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論文關(guān)鍵詞：中西文化融合；林紓；傳統(tǒng)文化；反思

論文摘要：林紓對(duì)傳統(tǒng)文化的反思是在中西文化融合與近代中國(guó)出現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。他著重對(duì)儒家的“中庸之道”、儒學(xué)界不切時(shí)務(wù)的不良風(fēng)氣、傳統(tǒng)小說(shuō)的“舊式模式”與傳統(tǒng)史學(xué)的“正史觀(guān)”、“士農(nóng)工商”的封建等級(jí)觀(guān)以及男尊女卑的倫理觀(guān)進(jìn)行了批判性反思。林紓雖主張用“西”學(xué)改造“中”學(xué)，但他反對(duì)解構(gòu)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，始終堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的信仰。

林纖對(duì)傳統(tǒng)文化的反思是在中西文化融合與近代中國(guó)出現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。在知識(shí)分子的“群體意識(shí)”和“集體自覺(jué)”精神的感召下，在民族危機(jī)來(lái)臨之時(shí)，他與眾多學(xué)人一道共同承擔(dān)起創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的使命與重任。

林則徐、魏源等人倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”、張之洞等人主張的“中體西用”以及康有為、梁?jiǎn)⒊热藢?duì)傳統(tǒng)文學(xué)、史學(xué)的批判，在林纖的思想中均有鮮明體現(xiàn)。

從文化重建的價(jià)值意義角度來(lái)看，有效的文化反思需要學(xué)者突破思想上的條條框框與陳規(guī)戒律，既做“局中人”，又能從“局中”跳出來(lái)以旁觀(guān)者的眼光客觀(guān)審視原有文化。對(duì)于負(fù)有近代古文大家身份的林纖來(lái)說(shuō)，要做到這一點(diǎn)是不容易的。他“年十歲受書(shū)，讀歐文、杜詩(shī)，能作慧解?！允龤q至二十校閱古籍，不下二千卷，強(qiáng)記博問(wèn)，又擅畫(huà)山水，才名噪甚，為古文，寢饋昌黎，而于桐城諸老，亦欣慕焉”。他不懂西文，用文言文譯述西方小說(shuō)，又足以說(shuō)明他的舊學(xué)根底之牢、傳統(tǒng)文化的浸染之深。難能可貴的是，林纖并沒(méi)有受到舊學(xué)思想的局限，他勇敢地跳出“格局”，以旁觀(guān)者的清醒意識(shí)客觀(guān)冷靜地審視傳統(tǒng)文化，通過(guò)自己的理性反思致力于傳統(tǒng)文化的改造。

一、林纖反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景

(一)中西文化的融合

中國(guó)傳統(tǒng)文化是典型的華夏—漢族農(nóng)耕文化，在幾千年的文化交流史上，它面對(duì)的周邊異質(zhì)文化主要是游式或半農(nóng)半牧文化。在彼此的文化比較、沖突與融合中，華夏—漢人雖可能在軍事上被“夷狄”所征服，但常常在文化上征服“夷狄”，演出文化史上的“征服者被征服”的奇特現(xiàn)象。在這一意義上，古代中國(guó)文化在周邊異質(zhì)文化的碰撞下從未遭遇文化危機(jī)，其“夷夏之防”的文化心理也從未受到挑戰(zhàn)，中國(guó)人“內(nèi)夏外夷”、“以尊臨卑”的心態(tài)始終一以貫之。

近代以后，西方工業(yè)文化輸人中國(guó)，開(kāi)始了與中國(guó)文化比較、沖突與融合的過(guò)程。思考方式重抽象化、理論化和邏輯化的西方文化，與思考方式重實(shí)際、人生和內(nèi)在系統(tǒng)的中國(guó)文化，形成鮮明對(duì)照瀏。在這種情況下，中國(guó)人對(duì)待西方文化，經(jīng)歷了一個(gè)從排拒、借鑒、吸收與容納的長(zhǎng)期過(guò)程。在此過(guò)程中，種族上的“夷夏之大防”的觀(guān)念在40年代受到動(dòng)搖，文化上的“中西之大防”的觀(guān)念在90年代也開(kāi)始崩塌。西方書(shū)刊的傳人、留學(xué)生的派遣與相當(dāng)數(shù)量的知識(shí)分子的宣傳，使中西文化逐步走向融合。

