導(dǎo)語(yǔ)：鄧小平“一國(guó)兩制”構(gòu)想的辯證法一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

鄧小平始終“尊重生活和歷史的辯證法”，善于“照辯證法辦事”。特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，他在設(shè)計(jì)、指導(dǎo)和開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的全新事業(yè)的偉大實(shí)踐中，無(wú)論是所闡發(fā)的理論觀點(diǎn)，還是所進(jìn)行的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，抑或是所作出的重大決策，無(wú)不蘊(yùn)含著豐富、深刻和睿智的辯證法思想。他為解決港澳臺(tái)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一而提出的“一國(guó)兩制”構(gòu)想，就是一個(gè)充滿著辯證法思想的科學(xué)構(gòu)想。所以他自己也曾明確說(shuō)過(guò)，“一國(guó)兩制”構(gòu)想的提出，要?dú)w功于馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

一、“一國(guó)兩制”構(gòu)想與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律。列寧認(rèn)為，辯證法是一種學(xué)說(shuō)，它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是互相轉(zhuǎn)化而同一的，——為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對(duì)立面看作僵死的、凝固的東西，而應(yīng)該看作活生生的、有條件的、活動(dòng)的、彼此轉(zhuǎn)化的東西。統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)。辨證的東西=“在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面”，因此，可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。[1]鄧小平正是堅(jiān)持了唯物辯證法，特別是創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物辯證法的根本規(guī)律——對(duì)立同一規(guī)律，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，“在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面”，從而提出“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想的。

眾所周知，“一國(guó)兩制”中的“兩制”即社會(huì)主義制度和資本主義制度，是一對(duì)矛盾。矛盾著的雙方既是相互聯(lián)系、相互影響的，又是相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)的。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，我們把這兩種社會(huì)制度的對(duì)立和斗爭(zhēng)看得過(guò)于絕對(duì)，強(qiáng)調(diào)到了不適當(dāng)?shù)某潭?，認(rèn)為在社會(huì)主義國(guó)家里連資本主義的“尾巴”都必須徹底割掉，當(dāng)然也就更不能允許某些資本主義制度的存在了。固守這種形而上學(xué)的僵化的思想觀念，自然也就難以和平地解決港澳臺(tái)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一了。善于“照辯證法辦事”的鄧小平?jīng)]有持這種形而上學(xué)的僵化的思想觀念，而是堅(jiān)持運(yùn)用“對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)”，從對(duì)立面中求統(tǒng)一，從各方面探索和平解決港澳臺(tái)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一（也是一定范圍內(nèi)的社會(huì)主義制度與資本主義制度的統(tǒng)一）的可能性和條件，并依據(jù)和創(chuàng)造一定的條件，使兩種相互對(duì)立的社會(huì)制度能夠在一定的限度內(nèi)共存于一個(gè)統(tǒng)一體中，從而達(dá)到和平解決港澳臺(tái)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的目的。

在客觀地分析了各方面的實(shí)際情況之后，鄧小平明確指出：“實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一是民族的愿望，一百年不統(tǒng)一，一千年也要統(tǒng)一的?！盵2]中國(guó)大陸的社會(huì)主義制度與港澳臺(tái)地區(qū)的資本主義制度雖然是相互對(duì)立的，但社會(huì)主義的大陸與資本主義的港澳臺(tái)地區(qū)也存在著統(tǒng)一的因素，雙方相互聯(lián)系，唇齒相依，具有熱愛(ài)祖國(guó)、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的共同政治基礎(chǔ)。只要采取適當(dāng)?shù)姆绞剑y(tǒng)一是可能的。解決這個(gè)問(wèn)題，無(wú)非是兩種方式：一種是和平方式，一種是非和平方式。用非和平方式來(lái)解決總是不好的。如果用和平方式來(lái)解決，就必須考慮到各方面的實(shí)際情況，使有關(guān)各方都能接受。用資本主義來(lái)統(tǒng)一，那是不現(xiàn)實(shí)的；用社會(huì)主義來(lái)統(tǒng)一，也不能為各方所接受?！懊銖?qiáng)接受了也會(huì)造成混亂局面。”各方面都能接受的只能是“一國(guó)兩制”，“除此以外沒(méi)有其他辦法?！盵3]

