導(dǎo)語(yǔ)：深化鄧小平理論學(xué)習(xí)的基本思路一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【關(guān)鍵詞】鄧小平理論/深化學(xué)習(xí)/基本思路

【正文】

恩格斯說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，是一刻也不能離開(kāi)理論思維的。而提高理論思維能力的一個(gè)有效辦法就是學(xué)習(xí)理論，用馬列主義、思想特別是鄧小平理論武裝頭腦，指導(dǎo)工作。提高全黨全民族的理論素養(yǎng)，使學(xué)習(xí)理論取得更好的效果，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同層次的學(xué)習(xí)對(duì)象提出不同的學(xué)習(xí)要求，對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)提出更高的標(biāo)準(zhǔn)，要求他們學(xué)得更深一些，更系統(tǒng)一些。在這篇文章中，我們提出深化鄧小平理論學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)基本思路，以求從更深更廣的層面來(lái)理解鄧小平理論的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程及其精神實(shí)質(zhì)和時(shí)代價(jià)值，從多方面多角度來(lái)探討如何深化鄧小平理論的學(xué)習(xí)，從而更好地掌握這一強(qiáng)大思想武器，打好理論根基，在實(shí)踐上更好地自覺(jué)運(yùn)用鄧小平理論分析解決各種思想和工作上的實(shí)際問(wèn)題。

一、鄧小平理論是作為一個(gè)內(nèi)在嚴(yán)密完整的科學(xué)體系而存在的。因而，我們學(xué)習(xí)時(shí)就要在準(zhǔn)確把握它的基本觀點(diǎn)及其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和聯(lián)系，再現(xiàn)鄧小平思考問(wèn)題所經(jīng)過(guò)的邏輯歷程上求深化。

學(xué)習(xí)鄧小平理論首先遇到的問(wèn)題是如何對(duì)待鄧小平的“文本”。這些“文本”從形式看，主要是一些報(bào)告、談話和指示，沒(méi)有很多長(zhǎng)篇大論和思辨性文章；從表述內(nèi)容看，它闡述的大多是明確的論斷和觀點(diǎn)，是我們已經(jīng)干、正在干和將要干的事情，與我們的思想和現(xiàn)實(shí)生活貼得很近。但是，這并不說(shuō)明鄧小平理論沒(méi)有科學(xué)體系或缺乏理論深度，也并不意味著人們只要照著干，天天在實(shí)踐就等于真正理解、掌握了它的真諦。

思想史上，偉大人物的“文本”形式往往取決于歷史的條件和個(gè)人的特點(diǎn)。文本的形式雖然多種多樣，但概括起來(lái)主要有兩種：學(xué)理型的理論文本和實(shí)踐型的理論文本。前者從概念、判斷到推理到分析論證方法，有嚴(yán)密邏輯性的系統(tǒng)的知識(shí)或觀點(diǎn)，不論觀點(diǎn)正確與否，有一個(gè)所謂“自圓其說(shuō)”的內(nèi)在邏輯體系。后者以談話、對(duì)話、筆記、通信、報(bào)告甚至文學(xué)形式出現(xiàn)的一個(gè)個(gè)分別獨(dú)立的觀點(diǎn)或主張，相互之間形式上不存在什么推理或論證的邏輯關(guān)系，但從整體上去考察它們，確有一種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，解答了一系列有內(nèi)在聯(lián)系的基本問(wèn)題。據(jù)此觀之，鄧小平的“文本”無(wú)疑屬于后者。