(二)近代中國(guó)出現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型

中國(guó)數(shù)千年來(lái)，雖有朝代更迭，但封建專(zhuān)制制度并未發(fā)生變化，中華民族的生活方式和思維方式也未發(fā)生質(zhì)的變更。但1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，情形發(fā)生了根本變化，“這時(shí)的中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著古代文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型，從物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)、從生產(chǎn)方式到生活方式以至思維方式，都發(fā)生著劇烈的調(diào)整甚至根本性的變化，與包括戰(zhàn)國(guó)在內(nèi)的往昔任何變革都不可同日而語(yǔ)”，難怪近代士人每每發(fā)出“千古之奇變”、“世變之函”一類(lèi)的驚嘆，詩(shī)人黃尊憲稱(chēng)其為“七萬(wàn)里戎來(lái)集此，五千年史未聞諸”，梁?jiǎn)⒊褦?shù)千年以來(lái)的中國(guó)歷史稱(chēng)為“停頓時(shí)代”，而把這時(shí)期的中國(guó)歷史稱(chēng)為“過(guò)渡時(shí)代”。

近代中國(guó)面對(duì)的是一種截然不同的世界形勢(shì)，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了”。古代中國(guó)的文化是在東亞大陸內(nèi)部發(fā)生、發(fā)展的，即使有來(lái)自西亞、南亞文化的影響，其強(qiáng)度也較為有限，但近代以后，中國(guó)文化日漸納人世界文化體系，直接承受強(qiáng)勢(shì)的西方工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，其原有的優(yōu)勢(shì)地位開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖。

誕生于近代的林纖，其文化反思就是在這種時(shí)代背景下產(chǎn)生并展開(kāi)的。傳統(tǒng)文化的危機(jī)、中西文化的逐漸融合為其文化反思提供了客觀(guān)前提。同時(shí)譯述西方小說(shuō)的獨(dú)特經(jīng)歷，又使其具備了中西文化的比較視野、善于從跨文化視角去審視傳統(tǒng)文化，這種主觀(guān)上的優(yōu)勢(shì)地位又為其文化反思提供了學(xué)術(shù)便利。公務(wù)員之家

二、林纖對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理性反思

(一)儒家的“中庸之道”

“中庸之道”是儒家文化體系中有關(guān)為人處事的一條重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它強(qiáng)調(diào)在人際關(guān)系處理中要做到中庸協(xié)和、不偏不倚、不走極端。林纖認(rèn)為，用“中庸”思想約束“圣人”則可，用其訓(xùn)導(dǎo)國(guó)民則危害不小:“吾國(guó)圣人，以中庸立人之極，于是訓(xùn)者以中為不偏，以庸為不易。不偏云者，凡過(guò)中失正皆偏也;不易云者，夷貓以避皆易也。據(jù)義而爭(zhēng)，當(dāng)義而發(fā)，抱義而死，中也，亦庸也。若夫洞洞屬屬，自恤其命，無(wú)所可否，日對(duì)妻子娛樂(lè)，處人未嘗有過(guò)，是云中庸。特中人之中，庸人之庸耳”。他感嘆國(guó)民缺少象英國(guó)人魯濱孫一樣的勇敢探險(xiǎn)精神。

林纖嘆服于西方人和日本人的民族團(tuán)結(jié)與抗?fàn)幘瘢?guó)人視死如歸，“以國(guó)為身，不以身為身，故身死而國(guó)不可奪，’;日本人“自視一人之身，一日本也”，“身死而同志繼之，雖百人死而一人勝，即可謂之日本勝耳”。中國(guó)則不然，“舍其固有之利，拱手授人，且以客凌主，舉四萬(wàn)萬(wàn)之眾，受約于白種人少數(shù)之范圍中”。國(guó)人之所以缺乏民族團(tuán)結(jié)與抗?fàn)幘?，其根源乃在于儒家所謂的“中庸”思想。

在林纖看來(lái)，中國(guó)人的勇氣與腦力其實(shí)并不落后于其他國(guó)家，中國(guó)歷史上就不乏俠勇之士，“其流為不義，而死之市，或臨命高歌，未有所懾”，只是常常被統(tǒng)治者壓抑。于是“公理不伸”，人人“無(wú)心于公戰(zhàn)”。若對(duì)其“加以教育”，培養(yǎng)“當(dāng)敵不懼、前僵后踵”的精神，則國(guó)必有強(qiáng)盛之日。

