導(dǎo)語(yǔ)：對(duì)比較文學(xué)的思考研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：本文首先介紹了常見(jiàn)的兩種比較形式。然后詳細(xì)論述了比較在文學(xué)創(chuàng)作中的選材、練意、技法三方面的作用。

論文關(guān)鍵詞：比較;文學(xué)創(chuàng)作;作用

比較是人類特有的思維活動(dòng)，在日常生活和科學(xué)研究中為了明辨是非，弄清真假。幾乎時(shí)時(shí)刻刻都在使用它。本文擬就比較在文學(xué)創(chuàng)作中的選材、練意、技法三方面的作用作一番探討。

一、常見(jiàn)的比較形式

常見(jiàn)的比較形式有兩種，一種是可見(jiàn)的兩種或更多事物的比較。比如，這一盆牡丹花和那一盆牡丹花比較，或者，這一盆牡丹花和那一盆薔薇花、芍藥花的比較。這些花都美，都為人們所喜愛(ài)。但在對(duì)比之下，總會(huì)顯出差別，在美中分辨出更美和最美來(lái)。如果只有一種相同的事物。人們是不可能產(chǎn)生美的。假如兩種或多種事物并存或同種事物多種而又有大小、形狀、色彩等不同，人們就能夠在比較中加以辨析，從而去發(fā)現(xiàn)美，進(jìn)而分辨出最美的。在日常生活中。人們做單調(diào)的工作容易厭倦，略加變換、調(diào)劑，卻可以精神飽滿。左拉寫過(guò)一篇短篇小說(shuō)《陪襯人》，說(shuō)的是一個(gè)巴黎商人收羅了不少丑陋的女人。然后高價(jià)賣給那些巴黎上流社會(huì)中那些不那么美麗的貴婦人，讓她們陪伴著貴婦人出現(xiàn)在大街和社交場(chǎng)合。以增加貴婦人的美。小說(shuō)寫的未必實(shí)有其事。但足以說(shuō)明比較能使人產(chǎn)生美感。事實(shí)上。人們?cè)谏钪胁豢赡苤皇墙佑|到一件事物，或同類而完全相同的事物。不同的事物、有差別的事物到處存在，正如同志所說(shuō)，“沒(méi)有差別，就沒(méi)有世界?！比藗冸S時(shí)隨地都在使用比較的方法，認(rèn)識(shí)和區(qū)別事物。決定對(duì)事物的取舍。表明對(duì)事物的好惡態(tài)度。

還有一種比較，是內(nèi)心已有的事物形象和面前實(shí)有的事物相比。比如花，你已經(jīng)見(jiàn)過(guò)許多種花，腦海中儲(chǔ)存了許多花的形象。這時(shí)你面前只有一盆菊花，你在欣賞這盆菊花時(shí)，會(huì)拿腦海中儲(chǔ)存的形象和它相比較。你會(huì)說(shuō)，菊花沒(méi)有牡丹的妖冶和華貴，也沒(méi)有一串紅的嬌艷，更不像玉蘭的粉裝玉琢，但它寒光四射，自有一番冷艷風(fēng)骨。令人憐愛(ài)。這種比較比前一種比較用得更廣。即使在使用前一種比較時(shí)，那腦海里儲(chǔ)存的花的形象也會(huì)自然而然地跳躍出來(lái)參加活動(dòng)。

二、比較在選材中的作用

俗話說(shuō)得好，“巧婦難為無(wú)米之炊”，這“巧婦”就好比一個(gè)食品“加工廠”，“米”則是加工的原料。寫作也是這樣，作家好比“巧婦”，材料好比“米”，如果無(wú)“米”，即使“巧婦”，也無(wú)計(jì)可施。無(wú)以展其“巧”了。蠶不吃桑葉吐不出絲，蜜蜂不采百花釀不成蜜。同樣道理，寫作者不吸收營(yíng)養(yǎng)，不占有材料，就寫不出任何文章來(lái)。公務(wù)員之家