鄧小平的“文本”之特色，首先表現(xiàn)為，鄧小平作為偉大的馬克思主義政治家和戰(zhàn)略家，他的歷史使命是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)實(shí)踐社會(huì)主義。因而他提出的每個(gè)重要思想觀點(diǎn)和決策，總是針對(duì)某一重要情況，為了回答或解決某一重要問(wèn)題而作出的。這些重要思想觀點(diǎn)和決策的提出，都是以他深厚的理論功底、豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)、特殊的中國(guó)國(guó)情、嶄新的時(shí)代精神為依據(jù)的。更是他在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中長(zhǎng)期探索、深思熟慮的結(jié)果。其次，它也表現(xiàn)在鄧小平在不同時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合提出的每個(gè)重要思想觀點(diǎn)和決策，由于都是始終緊緊圍繞著一個(gè)根本問(wèn)題即“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”而提出來(lái)的，因而它們之間具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性，形成相互依存、相互支持的整體，服從和服務(wù)于這個(gè)根本問(wèn)題，或者說(shuō)都是這個(gè)根本問(wèn)題的邏輯展開(kāi)。它們從整體上探索了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，初步地但也是比較系統(tǒng)地回答了在中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。第三，它還表現(xiàn)在鄧小平又善于用極其簡(jiǎn)明樸實(shí)、形象生動(dòng)、老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言，說(shuō)出深?yuàn)W的理論道理，把他對(duì)中國(guó)根本問(wèn)題的長(zhǎng)期的深刻的思考結(jié)果，快速地傳達(dá)給廣大干部群眾，便于他們理解和掌握，從而很快轉(zhuǎn)化為全黨全國(guó)人民的實(shí)際行動(dòng)。這正如馬克思所指出的，先進(jìn)的理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。

認(rèn)識(shí)到鄧小平理論具有一個(gè)內(nèi)在嚴(yán)整的邏輯體系，我們學(xué)習(xí)時(shí)就要努力去讀懂讀通鄧小平的“文本”，在學(xué)習(xí)“文本”上多下功夫，更要透過(guò)“文本”的形式去深入挖掘、梳理它的邏輯體系和精神實(shí)質(zhì)。只有這樣，我們才能真正全面地、系統(tǒng)地、完整地、歷史地把握鄧小平理論。

一方面，我們既要原原本本、扎扎實(shí)實(shí)地研讀鄧小平的每一篇文章、每一個(gè)觀點(diǎn)，更要注重從總體上和邏輯體系上去領(lǐng)會(huì)這一理論的基本內(nèi)容、基本觀點(diǎn)和基本精神，注重在學(xué)習(xí)中完整地再現(xiàn)鄧小平思考這些問(wèn)題所經(jīng)過(guò)的深刻邏輯歷程。這就是經(jīng)歷了從感性具體到思維抽象、再提升為思維具體的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、理論抽象的加工制作功夫，最后形成一個(gè)嚴(yán)整的科學(xué)體系。這個(gè)科學(xué)體系并沒(méi)有現(xiàn)成地很明顯地?cái)[在那里，而是需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)與研究的基礎(chǔ)上把它梳理出來(lái)。

我們有些同志在學(xué)習(xí)鄧小平理論活動(dòng)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一種偏向，即不能全面把握鄧小平的各個(gè)重要思想觀點(diǎn)、決策之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系和統(tǒng)一關(guān)系，隨意地孤立地只強(qiáng)調(diào)其中的某一個(gè)方面、某一個(gè)觀點(diǎn)、某一項(xiàng)決策，而忽視與之密切相關(guān)的另一些方面、另一些觀點(diǎn)、另一些決策，導(dǎo)致對(duì)問(wèn)題的片面性理解。例如，有的同志在思想認(rèn)識(shí)和工作中往往把“不改革就沒(méi)有出路”、“發(fā)展是硬道理”、“穩(wěn)定壓倒一切”這三個(gè)有機(jī)聯(lián)系的命題對(duì)立割裂開(kāi)來(lái)，各取所需，用其中一個(gè)排斥或代替另外兩個(gè)，從而造成本不該出現(xiàn)的局面和后果。其實(shí)，改革、發(fā)展和穩(wěn)定在鄧小平看來(lái)自始至終是內(nèi)在統(tǒng)一的，這是他在不斷地思考、回答和指導(dǎo)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中得出的一條基本經(jīng)驗(yàn)。其中，改革是動(dòng)力，只有不斷深化改革，才能解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的困難和問(wèn)題；發(fā)展是目的，只有加快發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)；穩(wěn)定是前提，只有保持穩(wěn)定，才能為改革和發(fā)展創(chuàng)造有利條件。三者關(guān)系處理得當(dāng)，就能總攬全局，保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)的順利發(fā)展；處理不當(dāng)，就會(huì)吃苦頭，付出代價(jià)。由此可見(jiàn)，如果對(duì)之作各取所需、斷章取義的理解，就是對(duì)鄧小平理論的歪曲和違背，就不是真正意義上的學(xué)習(xí)和掌握。只有抓住科學(xué)體系和精神實(shí)質(zhì)，才能真正學(xué)好鄧小平理論。