(二)孺學(xué)界不切時(shí)務(wù)的不良風(fēng)氣

“高者談性天、撰語(yǔ)錄，卑者疲精死神于舉業(yè)”，(<恕谷集?書(shū)明劉戶(hù)部墓表后>)這是清初學(xué)者李恕谷對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的評(píng)價(jià)。近代晚清社會(huì)，學(xué)風(fēng)也大致如此。林則徐、魏源等人雖提倡經(jīng)世致用，但儒學(xué)界仍存在考據(jù)、探究義理及應(yīng)試之風(fēng)。儒學(xué)有兩大學(xué)術(shù)分枝，即漢學(xué)和宋學(xué)。漢學(xué)注重繁瑣考據(jù)，宋學(xué)注重窮究義理，還有一種人，既不好漢學(xué)，也不好宋學(xué)，只是一心一意想著應(yīng)試做官的“舉業(yè)者”。三者雖有門(mén)戶(hù)之別，但不切時(shí)務(wù)、學(xué)問(wèn)脫離實(shí)際卻是他們共同的弊病。

林纖批評(píng)宋儒遷腐不近人情，何談研究實(shí)務(wù)，“天下之適用者孰如金錢(qián)?國(guó)家得之，可以興學(xué)、練軍;士大夫得之，可以購(gòu)美妾、買(mǎi)林墅;即吾輩酸腐少得之，亦可以翱翔于名山水之間，置書(shū)買(mǎi)酒，在在皆可寶貴，不為非俊。……宋儒嗜兩龐之冷肉，寧拘攣曲局其身，盡日作禮容，雖心中私念女，顏色亦不敢少動(dòng)，則兩龐冷肉蕩漾于其前也”。

林纖批評(píng)漢儒雖學(xué)術(shù)精湛，卻無(wú)益于國(guó)，“知名士，好標(biāo)格，詞章考據(jù)兼金石。考據(jù)有時(shí)參《說(shuō)文》，諧聲假借徒紛紜。辨微先析古鐘鼎，自謂冥搜駕絕頂。義同聲近即牽連，一字引證成長(zhǎng)篇?！葷h牛，復(fù)充棟，驟觀(guān)其書(shū)頭便痛。外聞邊事?tīng)€如泥，窗下經(jīng)生猶作夢(mèng)。白頭老輩鬢飄蕭，自謂經(jīng)學(xué)凌前朝。偶聞洋務(wù)斥狂桃，此舌不容后輩饒。有時(shí)卻亦慨時(shí)事，不言人事言天意。

對(duì)只關(guān)心自身前程、于國(guó)家大事漠不關(guān)心的“舉業(yè)”者，林纖也是嚴(yán)加批判:“捷秋圍，試南省，絲綸閣下文章靜。事業(yè)今從小楷來(lái)，一點(diǎn)一畫(huà)須剪裁。五言詩(shī)句六行摺，轉(zhuǎn)眼旋登御史臺(tái)。御史臺(tái)，論邊事，尊攘咬定春秋義，邊事凄涼無(wú)一言，別裁偽體先文字。吁暖乎!堂堂中國(guó)士如林，犬馬寧無(wú)報(bào)國(guó)心。一篇制藝束雙手，敵來(lái)相顧齊低首?！葧r(shí)良策在通變，豈抱文章長(zhǎng)守株”。在深重的民族危機(jī)到來(lái)時(shí)，林纖希望儒學(xué)界能破除不切時(shí)務(wù)之風(fēng)，做到學(xué)以致用，為救亡圖存而效力。

(三)傳統(tǒng)小說(shuō)的“舊式模式”與傳統(tǒng)史學(xué)的“正史觀(guān)”

林纖說(shuō):“吾國(guó)儒者，好說(shuō)理，其浩誡流俗，但為誠(chéng)語(yǔ)”。西方學(xué)者則不然，其著書(shū)立說(shuō)，“務(wù)揭社會(huì)之弊端及其人之習(xí)慣與性情和盤(pán)托出”。中國(guó)儒者“好說(shuō)理”的思想特點(diǎn)，造成傳統(tǒng)文人“官方”角色意識(shí)強(qiáng)、而“民間”角色意識(shí)弱。具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)小說(shuō)專(zhuān)為上等人寫(xiě)照的“舊式模式”與傳統(tǒng)史學(xué)專(zhuān)為君王立傳的“正史觀(guān)”。