占有材料，要提倡一個(gè)“多”字。所謂“韓信將兵，多多益善”。雖然講的是韓信帶兵的故事，其實(shí)，占有材料也和大將指揮作戰(zhàn)一樣應(yīng)“兵多將廣”，要在“多”字上狠下功夫。材料多了，寫起文章就會(huì)左右逢源，游刃有余，材料少了，寫起文章來(lái)就會(huì)捉襟見(jiàn)肘，左右為難。古人著述。對(duì)材料的占有也很講究“竭澤而漁”。說(shuō)的是同樣的道理。占有材料是寫作的第一步，但在寫作時(shí)，并非把所有的材料都攝入文章之中，而要進(jìn)行嚴(yán)格的選擇。選擇的過(guò)程就是比較的過(guò)程。通過(guò)比較選擇那些最能表達(dá)主題的材料，最典型的材料，最真實(shí)、準(zhǔn)確的材料，最新穎、生動(dòng)的材料。所謂典型，就是指能夠揭示事物本質(zhì)。

具有最廣泛的代表性和強(qiáng)大說(shuō)服力的材料，所謂真實(shí)。就是說(shuō)不“假”，不“編”。不是偶然的、個(gè)別的表象，而是反映客觀事物的一定本質(zhì)。所謂準(zhǔn)確，就是確鑿無(wú)疑。真實(shí)可靠。所謂新穎、生動(dòng)，就是指要提供給讀者一些新的“食品”，新的“營(yíng)養(yǎng)’，摒棄那些盡人皆知的“陳谷子，爛芝麻”。總之，通過(guò)比較，“去粗取精，去偽存真，由此及彼。由表及里”，選出精華，揭示本質(zhì)。偉大的作家茅盾說(shuō)過(guò)，“選用的時(shí)候，可就像關(guān)卡的稅吏似的百般挑剔了，整整一卡車的‘貨’，全要翻過(guò)身來(lái)，硬的要敲一敲，軟的要捫一把，薄而成片的，還得對(duì)著陽(yáng)光照了又照——一句話，用盡心力，總想找個(gè)把柄，便扣過(guò)來(lái)。不讓過(guò)卡?！泵┒苓@段話中的“敲一敲”?！皰幸话选?，“照了又照”，其實(shí)就是通過(guò)比較，對(duì)材料的選擇過(guò)程。

三、比較在煉意中的作用

“煉意”即提煉主題。所謂“提煉”，就是從大量的原料中經(jīng)過(guò)陶冶、熔煉。提取出有用的精華來(lái)。若沒(méi)有原料，任何東西也難以提煉。“煉意”也是同樣的道理。同志從認(rèn)識(shí)論的高度早就指出，“只有感覺(jué)的材料十分豐富和合乎實(shí)際。才能根據(jù)這樣的材料選出正確的概念和論理來(lái)?！?《實(shí)踐論》)他還說(shuō)過(guò)，“而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情。不憑死的書(shū)本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，從這些材料中，引出正確的結(jié)論來(lái)。”(《改造我們的學(xué)習(xí)》)從這段話中可以看出，主題不是憑空產(chǎn)生的，它來(lái)自作者占有的豐富的材料。客觀世界，社會(huì)生活的復(fù)雜多變，往往會(huì)使同樣的材料具有多方面的含義。特別是那些內(nèi)涵豐富，與時(shí)代變化聯(lián)系比較密切，容易引起爭(zhēng)論的材料更是如此。在這種情況下，究竟應(yīng)該從材料的哪一方面立意較難確定。這時(shí)，我們應(yīng)采用“比較篩選法”來(lái)“煉意”。運(yùn)用這種方法時(shí)，作者首先應(yīng)對(duì)手頭的材料進(jìn)行全面的深入的思考，盡可能充分地挖掘出它所包含的多方面的意義，然后通過(guò)比較舍棄其中較一般的、平庸膚淺的“意”，篩選出精辟、獨(dú)到、鮮明的“意”。托爾斯泰在寫作《安娜?卡列妮娜》時(shí)，最初想把它寫成上層社會(huì)婦女失足的故事，寫一部反映貴族“私生活”的小說(shuō)，意在譴責(zé)上層社會(huì)婦女“趣味惡劣，賣弄風(fēng)情”。后來(lái)，隨著作者對(duì)俄國(guó)貴族社會(huì)生活的進(jìn)一步探索與認(rèn)識(shí)。不僅安娜的形象與最初的構(gòu)思有質(zhì)的不同，而且整部小說(shuō)的立意也從反映“私生活”變?yōu)槠饰觥爸卮笊鐣?huì)問(wèn)題”的杰作。