另一方面，我們既要勤勤懇懇、不折不扣地貫徹執(zhí)行鄧小平的各個(gè)重要指示和決策，更要注意了解和掌握它們形成的實(shí)踐基礎(chǔ)和條件。如果僅僅滿足于記住了鄧小平的一些重要指示和決策，而不能真正理解其產(chǎn)生的根據(jù)、來(lái)源以及它的精神實(shí)質(zhì)，那么雖然照著干也有可能導(dǎo)致不分時(shí)間、地點(diǎn)、條件的生搬硬套，造成理論混亂和實(shí)踐危害。

在學(xué)習(xí)鄧小平理論活動(dòng)中，常聽(tīng)說(shuō)有些基層干部把鄧小平理論概括成所謂“貓論、摸論、不爭(zhēng)論”，并用以指導(dǎo)具體工作。且不說(shuō)這樣的概括并不完整準(zhǔn)確，僅就他們對(duì)之的理解來(lái)看，往往有離開(kāi)特定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件而任意把它們抽象化、普遍化、絕對(duì)化之嫌。先看“貓論”。這些同志往往對(duì)之搞實(shí)用主義的“各取所需”，他們并不懂得鄧小平在60年代初期提出支持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制實(shí)踐及旨在發(fā)展生產(chǎn)力的“貓論”，只是一個(gè)比喻而不是科學(xué)嚴(yán)密的論題，要真正理解“貓論”的邏輯，就必須透過(guò)字面涵義，抓住堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，挖掘出鄧小平在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度前提下以生產(chǎn)力水平和群眾意愿選擇適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)關(guān)系，從而努力恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的深刻思想。再看“摸論”。這些同志也往往對(duì)之作狹隘經(jīng)驗(yàn)主義的理解。其實(shí)，如果人們單純從字面上去理解，就難以把握鄧小平“摸著石頭過(guò)河”所蘊(yùn)含的深刻思想。要真正領(lǐng)悟“摸論”的邏輯，就必須從這種形象的比喻中挖掘出“摸論”本身具有的實(shí)踐方法論意義，即含有要尊重實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源的思想?；厥走@二十多年來(lái)的探索、試驗(yàn)的歷程，我們正是遵循“摸論”的實(shí)踐方法，把前進(jìn)的征途上所摸的一塊又一塊石頭連接成一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)的清晰軌跡，比較系統(tǒng)地摸清了如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本規(guī)律。最后看“不爭(zhēng)論”。這些同志也往往對(duì)之作無(wú)原則的擴(kuò)延或絕對(duì)化的理解。其實(shí)，“不搞爭(zhēng)論”是有特定的思想內(nèi)涵的，是指對(duì)改革開(kāi)放中的試驗(yàn)、探索不搞爭(zhēng)論，不必爭(zhēng)論明白了再去改，而是搞了以后再看，不事先用教條和框框束縛改革試驗(yàn)與探索的手腳，以免由于搞無(wú)謂爭(zhēng)論而造成貽誤時(shí)機(jī)的不良后果。因而它含有要敢于實(shí)踐，勇于探索，一切以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持在實(shí)踐中求發(fā)展的深刻思想。但是，這并不是說(shuō)，對(duì)什么都不必爭(zhēng)論，在事關(guān)根本方向和道路的大是大非問(wèn)題上也不搞爭(zhēng)論，相反，對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)論，是鄧小平十分重視的。此外，對(duì)于改革開(kāi)放問(wèn)題的正確理論探討、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴以及不同意見(jiàn)的平等的民主討論，是允許的、必要的、也是值得提倡的。公務(wù)員之家版權(quán)所有

可見(jiàn)，我們不能離開(kāi)鄧小平提出的“貓論”、“摸論”、“不爭(zhēng)論”的特定實(shí)踐基礎(chǔ)和歷史條件，離開(kāi)這些耳熟能詳?shù)拿}的特定含義來(lái)孤立地絕對(duì)地理解和不分場(chǎng)合地生搬硬套。應(yīng)當(dāng)做到同志所強(qiáng)調(diào)的：“學(xué)習(xí)鄧小平同志的著作，不能僅僅以了解他的某些論述和某些詞句為滿足，而應(yīng)真正讀懂讀通。要在把握鄧小平理論的科學(xué)體系和領(lǐng)會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)上下功夫?！保ㄗⅲ海骸渡钊雽W(xué)習(xí)鄧小平理論》，《求是》1998年第4期。）