中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)是典型的帝王將相、才子佳人式的小說(shuō)，目光專(zhuān)注于賢君、忠臣、義夫、烈婦等上等階級(jí)，而鮮有描繪下等社會(huì)階級(jí)情狀的內(nèi)容。即便最優(yōu)秀的古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》雖“點(diǎn)染以清客，間雜以村姐，牽綴以小人，收束以敗子”，但終究雅多俗寡。林纖希望中國(guó)小說(shuō)界吸收西方小說(shuō)的長(zhǎng)處，使其朝著近代化的方向發(fā)展。西方小說(shuō)的長(zhǎng)處是敢于“掃蕩名士美人之局，專(zhuān)為下等社會(huì)寫(xiě)照”，林纖最喜歡的小說(shuō)家狄更斯，其小說(shuō)特點(diǎn)是“刻畫(huà)市井卑污醒凝之事，至于二三十萬(wàn)言之多，不重復(fù)，不支厲，如張明鏡于空際，收納五蟲(chóng)萬(wàn)怪，物物皆濁滌清光而出，見(jiàn)者如憑欄之觀(guān)魚(yú)鰲蝦蟹焉”。

林纖十分重視小說(shuō)的社會(huì)功用，把它視為有力的教育工具，認(rèn)為它可以開(kāi)啟民智，有利于國(guó)民性的改造。甚至可以沖刷腐儒學(xué)究對(duì)知識(shí)青年的思想腐蝕。

與傳統(tǒng)小說(shuō)一樣，傳統(tǒng)史學(xué)也存在類(lèi)似弊病。中國(guó)史家撰史的目的不是為民寫(xiě)史，而是為君王立傳。其史觀(guān)是典型的“正史觀(guān)”。具體說(shuō)來(lái)，林纖認(rèn)為傳統(tǒng)史學(xué)存在如下一些弊病:一、缺乏客觀(guān)的史學(xué)立場(chǎng)與實(shí)事求是的精神。以軍事戰(zhàn)爭(zhēng)為例，林纖說(shuō):“吾國(guó)史家好放言，既勝敵矣，則必然極言敵之丑敝畏蔥，而吾軍之殺敵致果，凜若天人”。二、存在“英雄史觀(guān)”，且只重宏觀(guān)，不重微觀(guān)。仍以軍事戰(zhàn)爭(zhēng)為例，林纖說(shuō):“余歷觀(guān)中史，所記戰(zhàn)事，但載軍帥之抒略，形勝之利便，與夫勝負(fù)之大勢(shì)而已，未有贍敘卒伍生死饑疲之態(tài)及勞人思婦怨曠之情者”。三、史實(shí)編排能力較弱。林纖認(rèn)為即使是優(yōu)秀的史學(xué)著作如《嘉定屠城記》、《揚(yáng)州十日記》等，雖于“亂離之慘，屠夷之酷”纖悉備著，但“敘事顛倒錯(cuò)出，讀者幾乎尋倏失枝”。

在林纖看來(lái)，一個(gè)優(yōu)秀的史家不光要有客觀(guān)的史學(xué)立場(chǎng)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的史學(xué)態(tài)度、實(shí)事求是的史學(xué)品格，還要培養(yǎng)對(duì)歷史現(xiàn)象的觀(guān)察力。所謂觀(guān)察力，是指史家在看待歷史現(xiàn)象的時(shí)候不人云亦云，善于從傳統(tǒng)史論中另辟蹊徑，挖掘自己的真知灼見(jiàn)，并能從現(xiàn)象上升到本質(zhì)。林纖雖不是史家，卻頗具史家修養(yǎng)。如在看待中日甲午海戰(zhàn)之事上，當(dāng)時(shí)海內(nèi)之士，皆把威海水師的覆滅，歸咎于將帥不用命，而林纖卻認(rèn)為“軍港形勢(shì)，首恃炮臺(tái)”，炮臺(tái)守軍失潰，“門(mén)戶(hù)既失，孤軍無(wú)據(jù)”，才是威海水師覆滅的重要原因。總之，林纖的史學(xué)批判有助于傳統(tǒng)史學(xué)向近代史學(xué)的發(fā)展。

(四)“士農(nóng)工商”的封建等級(jí)觀(guān)念。

中國(guó)自古就有“士農(nóng)工商“的封建等級(jí)觀(guān)念，“士”為四民之首，商為四民之末，于是“父兄之詔其子弟，人人皆授以宰相之實(shí)業(yè)，下至三家村中學(xué)究，亦抱一宰相之教科書(shū)”。這一等級(jí)觀(guān)念，直接衍發(fā)了“喜逸而惡勞，喜貴而惡賤”的社會(huì)不良風(fēng)氣。這是近代中國(guó)實(shí)業(yè)不興、經(jīng)濟(jì)落后的重要原因。林纖突破陳見(jiàn)，大膽地提出“工商者，國(guó)本也”的主張。