賀敬之《白毛女》的主題的提煉，作者也是通過(guò)比較，篩選，最后才確定的。這個(gè)劇本所依據(jù)的素材是早在1940年流傳在晉察冀邊區(qū)河北西北部某地的一個(gè)叫做“白毛仙姑”的民間新“傳奇”。故事梗概是這樣的，靠山的某村莊。自八路軍解放此地以來(lái)。工作甚難開(kāi)展，因?yàn)樵摯宕迕窦案刹坑泻苌畹拿孕潘枷?，而且?jù)說(shuō)該村確有“白毛仙姑”出現(xiàn)。她渾身皆白，常常晝伏夜出，在村頭的“奶奶廟”寄居。她曾向村人命令，每月初一、十五兩日，一定要上供。長(zhǎng)久以來(lái)，村人遵命奉行，莫敢違抗。一次。區(qū)干部到該村布置村選，決定某日開(kāi)村民大會(huì)。可是，屆時(shí)村民俱不到會(huì)，區(qū)干部詢問(wèn)緣由，村干部畏畏縮縮地說(shuō)，“今天是十五。大伙都給‘白毛仙姑’上供去了……”區(qū)干部便問(wèn)了“白毛仙姑”的詳情。最后決定到“奶奶廟”捉鬼。

最后。村干部終于弄明白了“白毛仙姑”的由來(lái)?！拍昵啊?抗戰(zhàn)尚未爆發(fā)，八路軍來(lái)到此之前)，村上有一惡霸地主，欺壓佃戶。驕奢淫逸，無(wú)惡不做。某一佃農(nóng)，有一十七八歲之女，聰明美麗，被地主看上。乃借“討租”為名，陰謀逼死老農(nóng)，搶走該女。該女到了地主家后被其奸污，身懷有孕。惡霸地主漸漸對(duì)該女失去了興趣，厭棄了她，續(xù)娶新人。在籌辦婚事時(shí)，陰謀害死該女。有一個(gè)善心的老媽媽得知此信，乃于深夜把她放走。她逃出地主家后。茫茫世界。不知何往，便棲居于荒野的山洞之中，后生下了嬰兒。她背著仇恨、辛酸，就這樣野居度日。由于洞中少吃沒(méi)穿，不見(jiàn)陽(yáng)光，不吃鹽。所以毛發(fā)皆白，因?yàn)槿ネ怠澳棠虖R”的供品，又被疑為“白毛仙姑”。而關(guān)于抗戰(zhàn)爆發(fā)，八路軍解放，“世道”改變，她做夢(mèng)也沒(méi)有想到。

區(qū)干部了解了“白毛仙姑”的故事后，深深認(rèn)識(shí)到舊社會(huì)吃人的本質(zhì)。他向“白毛仙姑”講了“世道”的改變，并救其母子出山。使他們又重新過(guò)上了真正作為一個(gè)“人”的前所未有的幸福生活。