二、“一國(guó)兩制”構(gòu)想與矛盾的特殊性

唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是矛盾，而不同事物的矛盾又各有其特點(diǎn)。世界上的事物之所以是千差萬(wàn)別的，就是因?yàn)槿魏尉唧w事物的矛盾都具有其自己的特點(diǎn)，即矛盾的特殊性。因而唯物辯證法要求人們?cè)谔幚砗徒鉀Q各種問(wèn)題和矛盾時(shí)，必須具體地分析具體的情況，即具體地分析事物的具體矛盾，分析矛盾的特殊性。因?yàn)橹挥腥绱?，才能確定一事物不同于他事物的特殊本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的特殊原因和根據(jù)，找到解決矛盾的方法。所以列寧把具體地分析具體情況，即具體地分析事物的具體矛盾，分析矛盾的特殊性，稱之為馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂。鄧小平也曾明確指出：“馬克思主義的活的靈魂，就是具體地分析具體情況。”[4]

鄧小平提出的“一國(guó)兩制”構(gòu)想，就是堅(jiān)持這一“馬克思主義的活的靈魂”，即堅(jiān)持矛盾的特殊性原理，具體地分析具體的事物的產(chǎn)物。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，是表現(xiàn)在“一國(guó)兩制”構(gòu)想的提出上。首先，這一構(gòu)想是從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，具體地分析祖國(guó)統(tǒng)一問(wèn)題的特殊情況而提出的。中國(guó)面臨一個(gè)港澳臺(tái)問(wèn)題，這是歷史遺留下來(lái)的。如何解決港澳臺(tái)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一？新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人就一直在進(jìn)行探索。正是為了解決這個(gè)特殊的問(wèn)題，鄧小平從中國(guó)大陸的具體實(shí)際和港澳臺(tái)的具體實(shí)際出發(fā)，才提出了“一國(guó)兩制”的構(gòu)想。其次，這一構(gòu)想是從新時(shí)期的具體實(shí)際出發(fā)，具體地分析國(guó)內(nèi)主要矛盾和形勢(shì)發(fā)展的客觀需要而提出的。我國(guó)目前仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，國(guó)內(nèi)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決這個(gè)主要矛盾，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。所以，黨的十一屆三中全會(huì)決定把黨和國(guó)家工作的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，需要有一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的政治環(huán)境。和平解決港澳臺(tái)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，則是順利進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。這正是“一國(guó)兩制”構(gòu)想提出的國(guó)內(nèi)背景。再次，這一構(gòu)想也是根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展變化，具體地分析當(dāng)今世界的基本特點(diǎn)而提出的。自上世紀(jì)70年代末以來(lái)，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了很大的變化。鄧小平站在時(shí)代的高度，冷靜地觀察中國(guó)與世界，對(duì)現(xiàn)時(shí)代的特征作出了全新的判斷，得出了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題的科學(xué)論斷。鄧小平的“一國(guó)兩制”構(gòu)想正是在這樣的國(guó)際背景下提出來(lái)的。特別是1979年1月1日中美兩國(guó)正式建立外交關(guān)系，對(duì)于我們確立和平統(tǒng)一祖國(guó)的方針及進(jìn)一步提出“一國(guó)兩制”構(gòu)想，具有重要關(guān)系。

