導(dǎo)語：審美教育現(xiàn)代性論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】美育現(xiàn)代性是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、教育改革與現(xiàn)代化進(jìn)程中人文精神補(bǔ)缺的需要。它在現(xiàn)代知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展、素質(zhì)教育推進(jìn)、社會可持續(xù)發(fā)展以及心理疾患療治中均具有重要作用。

【關(guān)鍵詞】審美教育；現(xiàn)代性；素質(zhì)教育；該亞定則；心理疾患療治

當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、思想、文化等各個方面都已發(fā)生深刻的變化。人們正在探索現(xiàn)代性的問題，而且還在探索二戰(zhàn)之后信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形勢下，思想文化領(lǐng)域的后現(xiàn)代特點。我國新時期以來，國家正式提出“四個現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)，并經(jīng)過二十多年的奮斗，取得輝煌成就，各個方面都發(fā)生深刻的變化。在這種情況下，美育學(xué)科應(yīng)與時俱進(jìn)，主動適應(yīng)已經(jīng)變化了的社會現(xiàn)實，注入新的時代內(nèi)容。因此，當(dāng)前美育學(xué)科不僅應(yīng)很好地繼承歷史上的成果，而且更應(yīng)面向現(xiàn)實，很好地研究美育現(xiàn)代性問題。

一

美育現(xiàn)代性的提出是20世紀(jì)后半期的事情。1988年春，美國藝術(shù)資助部門公布了歷時兩年才完成的藝術(shù)教育狀況研究報告——《走向文明：藝術(shù)教育報告》。這個報告對美國藝術(shù)教育現(xiàn)狀作出評估，認(rèn)為“今日美國的問題是缺乏基本的藝術(shù)教育”，并指出藝術(shù)教育的目標(biāo)是“引導(dǎo)所有學(xué)生培養(yǎng)一種文明世界的藝術(shù)感，一種藝術(shù)過程中的創(chuàng)造力，一種從事藝術(shù)交流的語言表達(dá)能力和鑒別藝術(shù)產(chǎn)品必不可少的評判能力?！保?］(P1-2)這是美國從20世紀(jì)50年代進(jìn)入后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代之后，對工具理性膨脹所導(dǎo)致的應(yīng)試教育進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，要求在新的時代培養(yǎng)學(xué)生具有一種“文明世界的藝術(shù)感”，即在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與社會文明條件下所必備的審美態(tài)度和審美能力。1994年，美國眾參兩院通過《2000年目標(biāo)：美國教育法》，把藝術(shù)增列為基礎(chǔ)教育中的“核心學(xué)科”。同年，美國出版了在政府直接干預(yù)下由音樂、舞蹈、戲劇和視覺藝術(shù)四門藝術(shù)教育的全國性組織研制的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》。由此可見，在美國的當(dāng)代教育中，把美育放在何等重要的突出位置。我國從20世紀(jì)90年代后期開始，面對現(xiàn)代化的緊迫任務(wù)，將素質(zhì)教育提到議事日程，從而重視作為素質(zhì)教育重要組織部分的審美教育。1997年，國務(wù)院副總理李嵐清指出：“美育，是黨的教育方針的重要組成部分，是對青少年進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，因為，美育不僅是人類認(rèn)識世界、改造世界的重要手段，也是人類實現(xiàn)自身美化、完善人格塑造的重要途徑。美育有著獨特的功能和作用，這是其它教育所無法替代的。”（注：轉(zhuǎn)引自伍春霖主編《大學(xué)美育》序言第1頁，高教出版社，1997）

1996年6月，我國召開第三次全國教育工作會議，《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，將美育作為素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分，同德智體其他各育一起提到關(guān)系國家和民族前途命運的高度。無論是“文明世界的藝術(shù)感”，還是“素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分”，都是現(xiàn)代社會對美育提出的要求，從而開始并逐步深化了美育現(xiàn)代性的實踐和探索。