這個(gè)“故事”經(jīng)過(guò)許多老百姓的加工，越傳越廣，也越傳越“奇”。其中夾雜著不少迷信、落后的東西。1949年傳到延安后，引起了不少文藝工作者的興味。有人覺(jué)得，這是一個(gè)沒(méi)有意義的荒誕離奇的“神怪”故事，不值得一寫。另外有人說(shuō)倒可以作為一個(gè)“破除迷信”的題材來(lái)寫，針對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村迷信鬼神的現(xiàn)象。好好宣傳一下“無(wú)神論”，還有的認(rèn)為單單宣傳“破除迷信”還不深刻，可以把“反封建”和“反迷信”兩個(gè)思想結(jié)合起來(lái)，處理在同一題材里。但是，，經(jīng)過(guò)對(duì)這一故事反復(fù)研究討論后，劇作者通過(guò)反復(fù)比較，選取、提煉了這樣的主題，“一方面集中地表現(xiàn)了封建黑暗的舊中國(guó)和它統(tǒng)治下的農(nóng)民的痛苦生活，另一方面又表現(xiàn)了在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義的新中國(guó)(解放區(qū))的光明，在這里的農(nóng)民得到了翻身?！奔此^舊社會(huì)把“人”變成“鬼”，新社會(huì)把“鬼”變成“人”!

四、比較是文學(xué)創(chuàng)作的重要技法之一

文學(xué)創(chuàng)作是審美活動(dòng)的特殊形式。文學(xué)欣賞中有創(chuàng)造。文學(xué)創(chuàng)作中更要?jiǎng)?chuàng)造。綜觀古今文學(xué)創(chuàng)作的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作家經(jīng)常使用比較的方法，創(chuàng)作自己的作品，揭示事物的本質(zhì)。給人以強(qiáng)烈的審美感受。眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，包括風(fēng)、雅、頌三部分。其中膾炙人口的是國(guó)風(fēng)。國(guó)風(fēng)。是周代的樂(lè)官采集的民間歌謠。歌謠產(chǎn)生的地區(qū)包括現(xiàn)在黃河中下游和江漢流域這一廣大地區(qū)，絕大多數(shù)是不識(shí)字的勞動(dòng)人民興之所至，隨意唱出來(lái)的?！对?shī)經(jīng)》中作品的創(chuàng)作方法。后人把它歸納為三種，賦、比、興。賦，鄭玄《周禮?大師》條注說(shuō)，“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡?！眲⑽酢夺屆氛f(shuō)，“敷布其義謂之賦?！眲③摹㈢妿V、朱熹都認(rèn)為是“直書(shū)其事，體物寫志”。比，鄭玄說(shuō)，“比者，比方于物也。”朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)，“比者，以彼物比此物也?！庇斜扔饕灿袑?duì)比。興，何晏《論語(yǔ)集解》引孑L安國(guó)說(shuō)，“興，引譬連類?！敝祆洹对?shī)經(jīng)傳》說(shuō)，“先言他物以引起所詠之辭也?！币?，兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。從這些解釋可知，除賦之外。比和興用的都是比較的方法。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！笨吹匠呻p成對(duì)嗚叫著的雎鳩，聯(lián)想到美貌的姑娘，這是興。

又把姑娘和成對(duì)的雎鳩比，是年輕的哥兒的“好一對(duì)兒”?！按T鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧?！边@是比。把統(tǒng)治者比作貪婪的大耗子，百姓長(zhǎng)年侍奉著它，它卻不把百姓放在心上。一部《詩(shī)經(jīng)》特別是國(guó)風(fēng)和雅，主要使用的是比興的手法。無(wú)論表達(dá)愛(ài)情或抒發(fā)憤懣，無(wú)不鮮明、強(qiáng)烈，具有感人的力量。這說(shuō)明比較是簡(jiǎn)便易行的方法，即使是古代那些不識(shí)字的勞動(dòng)者也懂得使用這種方法表達(dá)自己的感受。