另一方面，是表現(xiàn)在“一國(guó)兩制”構(gòu)想的實(shí)施上。鄧小平認(rèn)為，解決港澳臺(tái)回歸祖國(guó)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一，總的方針政策是“一國(guó)兩制”。但在“一國(guó)兩制”構(gòu)想的具體實(shí)施問(wèn)題上，也要堅(jiān)持矛盾的特殊性原理，具體情況具體分析，根據(jù)不同情況加以區(qū)別對(duì)待。臺(tái)灣問(wèn)題與港澳問(wèn)題是不同的。港澳問(wèn)題是收回主權(quán)的問(wèn)題，臺(tái)灣問(wèn)題則是中國(guó)的內(nèi)政問(wèn)題。因此，在具體實(shí)行“一國(guó)兩制”的問(wèn)題上也應(yīng)有所不同。我們解決港澳問(wèn)題，允許港澳保留原有的資本主義制度，50年不變。解決臺(tái)灣問(wèn)題也是這個(gè)原則，但政策可以“更寬”?！八^更寬，就是除了解決香港問(wèn)題的這些政策可以用于臺(tái)灣以外，還允許臺(tái)灣保留自己的軍隊(duì)?！盵5]

三、“一國(guó)兩制”構(gòu)想與矛盾主要方面

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾著的兩個(gè)方面，其地位和作用是不同的。主要的矛盾方面居于支配地位，起著主導(dǎo)作用，決定著事物的性質(zhì)。非主要矛盾方面處于被支配地位，起著次要的作用。關(guān)于這一點(diǎn)，在《矛盾論》中曾經(jīng)明確指出：“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！盵6]鄧小平提出的“一國(guó)兩制”構(gòu)想，就是在解決港澳臺(tái)回歸祖國(guó)、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一問(wèn)題上，對(duì)唯物辯證法關(guān)于矛盾主要方面和次要方面原理的創(chuàng)造性運(yùn)用。

用“一國(guó)兩制”構(gòu)想解決港澳臺(tái)問(wèn)題，是唯一正確、可行的選擇。它既可能為有關(guān)各方所接受，達(dá)到實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的目的，又不會(huì)改變我們整個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義性質(zhì)。這是因?yàn)椋凇耙粐?guó)兩制”的“兩制”這一矛盾著的兩個(gè)方面中，大陸的社會(huì)主義這一“制”居于支配地位，起著主導(dǎo)作用，是矛盾的主要方面。決定著“一國(guó)”的社會(huì)主義性質(zhì)。港澳臺(tái)地區(qū)的資本主義這一“制”只是矛盾的次要方面，雖然也會(huì)對(duì)矛盾的主要方面發(fā)生一定的影響，但它畢竟是處于非主導(dǎo)地位，因而不能決定“一國(guó)”的性質(zhì)。這種主次關(guān)系是由多方面的因素決定的。從人口方面來(lái)講，港澳臺(tái)地區(qū)的人口只有大陸人口的百分之二多一點(diǎn)；從面積方面來(lái)講，港澳臺(tái)地區(qū)更是無(wú)法與大陸相比；從政治方面來(lái)講，實(shí)行“一國(guó)兩制”后，港澳臺(tái)地區(qū)的資本主義制度雖然與大陸的社會(huì)主義制度并存，但它畢竟只是在社會(huì)主義性質(zhì)的中央政府直接管轄下的地區(qū)性的資本主義制度，而不是主權(quán)國(guó)家的資本主義制度；等等。所有這些，便決定了大陸的社會(huì)主義與港澳臺(tái)的資本主義這一矛盾著的兩個(gè)方面的主次關(guān)系。

客觀情況正如鄧小平在1984年所說(shuō)：“‘一國(guó)兩制’除了資本主義，還有社會(huì)主義，就是中國(guó)的主體、十億人口的地區(qū)堅(jiān)定不移地實(shí)行社會(huì)主義。主體地區(qū)是十億人口，臺(tái)灣是近兩千萬(wàn)，香港是五百五十萬(wàn)，這就有個(gè)十億同兩千萬(wàn)和五百五十萬(wàn)的關(guān)系問(wèn)題。主體是很大的主體，社會(huì)主義是在十億人口地區(qū)的社會(huì)主義，這是個(gè)前提，沒(méi)有這個(gè)前提不行。在這個(gè)前提下，可以容許在自己身邊，在小地區(qū)和小范圍內(nèi)實(shí)行資本主義。”[7]沒(méi)有這個(gè)前提不行。沒(méi)有這個(gè)前提資本主義就可能會(huì)吃掉社會(huì)主義。有了這個(gè)很大的主體，有了這個(gè)前提，作為矛盾的次要方面的資本主義這一“制”，就“影響不了大陸的社會(huì)主義”，“不會(huì)改變它們的社會(huì)主義性質(zhì)”。