二、鄧小平理論建立在馬列主義、思想基礎(chǔ)之上，又有其獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格和創(chuàng)新的理論形態(tài)。因而，我們就要把學(xué)習(xí)鄧選與學(xué)習(xí)毛選、馬恩列斯著作結(jié)合起來(lái)，在弄懂鄧小平是如何堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的問(wèn)題上求深化。

搞清楚鄧小平理論的“來(lái)龍去脈”，是我們深化學(xué)習(xí)需要解決的重要問(wèn)題之一。沒(méi)有繼承的理論是無(wú)源之水，沒(méi)有發(fā)展的理論就沒(méi)有活力。鄧小平理論作為馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段，既是馬克思主義的中國(guó)化，又是馬克思主義的當(dāng)代化，因而，鄧小平理論既內(nèi)含著馬克思主義的基本原理、基本范疇，又賦予這些原理、范疇以新時(shí)代的意義，具有現(xiàn)代思維的優(yōu)長(zhǎng)；既滲透著馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，又運(yùn)用這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而使馬克思主義在中國(guó)的革命與建設(shè)的實(shí)踐中得到具體豐富和歷史展開(kāi)。從繼承關(guān)系看，鄧小平理論與馬列主義、思想在基本立場(chǎng)、思想基礎(chǔ)、基本原則以及對(duì)根本任務(wù)的認(rèn)識(shí)上都是一致的。因?yàn)猷囆∑降娜坷碚搫?chuàng)新活動(dòng)，始終是在馬列主義、思想的總軌道上進(jìn)行的，他不僅恪守并直接吸取了馬列主義、思想的許多基本觀點(diǎn)，滲透了馬列主義、思想的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而且它所內(nèi)含的很多屬于獨(dú)創(chuàng)的全新的理論觀點(diǎn)和原則，事實(shí)上也是依據(jù)馬列主義、思想的基本原理，對(duì)世界和中國(guó)社會(huì)變革中出現(xiàn)的新矛盾、新情況、新問(wèn)題，在理論上所作出的新闡述、新概括和新論證。因此，這種繼承是一種高層次的繼承，根本性的繼承。

從發(fā)展關(guān)系看，鄧小平理論對(duì)馬列主義、思想具有多方面的創(chuàng)新和發(fā)展，并且是主要的和主導(dǎo)的方面。使得鄧小平理論在主題、內(nèi)容、特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)上都有獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格，構(gòu)成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的理論形態(tài)。這種發(fā)展，首先體現(xiàn)在它強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界；其次體現(xiàn)在它堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平；此外，還體現(xiàn)在它堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的成敗，發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的態(tài)勢(shì)和矛盾，進(jìn)行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷；等等。

認(rèn)識(shí)到鄧小平理論與馬列主義、思想的“繼承”與“發(fā)展”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，我們學(xué)習(xí)時(shí)就要把鄧選與毛選、馬恩列斯著作結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)，特別是要在鄧小平是如何堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的問(wèn)題上提高認(rèn)識(shí)。