林纖認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)首先改變歧視工商者的陳舊觀(guān)念，鼓勵(lì)民間自由發(fā)展實(shí)業(yè)，“譬之賃輿者，必有輿夫，輿乃可行。今人人咸思為坐輿之人，又人人恒以輿夫?yàn)橘v，誰(shuí)則為爾抬此輿者”?林纖建議民間發(fā)展實(shí)業(yè)的主張，是基于強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)而提出的，“世變既酷，物力益艱”，西方人“一剪、一線(xiàn)、一針之微，尚悉力圖工，以求售于吾國(guó)，吾將謂此小道也不足較，將聽(tīng)其涓涓不息為江河耶”?

此外，林纖認(rèn)為，中國(guó)若要提高與西方“商戰(zhàn)”的競(jìng)爭(zhēng)力，光鼓勵(lì)民間發(fā)展實(shí)業(yè)還不夠，必須動(dòng)員有學(xué)之士參加進(jìn)來(lái)，研究和規(guī)劃實(shí)業(yè)。因?yàn)樗吹轿鞣饺酥畬?shí)業(yè)，“以學(xué)問(wèn)出之”，而我國(guó)之實(shí)業(yè)，“付之無(wú)知無(wú)識(shí)之倫荒這樣一來(lái)，中國(guó)在“商戰(zhàn)”上難免缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。于是，他強(qiáng)烈希望一部分讀書(shū)人能從科舉路途中解放出來(lái)，悉心研究實(shí)業(yè)。

林纖提出這一主張，不僅僅是為國(guó)家民族的利益考慮，同時(shí)也是出于緩解科舉仕途壓力、為廣大讀書(shū)人創(chuàng)造生計(jì)的角度考慮，他在(謀生難)一詩(shī)中吟誦道:

謀生難，謀生難，西人奪我華人餐。西人藝事皆精絕，西人巧壓華工拙。一針一線(xiàn)皆西來(lái)，華工失業(yè)殊堪哀?！宜既A人失所長(zhǎng)，弊在重士輕工商。士人之藝學(xué)宰相，終身長(zhǎng)蓄三臺(tái)望。試思四萬(wàn)萬(wàn)人中，幾人能到黃扉上?口頭治國(guó)兼齊家，人人畫(huà)出書(shū)癡狀。書(shū)癡復(fù)書(shū)癡，開(kāi)豁當(dāng)何時(shí)?到頭無(wú)藝足糊口，數(shù)行尺腆難上手。謀生難;心力彈，先求一藝養(yǎng)妻子，再休妄想大學(xué)士。

(五)男車(chē)女卑的倫理觀(guān)念

“我聞歐西有奴禁，買(mǎi)人為奴國(guó)所擯。人無(wú)貴賤咸等夷，安有呻吟灶下時(shí)”。林纖以西方資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)、自由平等的學(xué)說(shuō)為思想武器，對(duì)男尊女卑的倫理觀(guān)念進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。男尊女卑是封建專(zhuān)制思想的重要內(nèi)容，具體體現(xiàn)為以女性為審美對(duì)象、鄙視女性的社會(huì)地位、排斥女性受教育的權(quán)利。以女性為審美對(duì)象，于是有了纏足的風(fēng)氣;鄙視女性的社會(huì)地位，于是貧賤之女淪落為奴脾和娟妓的現(xiàn)象層出不窮;排斥女性受教育的權(quán)利，于是女學(xué)不興。

在對(duì)待女子纏足的問(wèn)題上，林纖的態(tài)度是十分鮮明的，他堅(jiān)決反對(duì)纏足，認(rèn)為纏足不僅損害女子的身體健康，還會(huì)使其喪失自立自理能力。他在詩(shī)中形象地描述了女子纏足之害:

敵騎來(lái)，敵騎來(lái)，土賊乘勢(shì)吹風(fēng)埃，逃兵敗勇哄成堆。挨家劫，挨家殺，一鄉(xiāng)逃亡十七八。東鄰健婦赤雙足，抱兒夜人南山谷。釜在背，米在囊，藍(lán)布包頭男子妝，賊來(lái)不見(jiàn)身幸藏。西家盈盈人似玉，腳小難行抱頭哭?？蘼曃葱\已臨，百般奇辱堪寒心。不辱死，辱也死，寸步難行始至此，牽連反累丈夫子。