第一，美育現(xiàn)代性是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需要。當(dāng)前，已逐步進(jìn)入了以信息產(chǎn)業(yè)為標(biāo)志的知識經(jīng)濟(jì)時代。美國大體是20世紀(jì)50年代開始步入知識經(jīng)濟(jì)時代。我國信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度也很快。主席1998年在北大百年校慶會上指出，“知識經(jīng)濟(jì)已初見端倪”。在這樣的時代特別需要創(chuàng)新的人才、創(chuàng)新的素質(zhì)。因為，創(chuàng)新是一個民族前進(jìn)的不竭的動力。而在創(chuàng)新的素質(zhì)中最重要的一個素質(zhì)就是想象力。想象力是一種由此及彼、由不知到知的發(fā)散思維能力，它是科學(xué)創(chuàng)造中最重要的因素。而在想象力的培養(yǎng)中，審美教育是最主要的途徑。

第二，美育現(xiàn)代性是當(dāng)前教育現(xiàn)代化的需要。目前，世界范疇內(nèi)正在經(jīng)歷著教育現(xiàn)代化的巨變。其主要內(nèi)涵是由應(yīng)試教育逐步轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。這樣的轉(zhuǎn)變，使美育的作用以前所未有之勢凸現(xiàn)出來。因為，在應(yīng)試教育之中，美育沒有其地位。而在素質(zhì)教育當(dāng)中，美育卻是不可缺少的重要組成部分。我國從20世紀(jì)90年代中期開始的素質(zhì)教育，就從文化素質(zhì)教育開始，而文化素質(zhì)教育的主要內(nèi)容就是藝術(shù)教育。當(dāng)然，隨著素質(zhì)教育的全面深入推進(jìn)，美育的地位和作用還會進(jìn)一步提升。

第三，美育現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中人文精神補(bǔ)缺的需要。我國正在實現(xiàn)空前規(guī)模的四個現(xiàn)代化，這是中華民族得以振興的重要步驟。而現(xiàn)代化的過程，即是市場化、工業(yè)化、城市化的過程。這是不可超越的。市場化、工業(yè)化和城市化一方面極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，同時也有其負(fù)面影響。諸如市場化所導(dǎo)致的市場本位、金錢拜物，工業(yè)化所導(dǎo)致的工具理性膨脹，城市化所導(dǎo)致的精神疾患蔓延等等。這都是資本主義國家在現(xiàn)代化的過程中所遇到的問題。從目前來看，在我國現(xiàn)代化過程中這些問題也難以避免。這些問題都有一個共同性，那就是人文精神的缺失。而審美教育就是人文精神的培養(yǎng)與發(fā)揚，可以在現(xiàn)代化過程中對于種種人文精神缺失的現(xiàn)象起到補(bǔ)缺作用。

二

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步呈現(xiàn)出以信息技術(shù)占據(jù)主導(dǎo)地位的趨勢，信息產(chǎn)業(yè)逐步成為標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)。機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)工具的作用逐步被知識與信息所取代。這樣的狀況，常常被稱作“后工業(yè)時代”或“知識經(jīng)濟(jì)時代”。美國大體從20世紀(jì)50年代進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，我國信息技術(shù)的發(fā)展也十分迅速，知識經(jīng)濟(jì)初見端倪。在知識經(jīng)濟(jì)時代，有知識的勞動者的地位大大突現(xiàn)出來。審美教育的作用也顯示出前所未有的重要性。因為美育的主要功能是審美力的培養(yǎng)。而審美力的重要內(nèi)涵則是想象力。想象力同樣是科學(xué)創(chuàng)新中不可或缺的方面，而且愈來愈顯示其重要性。所謂想象力就是從原有形象創(chuàng)造出新的形象的能力，因而是一種舉一反三的創(chuàng)造能力。這種想象力不僅在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞中具有重要作用，而且在科學(xué)研究中也具有重要作用。作為一種憑借直觀形象的模擬和類推，想象力是科學(xué)研究中不可缺少的“發(fā)散思維”能力。它可以補(bǔ)充事實鏈條中不足的和尚未發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)，使科學(xué)家借以提出并印證其“假設(shè)”。而且，想象力是一種幻想，而這種幻想甚至在數(shù)學(xué)研究中也是不可缺少的。因此，愛因斯坦指出：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實在因素。”［2］(P284)在當(dāng)前，信息科技的發(fā)展中，想象力同樣具有舉足輕重的作用。信息科技產(chǎn)業(yè)主要是軟件的開發(fā)與生產(chǎn)及其通過信息網(wǎng)絡(luò)的迅速傳播。想象力在知識的組編中具有重要作用。利奧塔提出：“這種將零落還原為獨立的知識，系統(tǒng)化地組接并清晰表達(dá)的能力就是想象力。想象力的主要特質(zhì)就是速度?！保?］(P153)再就是知識創(chuàng)新的決策分析能力，也常常憑借帶有直覺性的想象力。利奧塔認(rèn)為：“依靠于想象力，我們可以創(chuàng)造新的越位，以至改變游戲規(guī)則。”［3］(P154)如果說科技是第一生產(chǎn)力的話，那么作為科技創(chuàng)新能力重要組成部分的想象力也是一種生產(chǎn)力。馬爾庫塞由此斷言：“藝術(shù)也將在物質(zhì)改造中成為一種生產(chǎn)力?！保?］(P1021)由上述可知，審美力，不僅包括重要的文化素質(zhì)，而且包括重要的科學(xué)素質(zhì)。由此，美育兼具科學(xué)教育與人文教育的功能，這是已被大量事實充分證明了的。