四、“一國(guó)兩制”構(gòu)想的“變”與“不變”

鄧小平“一國(guó)兩制”構(gòu)想的辯證法還體現(xiàn)在很多方面，其中一個(gè)重要的方面就是鄧小平關(guān)于“一國(guó)兩制”政策“變”與“不變”問(wèn)題的論述。按照“一國(guó)兩制”構(gòu)想，中國(guó)在解決港澳臺(tái)問(wèn)題之后，即恢復(fù)對(duì)港澳行使主權(quán)及臺(tái)灣回歸祖國(guó)之后，仍將繼續(xù)保持港澳臺(tái)地區(qū)現(xiàn)行的資本主義的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度和生活方式50年不變。就港澳地區(qū)而言，這已為《香港特別行政區(qū)基本法》和《澳門特別行政區(qū)基本法》所確認(rèn)。但是。當(dāng)時(shí)在港澳臺(tái)的一些人士中，對(duì)“一國(guó)兩制”構(gòu)想還有各種疑慮，其中突出的一個(gè)問(wèn)題就是對(duì)“一國(guó)兩制”政策變不變的擔(dān)心。為此，鄧小平在一些談話中曾多次闡明了“一國(guó)兩制”政策“變”與“不變”的問(wèn)題，以消除人們對(duì)“一國(guó)兩制”構(gòu)想的疑慮和擔(dān)心。公務(wù)員之家版權(quán)所有

首先，我們降0年不變，是有客觀根據(jù)的。這個(gè)根據(jù)就是“中國(guó)的實(shí)際”和“發(fā)展的需要”。鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)現(xiàn)在制定了一個(gè)宏偉的目標(biāo)，就是國(guó)民生產(chǎn)總值在兩個(gè)十年內(nèi)，即到20世紀(jì)末翻兩番，達(dá)到小康水平。就是達(dá)到了這個(gè)目標(biāo)，中國(guó)也不算富，還不是一個(gè)發(fā)達(dá)的國(guó)家。中國(guó)要真正發(fā)達(dá)起來(lái)，接近而不是說(shuō)超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家，那還需要30年到50年的時(shí)間。在這段時(shí)間內(nèi)保持香港的繁榮穩(wěn)定是符合中國(guó)的切身利益的。同樣地，到20世紀(jì)末和21世紀(jì)的前50年也需要一個(gè)穩(wěn)定的臺(tái)灣。所以我們講“50年”，不是隨隨便便、感情沖動(dòng)而講的，而是考慮到了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的需要。如果懂得了這點(diǎn)，知道我們的基本觀點(diǎn)，知道我們從什么出發(fā)提出這個(gè)口號(hào)、制定這個(gè)政策，就會(huì)相信我們不會(huì)變。[8]

其次，我們講50年不變，包括兩個(gè)方面不變。鄧小平認(rèn)為，在如何認(rèn)識(shí)“不變”的問(wèn)題上，必須克服片面性。我們對(duì)香港、澳門、臺(tái)灣的政策，是在國(guó)家主體堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上制定的。忽略了四項(xiàng)基本原則，也是帶有片面性?？粗袊?guó)的政策變不變，也要看這方面變不變。如果這方面變了，也就沒(méi)有香港的繁榮和穩(wěn)定。要保持香港50年繁榮和穩(wěn)定，50年以后也繁榮和穩(wěn)定，就要保持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義制度。我們的社會(huì)主義制度是有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度，這個(gè)特色，很重要的一個(gè)內(nèi)容就是對(duì)香港、澳門、臺(tái)灣問(wèn)題的處理，就是“一國(guó)兩制”。所以，鄧小平又明確指出“‘一國(guó)兩制’也要講兩個(gè)方面。一方面，社會(huì)主義國(guó)家里允許一些特殊地區(qū)搞資本主義，不是搞一段時(shí)間，而是搞幾十年、成百年。另一方面，也要確定整個(gè)國(guó)家的主體是社會(huì)主義。否則，怎么能說(shuō)是‘兩制’呢？那就變成‘一制’了。……在這個(gè)問(wèn)題上，思想不能片面。不講兩個(gè)方面，‘一國(guó)兩制’幾十年不變就行不通了?！盵9]所以，我們講50年不變，也要講兩個(gè)方面不變。兩個(gè)方面有任何一個(gè)方面變了，“一國(guó)兩制”也就根本不存在了。