一方面，我們要認(rèn)識(shí)鄧小平理論與馬列主義、思想的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性，切實(shí)做到“老祖宗”不能丟。這就要求我們始終堅(jiān)持用馬列主義、思想、鄧小平理論來(lái)觀察、分析、解決當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的重大問(wèn)題，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。進(jìn)入新的世紀(jì)，我國(guó)思想政治領(lǐng)域的矛盾和斗爭(zhēng)不僅會(huì)長(zhǎng)期存在，而且錯(cuò)綜復(fù)雜，有時(shí)甚至?xí)惓＜怃J。近些年來(lái)，社會(huì)上一些與馬克思主義、社會(huì)主義相違背的思想言論時(shí)有出現(xiàn)。比如，有的鼓吹，歪曲、否定我們黨和人民的奮斗歷史；有的主張指導(dǎo)思想多元化，甚至主張用“自由主義”取代馬克思主義，否定馬列主義、思想、鄧小平理論的指導(dǎo)地位；有的宣揚(yáng)“政治多元論”和西方式的“多黨制”、議會(huì)民主，公然誣蔑我國(guó)“沒(méi)有民主”、“沒(méi)有人權(quán)”；有的認(rèn)為只有私有化才能救中國(guó)，否定社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度；有的否定馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論，丟棄馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)分析的觀點(diǎn)與方法；等等。如果我們對(duì)這些違反以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、違反改革開(kāi)放政策、違反四項(xiàng)基本原則的錯(cuò)誤觀點(diǎn)不及時(shí)加以批判，對(duì)于反馬克思主義的挑戰(zhàn)和攻擊不旗幟鮮明、理直氣壯、毫不含糊地進(jìn)行積極的思想斗爭(zhēng)，就勢(shì)必會(huì)搞亂人們的思想，危害整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，干擾我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程。因此，我們必須始終堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持“老祖宗”不能丟，今后不論發(fā)生什么事情，這些基本的東西都不能變、不能丟，這樣我們就有面向未來(lái)，著力創(chuàng)新的主心骨，永遠(yuǎn)立于不敗之地。

另一方面，我們耀深切領(lǐng)會(huì)鄧小平理論對(duì)馬列主義、思想的發(fā)展和創(chuàng)新，切實(shí)做到講馬克思主義要有“新話”。這就要求我們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，不把馬克思主義當(dāng)成真理的終結(jié)，而著力于理論的發(fā)展和創(chuàng)新。我們要把學(xué)習(xí)鄧選、毛選和馬恩列斯著作結(jié)合起來(lái)，在深入全面的比較中真正懂得鄧小平是如何堅(jiān)持馬克思主義的，又是在何種意義上、在哪些問(wèn)題上發(fā)展了馬克思主義的，從而使我們對(duì)以為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新形勢(shì)下是如何堅(jiān)持和發(fā)展了鄧小平理論的有更全面的理解和深切的領(lǐng)會(huì)。我們還要認(rèn)真借鑒和汲取世界上一切優(yōu)秀文明成果，善于總結(jié)我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，按照實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)破除對(duì)馬克思主義教條化的理解以及附加到馬克思主義名義下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。一代又一代的馬克思主義者，不斷探尋新課題，解讀新現(xiàn)象，開(kāi)展新實(shí)踐，創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)。從馬克思到列寧，到，到鄧小平，到以為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，馬克思主義的內(nèi)涵不是在簡(jiǎn)化而是在豐富，馬克思主義的表達(dá)形式不是趨于單一而是顯現(xiàn)多樣化。社會(huì)主義實(shí)踐從一國(guó)到多國(guó)，從一種模式到多種模式的發(fā)展，便是有力的證明。只要我們依據(jù)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的探索來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義，就能使她永葆生機(jī)和活力。因此，只有發(fā)展馬克思主義，才是真正地堅(jiān)持馬克思主義；要真正地堅(jiān)持馬克思主義，必須根據(jù)時(shí)代、科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。正如偉人在50年代就指出的：“不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，也不是馬克思主義者；只有超過(guò)馬克思，才是馬克思主義者。”（注：轉(zhuǎn)引自鮑宗豪等：《鄧小平方法論導(dǎo)論》，上海人民出版社1999年版，第74頁(yè)。）三、鄧小平理論既是屬于中國(guó)的，集中體現(xiàn)著中華民族的智慧和追求，又是符合世界歷史進(jìn)程和時(shí)代潮流的，熔鑄著人類(lèi)文明的精華。因而，我們學(xué)習(xí)時(shí)就要在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和吸收借鑒世界上一切優(yōu)秀思想文化相結(jié)合、從而強(qiáng)有力地推進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展上求深化。

倘若以歷史的視角來(lái)審視鄧小平理論在人類(lèi)文明發(fā)展史上的獨(dú)特地位和作用，我們不難發(fā)現(xiàn)：鄧小平理論作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，它的最有特色的理論品格，就是始終從世界歷史進(jìn)程和時(shí)展高度來(lái)思考我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本問(wèn)題，來(lái)審視中華民族的歷史命運(yùn)，并規(guī)劃、設(shè)計(jì)中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平指引并闖出了一條中國(guó)獨(dú)特的嶄新的發(fā)展道路，但它并沒(méi)有脫離人類(lèi)發(fā)展的文明大道，或者說(shuō)，這是中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐和現(xiàn)代世界文明的結(jié)合之路。