美育同現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的關(guān)系還可以從技術(shù)美學(xué)的發(fā)展中看出。通過審美力的培養(yǎng)可以極大提高當(dāng)代技術(shù)美學(xué)的水平，給現(xiàn)代工業(yè)化機(jī)械生產(chǎn)所造成的產(chǎn)品的單一化與粗糙化以重要的補(bǔ)救，從而極大提高產(chǎn)品的美學(xué)價值與經(jīng)濟(jì)價值。為了克服機(jī)械生產(chǎn)所帶來的產(chǎn)品的單一化與粗糙化問題，從19世紀(jì)開始，特別到20世紀(jì)，產(chǎn)生了一門新的學(xué)科——技術(shù)美學(xué)，又被稱為工業(yè)美學(xué)、生產(chǎn)美學(xué)或勞動美學(xué)。它試圖通過藝術(shù)與工業(yè)的結(jié)合來克服工業(yè)革命的消極后果。19世紀(jì)上半葉，美國美學(xué)家赫伯特·里德指出，一百年前的一個重要問題是如何控制機(jī)器。它是一個怪物，它在一端吞進(jìn)原料，在另一端生產(chǎn)出產(chǎn)品，然而產(chǎn)品必須以它的漂亮裝潢和色彩對可能的買主產(chǎn)生誘惑力。那個時代的資本家已認(rèn)識到，藝術(shù)是商業(yè)因素。當(dāng)其他方面都相同時，最藝術(shù)的產(chǎn)品將贏得市場。

19世紀(jì)50年代，英國出現(xiàn)了“工藝美術(shù)運動”，80年代，比利時出現(xiàn)“新藝術(shù)運動”。20世紀(jì)的1907年，德國成立了“德意志藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟”。這個聯(lián)盟聯(lián)合了當(dāng)時一批有名的建筑學(xué)家、實用藝術(shù)家、企業(yè)家，致力于研究工業(yè)品的設(shè)計和制造如何同藝術(shù)更好地結(jié)合起來，如何增強(qiáng)產(chǎn)品在世界市場上的競爭力。這個聯(lián)盟的活動影響很大，使一些國家在國際市場上的地位日益受到挑戰(zhàn)。在20世紀(jì)20年代前夕，德國在“德意志藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟”的基礎(chǔ)上又創(chuàng)立了“鮑豪斯學(xué)?！?，成為世界上第一所藝術(shù)設(shè)計和工業(yè)建筑的高等學(xué)校。這個學(xué)校的宗旨是，使工業(yè)產(chǎn)品“盡可能美觀”，“要生產(chǎn)出完美的產(chǎn)品”，要實現(xiàn)產(chǎn)品的“藝術(shù)價值”與“效能”的完全統(tǒng)一?！磅U豪斯學(xué)?！钡睦碚撗芯亢蛯嵺`活動，為現(xiàn)代技術(shù)美學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。

