn)知達(dá)到一個(gè)新高度的重要標(biāo)志。2003年7月1日在“三個(gè)代表"重要思想理論研討會(huì)上指出：“‘三個(gè)代表’重要思想堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，創(chuàng)造性地運(yùn)用它們分析當(dāng)今世界和中國(guó)的實(shí)際，為我們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，更好地推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)作出了新的理論概括?！?/p>

黨的十六大以來(lái)，以為總書(shū)記的黨中央在繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的基礎(chǔ)上，在借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與適應(yīng)新時(shí)展要求的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)發(fā)展觀等一系列戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。

在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)人用發(fā)展的眼光看待馬克思主義，善于發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密地結(jié)合起來(lái)。也只有這樣，才能開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展的新天地，這是對(duì)馬克思主義中國(guó)化認(rèn)知上的重大突破。我們堅(jiān)信，中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)知上已經(jīng)有了八十多年的思想積淀，在今后的認(rèn)知征途上，必將不斷實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。