鄧小平理論首先是屬于中國(guó)的。它集中體現(xiàn)著中華民族的智慧，反映了中華民族的理想、追求、風(fēng)格和氣派。中國(guó)五千年歷史造就的傳統(tǒng)文化博大精深，為中華民族增強(qiáng)民族凝聚力和民族自信心，提高全民族素質(zhì)提供了取之不盡、用之不竭的思想寶藏和精神營(yíng)養(yǎng)。鄧小平在率領(lǐng)我們搞有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中始終強(qiáng)調(diào)決不能忽視對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。我們欣喜地看到，鄧小平理論使中國(guó)的馬克思主義具有了中國(guó)的民族特色，具有了中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，成為中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的馬克思主義，其中也包括對(duì)祖國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和把握。例如，鄧小平理論的“實(shí)事求是”的思想精髓和“特色論”、“兩點(diǎn)論”、“重點(diǎn)論”三位一體的矛盾學(xué)說(shuō)，以及以人民為價(jià)值主體以“三個(gè)有利于”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀等等，都是立足于祖國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤，把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。

鄧小平理論也是符合世界歷史進(jìn)程和時(shí)代潮流的。它熔鑄著人類(lèi)文明的精華，在充分吸納現(xiàn)代世界文明成果的同時(shí)，也給予現(xiàn)代世界文明以巨大的影響。鄧小平在探索和回答中國(guó)的重大問(wèn)題時(shí)，都不是囿于以往陳舊的思維定勢(shì)和已有的現(xiàn)成結(jié)論，也不囿于社會(huì)主義一國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是善于以寬廣的馬克思主義理論視野觀察世界，把握時(shí)代，始終把對(duì)中國(guó)發(fā)展的理論思考置于時(shí)展主流和人類(lèi)文明進(jìn)步大趨勢(shì)的整體實(shí)踐中，極大地拓展了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)踐領(lǐng)域和理論空間，也為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代世界的發(fā)展提供了許多經(jīng)驗(yàn)和極大的可能性，為世界社會(huì)主義者認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)主義提供了科學(xué)的方法論，從而為世界社會(huì)主義事業(yè)再造輝煌預(yù)示了一個(gè)基本方向。這就是，未來(lái)世界各國(guó)走向社會(huì)主義成功的道路絕不是單一的模式，而必然是多渠道、多種模式的，必然是既體現(xiàn)社會(huì)主義共同本質(zhì)，又分別具有本國(guó)特色的社會(huì)主義。正如鄧小平所指出的：“我們的改革不僅在中國(guó)，而且在國(guó)際范圍內(nèi)也是一種試驗(yàn)，我們相信會(huì)成功。如果成功了，可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年版，第135、206、258、298頁(yè)；《鄧小平文選》第二卷，第211、151、128頁(yè)。）

認(rèn)識(shí)到鄧小平理論不僅體現(xiàn)著中華民族的智慧和追求，也熔鑄著人類(lèi)文明的精華，我們就要充分認(rèn)識(shí)它在人類(lèi)思想發(fā)展史中的重要地位和深遠(yuǎn)影響，同時(shí)在以下兩方面確立科學(xué)的態(tài)度：