1944年12月，美國創(chuàng)立了第一個技術(shù)美學(xué)學(xué)會的組織，并確立了大力促進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計水平，在國際市場上與先進(jìn)國家展開競爭的宗旨。50年代，英國、日本、法國等國家紛紛成立了技術(shù)美學(xué)委員會。1957年，國際技術(shù)美學(xué)協(xié)會也在日內(nèi)瓦宣告成立。目前，技術(shù)美學(xué)已成為深受各國普遍歡迎和高度重視的一門科學(xué)，并已成為調(diào)節(jié)產(chǎn)品市場，擴(kuò)大產(chǎn)品銷路，提高產(chǎn)品競爭力的專門化理論科學(xué)和手段。美、日、德等國家的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)之所以高度發(fā)展，這與他們對技術(shù)美學(xué)的深入研究和廣泛應(yīng)用是分不開的。

而信息技術(shù)的發(fā)展，又將技術(shù)美學(xué)推上一個新的臺階，人們可以通過各種各樣的軟件，借助計算機(jī)進(jìn)行設(shè)計，做到工業(yè)和藝術(shù)的更完美的統(tǒng)一，生產(chǎn)出更多更美的產(chǎn)品和城市建筑物。技術(shù)美學(xué)水平的提高有賴于美育，而新的憑借電腦進(jìn)行技術(shù)美學(xué)設(shè)計能力的需要更加依賴于美育。

三

現(xiàn)代教育面臨著由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的重大改革。應(yīng)試教育是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，唯科學(xué)主義思潮泛濫的結(jié)果。19世紀(jì)以來，邏輯實證主義哲學(xué)迅速發(fā)展。這是一種唯科學(xué)主義思潮，認(rèn)為自然科學(xué)的方法是一切真理的尺度，自然科學(xué)的知識是人類其他知識的楷模。它影響到教育，出現(xiàn)了蔓延于全球、影響至今的教育領(lǐng)域測試主義的盛行，由此產(chǎn)生的應(yīng)試教育占據(jù)絕對統(tǒng)治地位。這種測試主義應(yīng)試教育代表性的理論與實踐就是所謂“智商”(IQ)的測定，以“智商”為根據(jù)評價學(xué)生，選拔學(xué)生。而所謂“智商”即“智力商數(shù)”是20世紀(jì)初由法國心理學(xué)家阿爾弗萊德·比奈(AlfredBinet)設(shè)計的，是規(guī)定的時間內(nèi)通過紙和筆回答問題，借以測試數(shù)學(xué)與語文能力的一種方法。這種方法很快傳到美國，并因其被用于測試一百萬以上招募來的新兵而風(fēng)靡一時，從而主宰了美國的教育界，由此衍生出形形色色的智力測驗和標(biāo)準(zhǔn)化考試。甚至發(fā)展到試圖為每一種可能存在的社會目標(biāo)而創(chuàng)造測試工具。它不僅用于學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)化考試，而且用于評估教師、督學(xué)、士兵和警官。甚至試圖僅僅依靠這種簡短的問答方式，評估人的性格等等。正是在這種情況下，在美國發(fā)展了一種十分獨特的測試行業(yè)，每年為此花費數(shù)十億美元?？茖W(xué)主義泛濫的結(jié)果，在教育評估的內(nèi)容上將數(shù)學(xué)與邏輯分析能力放在至高無上的地位，而在方法上則追求所謂機(jī)械、簡單、高效。由此導(dǎo)致極為嚴(yán)重的規(guī)范化的應(yīng)試教育，即根據(jù)統(tǒng)一測試的要求，學(xué)生必須學(xué)習(xí)相同的課程，并以相同的方式傳授給所有的學(xué)生。而學(xué)生在校也必須通過頻繁的考試，這些考試又都在一致的條件下進(jìn)行，學(xué)生及其家長都收到表明學(xué)生進(jìn)步或退步的量化的成績單。這些考試又須是全國統(tǒng)一規(guī)范化的，以便具有更大范圍內(nèi)的可比性。因此，所謂“最重要的學(xué)科”就是適合這種考試產(chǎn)生的學(xué)科，如數(shù)學(xué)、科學(xué)、語法、歷史年代等等，而不適合這種考試方法的學(xué)科如藝術(shù)教育，品德教育等就不受重視。美國學(xué)者霍華德·加德納(HowardGardner)認(rèn)為，這種“測試主義”教育的源頭是由古希臘蘇格拉底開始的一味推崇“邏輯思維”和理性的傳統(tǒng)。實際上也是西方古代的主客二元對立的思維模式。這種測試主義的應(yīng)試教育只能培養(yǎng)整齊劃一的大工業(yè)生產(chǎn)的勞動后備軍，卻很難培養(yǎng)具有鮮活創(chuàng)造力的人才。因此，它特別地不適合新的知識經(jīng)濟(jì)時代和建設(shè)文明社會的要求。更嚴(yán)重的是，這種測試主義的應(yīng)試教育常常會壓抑和戕害人性，妨礙青少年的健康成長，導(dǎo)致嚴(yán)重后果，甚至造成悲劇。這種教育模式理所當(dāng)然地受到世界各國明智的政治家和教育家的抵制。因此，素質(zhì)教育問題成為全世界關(guān)注的課題。加德納與這種測試主義的應(yīng)試教育相對，提出了著名的“多元智能理論”。他認(rèn)為，所有正常人至少擁有七種相對獨立的智能形式：語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、音樂智能、身體運動智能、定向智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識智能等等。而美國行為與腦科學(xué)專家丹尼爾·戈爾曼(DaniedColeman)則針對“智商”測試提出“情商”(EQ)的概念，而所謂“情商”是指一種受理性控制的情感力量。戈爾曼認(rèn)為，在人的成功因素中，“智商”最多只占20%，而80%則歸之于以“情商”為主的其他因素。在戈爾曼看來，這里所謂的“情商”(EQ)主要依靠情感教育加以培養(yǎng)，這說明，他所謂“情感教育”主要是一些情感技巧的學(xué)習(xí)與掌握，而忽視了“情感教育”作為素質(zhì)教育組成部分應(yīng)以培養(yǎng)審美的世界觀作為自己的主旨。因此，戈爾曼的“情商”理論還沒有完全擺脫科學(xué)主義的影響。而當(dāng)代社會以”智商”為標(biāo)志的測試主義弊端只有依靠我們所說的旨在培養(yǎng)審美世界觀的“美育”才能真正加以糾正。審美教育因此被突出到十分重要的位置，我國更以素質(zhì)教育作為基本國策。在此前提下，全國范圍開展了以美育為核心內(nèi)容的文化素質(zhì)教育。從此，美育由工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代在應(yīng)試教育背景下被冷落的地位發(fā)展到逐步受到重視并走到教育的前沿。