再次，“不變”只是相對(duì)的，“變”才是絕對(duì)的。鄧小平認(rèn)為，對(duì)“一國(guó)兩制”政策的變與不變，必須辯證地來(lái)看。一方面，“一國(guó)兩制”變不變，核心是這個(gè)政策對(duì)不對(duì)。他說(shuō)“‘一個(gè)國(guó)家，兩種制度’，我們已經(jīng)講了很多次了，全國(guó)人民代表大會(huì)已經(jīng)通過(guò)了這個(gè)政策。有人擔(dān)心這個(gè)政策會(huì)不會(huì)變，我說(shuō)不會(huì)變。核心的問(wèn)題，決定的因素，是這個(gè)政策對(duì)不對(duì)。如果不對(duì)，就可能變。如果是對(duì)的，就變不了。”[10]港澳問(wèn)題的圓滿解決，證明這個(gè)政策是正確的，所以這個(gè)政策50年內(nèi)不會(huì)變，“50年之后還會(huì)不變”。另一方面，“不變”又只是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的，即使是正確的東西也還是要變的。不變又怎么發(fā)展、怎么前進(jìn)呢？所以說(shuō)，“變也并不都是壞事，有的變是好事，問(wèn)題是變什么?！薄耙粐?guó)兩制”本身“就是大變”。因此“不要拒絕變，拒絕變化就不能進(jìn)步。這是思想方法問(wèn)題?！睉?yīng)當(dāng)相信，今后“如果有什么要變，一定是變得更好。”[11]再者說(shuō)，“一國(guó)兩制”政策50年不變也好，100年不變也罷總是有個(gè)限度的，因而也只能是相對(duì)的不變。如果說(shuō)是絕對(duì)的，永遠(yuǎn)不變，那是不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的?！吧鐣?huì)主義再經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必須代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。”[12]所以說(shuō)，“變”才是絕對(duì)的。這就是“變”與“不變”的辯證法。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見(jiàn)列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年第2版，第90、305、83、192頁(yè)。

[2]鄧小平：《一個(gè)國(guó)家，兩種制度》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年第1版，第59頁(yè)。

[3]鄧小平：《中國(guó)是信守諾言的》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年第1版，第103頁(yè)。

[4]鄧小平：《在全軍政治工作會(huì)議上的講話》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年第2版，第118頁(yè)。

[5]鄧小平：《在中央顧問(wèn)委員會(huì)第三次全體會(huì)議上的講話》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年第1版，第86頁(yè)。

[6]：《矛盾論》，《選集》第1卷，人民出版社1991年第2版，第322頁(yè)。

[7]鄧小平：《中國(guó)是信守諾言的》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年第1版，第103頁(yè)。

[8]參見(jiàn)鄧小平：《中國(guó)是信守諾言的》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年第1版，第102、103頁(yè)。

[9]鄧小平：《會(huì)見(jiàn)香港特別行政區(qū)基本法起草委員會(huì)委員時(shí)的講話》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年第1版，第219頁(yè)。

[10]鄧小平：《一個(gè)國(guó)家，兩種制度》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年第1版，第59頁(yè)。

[11]鄧小平：《保持香港的繁榮和穩(wěn)定》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年第1版，第73頁(yè)。

[12]鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年第1版，第382—383頁(yè)。