一方面，要大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這就要求我們認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)歷史特別是中國(guó)近現(xiàn)代史和我們黨的歷史。真正做到面向中國(guó)，了解中國(guó)歷史和國(guó)情，了解中華民族文化的優(yōu)長(zhǎng)之處。鄧小平曾指出：“了解自己的歷史很重要?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年版，第135、206、258、298頁(yè)；《鄧小平文選》第二卷，第211、151、128頁(yè)。）“要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年版，第135、206、258、298頁(yè)；《鄧小平文選》第二卷，第211、151、128頁(yè)。）中華民族悠久的歷史，凝聚著燦爛的文明珍寶。一部中國(guó)近現(xiàn)代史，更是一部中國(guó)人民威武不屈，奮發(fā)圖強(qiáng)的斗爭(zhēng)史和創(chuàng)業(yè)史，我們通過(guò)學(xué)習(xí)可以從中汲取無(wú)窮無(wú)盡的精神力量。同志也強(qiáng)調(diào)“希望我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)真地讀一點(diǎn)歷史，首先要了解中國(guó)的歷史。如果不了解中國(guó)的歷史，特別是中國(guó)的近代史、現(xiàn)代史和我們黨的歷史，就不可能認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，繼承和發(fā)揚(yáng)我們黨在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中形成的光榮傳統(tǒng)，也就不能勝任領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的職責(zé)。”（注：中共中央文獻(xiàn)研究室編：《鄧小平論世界觀人生觀價(jià)值觀》，人民出版社1998年版，第576頁(yè)。）在這里也要特別強(qiáng)調(diào)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)。恩格斯認(rèn)為，人是具有理論思維這種天賦的潛在能力的，但關(guān)鍵在于必須加以后天的發(fā)展和培養(yǎng)，“而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的辦法?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第四卷，第284頁(yè)。）我們除了學(xué)習(xí)馬列主義和的哲學(xué)著作以及貫穿于鄧小平著作中豐富的哲學(xué)思想，有能力的還應(yīng)當(dāng)讀一些古今中外的優(yōu)秀哲學(xué)著作，這對(duì)吸收思想養(yǎng)料、提高理論思維和創(chuàng)新能力是很有助益的。

另一方面，要認(rèn)真學(xué)習(xí)、吸收和借鑒外國(guó)的先進(jìn)文化和文明成果。這就要求我們真正做到面向世界，了解世界歷史特別是現(xiàn)代世界的發(fā)展進(jìn)程。從人類(lèi)的本性和文明的繼承性來(lái)看，人是一種理性存在物，人不僅可以憑借這種理性，自覺(jué)建構(gòu)賴(lài)以生存的社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)，而且可以根據(jù)需要，在自然和社會(huì)客觀條件允許的情況下，不斷協(xié)調(diào)自身與社會(huì)的關(guān)系，不斷建構(gòu)和完善社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)，不懈追求美好社會(huì)理想。如，社會(huì)主義思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它就根源于人的本質(zhì)，根植于人類(lèi)對(duì)自由、平等、幸福的追求。正是在這種不懈追求和社會(huì)實(shí)踐中，人類(lèi)一方面不斷認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，按照社會(huì)規(guī)律來(lái)改造自身，另一方面又不斷認(rèn)識(shí)自身的本性和需要，對(duì)社會(huì)的發(fā)展作出設(shè)計(jì)和規(guī)定，不斷提出各種社會(huì)理想和治國(guó)方略，從而構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)的理論寶庫(kù)。在廣義上，它們作為全人類(lèi)的文化遺產(chǎn)，作為人類(lèi)文明和智慧的結(jié)晶，理應(yīng)成為我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的寬厚的思想資源。從馬克思、恩格斯到列寧，到，到鄧小平，到以為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，都一貫強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義是在繼承人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上形成的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義絕不能建立在文化落后和愚昧迷信的基礎(chǔ)上，而必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明成果。社會(huì)主義的優(yōu)越性，不僅沒(méi)有離開(kāi)資本主義發(fā)展已經(jīng)達(dá)到的成就，而恰恰是吸取資本主義時(shí)代所創(chuàng)造的全部文明成果和進(jìn)行全新創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此，我們必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，包括當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的科技和經(jīng)營(yíng)管理方法，結(jié)合新的實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新，為我所用，才能加快發(fā)展，贏得同資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)。也要批判繼承外國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果，文學(xué)藝術(shù)成果等等。時(shí)代在前進(jìn)，知識(shí)在更新，我們需要研究的新問(wèn)題層出不窮。學(xué)習(xí)鄧小平理論還要同學(xué)習(xí)反映當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化新發(fā)展的各種新知識(shí)結(jié)合起來(lái)，用人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果武裝自己，使自己的思想水平和知識(shí)水平適應(yīng)時(shí)代前進(jìn)的需要。

四、鄧小平理論作為對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐總結(jié)，具有鮮明的實(shí)踐性品格，始終保持著與實(shí)踐的總體聯(lián)系。因而，我們學(xué)習(xí)時(shí)就要在結(jié)合新的實(shí)踐，自覺(jué)運(yùn)用鄧小平理論指導(dǎo)和規(guī)劃實(shí)踐，解決新問(wèn)題上求深化。