四

當(dāng)代，可持續(xù)發(fā)展已成為關(guān)系人類前途命運的最基本的生存原則，也是國家建設(shè)與社會發(fā)展的基本國策。所謂可持續(xù)發(fā)展就是人與自然社會中和協(xié)調(diào)的發(fā)展。其中包含著人文關(guān)懷精神和審美的價值觀念，同美育有著密切的關(guān)系，特別在環(huán)境保護(hù)問題上顯得愈加突出。

20世紀(jì)，在科技與工業(yè)高度發(fā)展的同時，環(huán)境的惡化愈來愈嚴(yán)重。人類破壞了自然環(huán)境，不顧后果地消耗地球上那些不能再生產(chǎn)的資源，加快了生態(tài)系統(tǒng)的失調(diào)和數(shù)千種具有百萬年歷史的物種的滅絕。人類的生存環(huán)境受到前所未有的嚴(yán)重挑戰(zhàn)?？諝夂铜h(huán)境的污染加劇，導(dǎo)致癌癥和其他同生態(tài)破壞有關(guān)的疾病泛濫，可用土地和水資源的短缺，沙漠化和溫室效應(yīng)的加劇。如此等等，都直接威脅著人類的生存。隨著全球人口超60億，并向著80億的目標(biāo)邁進(jìn)，人類可用資源迅速減少，整個人類可供每個人賴以生存的生態(tài)足跡平均只有2.2公頃，而發(fā)展中國家大約只有1公頃。因此，人類的生存環(huán)境已經(jīng)到了危險的邊緣，這決不是危言聳聽。有一位生態(tài)學(xué)家以這樣的事實告誡人類，那就是我們的近鄰金星已完全處于無法控制的溫室效應(yīng)的狀態(tài)之中，海洋全部蒸發(fā)，水蒸氣在大氣中分解為氧氣和氫氣，因此金星處于一片死寂的化學(xué)平衡之中。如果我們的地球因環(huán)境的破壞導(dǎo)致生命的絕跡，那么地球也有可能發(fā)生同金星相似的情況，海洋會蒸發(fā)枯竭，水會從這個世界上消失，表面溫度會遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出200℃。地球也會處于一片死寂的化學(xué)平衡之中。這難道不是一種十分可怕的景象嗎？正是在這樣的情況下，世界各國都開始重視環(huán)境保護(hù)問題，我國也將以環(huán)保為主要內(nèi)容的可持續(xù)發(fā)展作為基本國策之一。在這里，一個重要的問題在于如何從根本上解決人類對我們賴以生存的地球、對自然和環(huán)境的態(tài)度問題，即如何處理好運用科技手段對自然資源的開發(fā)利用與對人類生存條件的人文關(guān)懷之間的關(guān)系。這實際上是個世界觀問題。當(dāng)前人類對環(huán)境的濫加開發(fā)同西方的基督教文化有直接的關(guān)系。眾所周知，在《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造了天地、自然和男人、女人，又創(chuàng)造了伊甸園讓人居住，然后將人逐出伊甸園，從此，人才真正開始在自然中生活。在這里，自然是作為人的對立面、作為上帝懲罰人的工具而出現(xiàn)的。由于上帝的懲罰，人被迫離開了伊甸園，人必須克服伊甸園外艱苦的自然環(huán)境才能生存下去?！妒ソ?jīng)》對人與自然的關(guān)系作了界定，是一種對立的關(guān)系，人必須征服自然才能繼續(xù)生存。