賦，表面看起來(lái)不用比。實(shí)際上也離不開(kāi)比。不過(guò)是以頭腦中儲(chǔ)存的形象和現(xiàn)實(shí)的具體事物比。古詩(shī)中有一首《擊壤》歌說(shuō)，“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉?！薄兜弁跏兰o(jì)》說(shuō)，帝堯之世，天下太和，百姓無(wú)事。有老人擊壤而歌。這首詩(shī)是直陳其事，沒(méi)有用一個(gè)比喻。是賦的寫法。細(xì)細(xì)品味這首歌，就可以體會(huì)出，作者實(shí)際也在用比較。老人“日出而作，日入而息”，為什么就那么游哉悠哉地感到適意呢，這說(shuō)明那時(shí)已有你爭(zhēng)我?jiàn)Z。紛紛攘攘的生活現(xiàn)象。這種悠游歲月的生活只有和爭(zhēng)奪紛攘的生活比較起來(lái)，才顯得適意。再如我國(guó)東晉著名的山水詩(shī)人陶淵明的名旬“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，創(chuàng)造出了一個(gè)閑適而優(yōu)雅的美的境界，要想理解這句詩(shī)的真正含義，就必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)黑暗的官場(chǎng)社會(huì)，只有聯(lián)系了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗。才能更好地理解陶淵明辭官歸隱、與山水田園為伍的情懷。以上詩(shī)歌，欣賞者如果不用比較，就無(wú)法理解詩(shī)意，這就是詩(shī)歌中表面現(xiàn)象的事物和頭腦中已有事物相比較的結(jié)果。劉勰《文心雕龍?比興》說(shuō)，“比之為義，取類不常，或喻于聲，或方于貌。或擬于心，或譬于事?！庇饔诼暋；蛴诿玻际怯行蔚氖挛锵嗷ブg的比較。擬于心，就是眼前的事物和頭腦中已有的形象相比較了。公務(wù)員之家

事實(shí)上，直陳其事的描述，如果沒(méi)有頭腦中已有的形象作比較，人們就很難理解。更不要說(shuō)獲得美的感受了。我們今天讀古代文學(xué)作品，有許多比較難于理解。不全是文學(xué)上的障礙，在很大程度上是由于古人距離現(xiàn)在已遠(yuǎn)，那時(shí)的生活習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)貌，我們很不了解，無(wú)從想象和比擬，自然就格格不入，索然寡味了。

賦、比、興，直到現(xiàn)在，一直是詩(shī)歌創(chuàng)作的最重要的方法。在小說(shuō)的創(chuàng)作中，比較的運(yùn)用，不但經(jīng)常，而且藝術(shù)效果顯著。關(guān)于這一點(diǎn)只要舉出魯迅的《祝?！肪涂梢哉f(shuō)明。這篇小說(shuō)的開(kāi)頭用了大量的篇幅描繪了富人家年終祝福的情景，而偏偏在這時(shí)窮苦人祥林嫂被凍死在雪地里。通過(guò)這兩者對(duì)比，深刻地說(shuō)明封建社會(huì)是富人的天堂，窮人的地獄，說(shuō)明“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的道理。此外對(duì)祥林嫂的肖像描寫，也是采用了對(duì)比的形式。第一次肖像描寫，是初到魯鎮(zhèn)時(shí)，雖然“臉色青黃”，但“兩頰卻還是紅的”，這時(shí)的她，盡管有死了丈夫的難言的苦痛。但她對(duì)生活依然充滿希望，依然具有青春活力。第二次肖像描寫。是再到魯鎮(zhèn)時(shí)，雖然照例“臉色青黃”。但是“兩頰上已經(jīng)消失了神色”，順著眼看?！把劢巧?，帶著淚痕，眼光也沒(méi)有以前那樣精神了?！边@是當(dāng)祥林嫂第二個(gè)丈夫被疾病奪走了生命，兒子又被狼叼走之后的肖像。

第三次肖像描寫是在祥林嫂被榨干了勞動(dòng)力之后，被魯四老爺一腳踢出了家門，她成了完全的乞丐了。這時(shí)的她“五年前的花白的頭”，到現(xiàn)在“已經(jīng)全白，全不像四十上下的人”。不但“臉上瘦削不堪，黃中帶黑”，而且“消盡了先前的悲哀，仿佛木刻似的”，要不是“眼珠間或一轉(zhuǎn)”，很難說(shuō)“是一個(gè)活物”。文章通過(guò)對(duì)祥林嫂肖像的三次描寫，使讀者清楚地看到，她的外貌一次比一次衰老，精神一次比一次麻木。深刻地剖析了封建社會(huì)的神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)，一步步把她逼向絕境的過(guò)程。