林纖強(qiáng)烈譴責(zé)封建禮教對(duì)女性的壓迫，要求給女性一定的自由權(quán)利。他十分同情底層女性的生活遭遇，尤其是奴脾和娟妓。他如此描述奴脾的生活境遇:“輕烙腮，重扼吭。背上寸寸皆杖瘡。舊瘡未愈新瘡續(xù)，大杖幾幾折其足”。他又如此形容娟妓的悲慘命運(yùn):“夜度曾無(wú)一貫錢(qián)，朝來(lái)只膺雙匝粥?！鲖D身價(jià)殊官妓，哪有珠鈾金步搖。瓦溝雪積木棉薄，酒香不散心頭惡?！瓥|鄰女伴猶相羨，待抹胭脂與我齊”。公務(wù)員之家

林纖呼喚女性地位的解放，希望通過(guò)興辦女學(xué)，增其智慧、實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)獨(dú)立?？上У氖?，林纖并不主張女性獲得政治權(quán)利、社會(huì)地位凌駕于男性之上。他把女性的自由權(quán)利僅僅限制在“相夫教子”的傳統(tǒng)道德范圍，要求女性仍遵守一定的道德規(guī)范，反對(duì)女性剪發(fā)、服飾西化的個(gè)性行為。他恒以“皮酒”為喻，視有“德”之?huà)D為高尚，視無(wú)“德”之?huà)D為低賤。

三、林纖堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的信仰

嚴(yán)重的民族危機(jī)使林纖認(rèn)識(shí)到反思和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的必要性，所以他傳播西學(xué)，主張用西學(xué)改造中學(xué)，但他反對(duì)全盤(pán)西化、動(dòng)搖傳統(tǒng)文化的根基，因?yàn)樗牢鞣轿幕泊嬖谌毕荨?/p>

西方文化的特點(diǎn)是重“器”而略“道”，有些急功近利。以這樣的方式治理國(guó)家，雖能昌盛一時(shí)，卻不能維持長(zhǎng)遠(yuǎn)。1914年歐洲一戰(zhàn)爆發(fā)，大戰(zhàn)之后，各國(guó)一片殘破，宜告了西方文化開(kāi)始出現(xiàn)危機(jī)。林纖認(rèn)為西方國(guó)家會(huì)遭遇這樣的慘狀，與其重“器”略“道”的文化思想有關(guān)。他說(shuō):“古未有恃才藝足以治天下者，……西人之高于般翟者，胡音萬(wàn)數(shù)?至欲以巧捷殺人之器制御天下，而卒覆滅其身與國(guó)者，由其不德仁之云而惟藝之尚也”。

林纖認(rèn)為，與西方文化急功近利的硬性特點(diǎn)形成鮮明對(duì)比，中國(guó)文化的特點(diǎn)是寧?kù)o適遠(yuǎn)，富有韌性，“蓋道味之甘平，如稻谷。且人之需道以生者，如游空氣。今使人舍谷而日居鹿尾熊掌猩唇之屬，其能久甘而不罷耶?若日餐谷食則未有厭其常而屏去之也?！蕯?shù)千年以來(lái)，中國(guó)之易姓者十余，未敢有鄙穢孔子之道以為悖，猶人之不能舍谷食而別有所甘，出空氣而自游于渤也”。

最后，林纖以發(fā)展的眼光評(píng)判中西文化的前景，得出的結(jié)論是中國(guó)文化雖暫時(shí)處于衰微地位，但并沒(méi)有山窮水盡，其前途仍然是光明的，“每見(jiàn)富貴退老之鄉(xiāng)宦，佳時(shí)令節(jié)，與子?jì)D家人語(yǔ)，必述其微時(shí)貧賤之跡，轉(zhuǎn)以為樂(lè)。其語(yǔ)固屬得意，不知其心正有所感。大凡嚴(yán)風(fēng)雪霞中，其中正蘊(yùn)一番穩(wěn)春之信，身當(dāng)其境，但患隆寒，不知硅步所趨，已漸向陽(yáng)春去，一到了花明柳媚之時(shí)，則春光盡泄，咀嚼轉(zhuǎn)無(wú)余味，故往往回想舊時(shí)苦趣，轉(zhuǎn)以為樂(lè)。歐西今日之文明，正所謂花明柳媚時(shí)矣。

林纖對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性反思，不是為了解構(gòu)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，而是為了創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，完成其文化形態(tài)的轉(zhuǎn)換與生命力的再造。正是這種自覺(jué)的文化使命感決定了他始終生活在傳統(tǒng)的精神世界里、堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化的信仰。