這樣一種人與自然對立的基督教文化，根深蒂固地影響了人類，成為人類開發(fā)利用自然資源的世界觀根源。而與此相反，當(dāng)前已有越來越多的有識之士強(qiáng)烈地提出要從根本上改變這種世界觀（環(huán)境觀）的要求。著名生態(tài)學(xué)家諾貝爾生存權(quán)利獎獲得者何塞·盧岑貝格在他所著的《自然不可改良》一書中，提出一個嶄新的觀點——著名的“該亞定則”。該亞是古希臘神話中大地女神的名字。這就要求人類把地球看作大地女神，作為一個無限美麗可愛的有生命的機(jī)體，給予應(yīng)有的關(guān)懷和愛護(hù)。這是為了地球上的生命得以延續(xù)，同樣也是為了人類的下一代。盧岑貝格認(rèn)為，許多人有一個誤區(qū)，那就是將科學(xué)本身的冷靜無情同科學(xué)活動所包含的人文價值意義相混淆。科學(xué)本身是冷靜無情的，不包含任何意識形態(tài)傾向，但科學(xué)活動卻可以是造福人類，也可以是遺患于人類，因而具有明確的人文價值傾向。在環(huán)境的開發(fā)利用上就是如此?？茖W(xué)自然是一種客觀規(guī)律的反映，無價值傾向，但科學(xué)一旦運用而成為技術(shù)，利用其開發(fā)自然資源就具有了利弊內(nèi)涵的明確的人文價值傾向。在這里將科學(xué)與人文相對立正是基督教文化的體現(xiàn)，是一種錯誤的世界觀、環(huán)境觀。盧岑貝格提出“該亞定則”就是要糾正這種錯誤的世界、環(huán)境觀，樹立正確的世界觀、環(huán)境觀。他的“該亞定則”實際上既是一種嶄新的生態(tài)觀，又是一種嶄新的美學(xué)觀，那就是要求以親和的美學(xué)態(tài)度來尊重、熱愛、關(guān)注大地女神一般美麗而充滿生命力的地球。他寫道：“我們所居住的這顆星球，在宇宙空朦遼遠(yuǎn)的地平線上顯得何其渺小，現(xiàn)在也應(yīng)該從一個全新的視角來重視審視它。我們現(xiàn)在認(rèn)識到，生命的演化過程實際上是一曲宏大的交響樂。它并不僅僅是生命體相互之間生存競爭的過程，而是作為一個整體不斷發(fā)展演變的進(jìn)程，在這一過程中，我們的星球——該亞形成了自身生機(jī)勃勃、順應(yīng)自然的完整體系。它與我們這個星系中已經(jīng)死亡、靜若頑石的其他行星完全不同，它遠(yuǎn)離統(tǒng)計學(xué)和化學(xué)意義上的平衡狀態(tài)，確切地說，它是一個生命?！彼又f道：“這種美學(xué)意義上令人驚嘆不已的觀察和體悟，具有很深的宗教意味，令人油然而生一種虔敬之心。怎么還會有人公然宣稱，科學(xué)是冷靜的，科學(xué)不含有主觀的價值判斷的——即不含有意識形態(tài)的！科學(xué)本身就存在主觀的價值判斷?！保?］(P63)盧岑貝格說的多么好??！他用一個“該亞定則”——帶有美學(xué)內(nèi)涵的生態(tài)學(xué)原則就將人同自然關(guān)系中科學(xué)主義與人文主義統(tǒng)一了起來了。這里所說的“該亞定則”是具有深刻美學(xué)內(nèi)涵的環(huán)境觀，要求人類以審美的“親和”態(tài)度對待給予我們以生命源泉的大自然。這恰是時代給審美教育提出的嶄新課題，也是當(dāng)代審美教育所肩負(fù)的歷史重任。

五

世界范圍，包括我國在內(nèi)，隨著工業(yè)化的發(fā)展，城市化的速度加快。人們告別廣袤的農(nóng)村，進(jìn)入人口集中、高樓林立的城市，從此結(jié)束了田園牧歌式的生活，開始了競爭激烈的快節(jié)奏的同時又孤獨緊張的生活方式。其結(jié)果，同人類對自然的關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重問題一樣，當(dāng)前人類自身也出現(xiàn)嚴(yán)重的危饑，主要是精神疾患及相應(yīng)出現(xiàn)的社會問題泛濫蔓延，呈現(xiàn)難以抑制之勢。美國著名未來學(xué)家卡夫勒指出：“在美國公民中，足足有四分之一的人，情緒嚴(yán)重地受到某種形式的打擊”，“心理危機(jī)……在一個混亂分裂和對未來捉摸不定的美國社會中，到處蔓延?！保?］(P457)世界其他各國，包括我國，罹患心理疾病的人也都有逐年上升的趨勢。據(jù)統(tǒng)計，目前全世界大約有4億多人患有各種類型的心理疾病，其中五分之一為青少年。我國各類心理障礙者約1600萬人。由此可見，人類自身的問題，特別是心理疾病問題也已經(jīng)到了不能不給予重視和提出解決途徑的時候了。因為，長期以來，人類更多地關(guān)心社會，較少地關(guān)心自然，同時更少地關(guān)心自身，特別是自身的心理與人格的健康。而解決問題的途徑就是要求人們應(yīng)該審美地對待自身。所謂審美的對待，就是以一種和諧發(fā)展的態(tài)度對待自身。人的和諧發(fā)展無疑包括身心兩個方面。身體的健康發(fā)展主要是科學(xué)的生理觀，主要屬于科學(xué)主義的范圍，而心理的健康發(fā)展主要是心理和人格的健全，主要屬于人文主義范圍。這樣，審美的對待自身，做到生理和心理的和諧發(fā)展，這樣一個屬于美育范圍的基本態(tài)度和觀點就在人類自身生存發(fā)展問題上將科學(xué)主義與人文主義溝通了起來。以審美的態(tài)度對待自身，人類將會愈來愈加和諧、健康、美好。

總之，美育現(xiàn)代性問題是一個嶄新的課題，是時代的需要，目前我們的探索還只是初步，有待于進(jìn)一步深化。但社會的需要就是學(xué)科發(fā)展最強(qiáng)大的動力，我們相信在新世紀(jì)人才成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最關(guān)鍵因素的情況下，同人的素質(zhì)提高緊密相關(guān)的美育現(xiàn)代性研究一定會得到更大的重視和發(fā)展。

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