導(dǎo)語(yǔ)：視覺(jué)符號(hào)在土特產(chǎn)品牌設(shè)計(jì)的應(yīng)用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國(guó)的少數(shù)民族眾多且各具不同的民族特色，通過(guò)對(duì)彝族視覺(jué)符號(hào)的研究了解彝族符號(hào)的意義與價(jià)值，可以將其應(yīng)用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中。梳理彝族視覺(jué)符號(hào)的構(gòu)成特征以及符號(hào)的文化內(nèi)涵，在理解這些之后可以取其精華，去其糟粕，對(duì)這些視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，深化彝族傳統(tǒng)符號(hào)的視覺(jué)語(yǔ)言。了解彝族傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)特色，并將其與現(xiàn)代的構(gòu)成方式相結(jié)合，運(yùn)用在設(shè)計(jì)之中。

關(guān)鍵詞：彝族視覺(jué)符號(hào)抽象幾何品牌設(shè)計(jì)

一、緒論

（一）少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)發(fā)展現(xiàn)狀。1.少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下出現(xiàn)“商業(yè)化”特征。大部分地區(qū)以表演民族文化所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益吸引當(dāng)?shù)氐那嗄耆?，以少?shù)民族文化的商業(yè)性形成傳承傳統(tǒng)文化的動(dòng)力，雖然因?yàn)楸硌荻沟脗鹘y(tǒng)文化原汁原味的感覺(jué)淡化，并且透露著功利的性質(zhì)，但這也是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下對(duì)文化傳承最有效的方式，也使得少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)在商業(yè)化的目的下得到進(jìn)一步的衍生，達(dá)到對(duì)民族文化的有效傳播。2.“文化復(fù)古”的泛文化現(xiàn)象出現(xiàn)在商品市場(chǎng)的帶動(dòng)下，促使人們只看到了少數(shù)民族文化的商業(yè)價(jià)值，過(guò)多地關(guān)注少數(shù)民族文化的功利性，而不是這些文化對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性。一些在民族歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中已經(jīng)成為陳?ài)E的少數(shù)民族宗教和風(fēng)俗被重新拾起，出現(xiàn)了“文化復(fù)古”的泛文化現(xiàn)象，忽略了這種文化對(duì)民族文化發(fā)展本身的負(fù)面影響和阻礙作用。3.少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)模板化中國(guó)共有56個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族有著自己獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)以及民族特征，我國(guó)的少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)應(yīng)該是多樣且豐富的，但是在社會(huì)需求和外界的主流文化的影響下，為了迎合大眾的潮流，傳統(tǒng)的少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)中充滿“現(xiàn)代”的商業(yè)氣息，逐漸失去了少數(shù)民族的核心特色，趨向于模板化，使少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)呈現(xiàn)出了單一性。

二、彝族視覺(jué)符號(hào)分析

（一）彝族視覺(jué)符號(hào)分類。1.具象視覺(jué)符號(hào)彝族的具象視覺(jué)符號(hào)多為在祭祀中用的器具，其形象為所崇拜或者所祭祀動(dòng)物的部分特征。而酒杯多為對(duì)自然生活中物品具象性的表現(xiàn)，比如牛角杯、羊角杯和鷹爪杯等，對(duì)于彝族人家來(lái)說(shuō)，酒器并不能隨意使用，而是用于祭祀祖先、天地，或是接待尊貴的客人時(shí)使用，因此為了體現(xiàn)身份地位，其酒杯的外形十分獨(dú)特，其中鷹爪杯是最為尊貴的酒器，也是彝族最為獨(dú)特的酒器，如圖1。2.意象視覺(jué)符號(hào)由于彝族生產(chǎn)力的滯后和科學(xué)文化的不發(fā)達(dá)，一直到二十世紀(jì)五十年代的前后，彝族社會(huì)中還存在著圖騰崇拜的遺跡。其中具有代表性的有竹圖騰、葫蘆圖騰、鳥(niǎo)獸圖騰，也有彝族人家自己的“吉羅”，即每個(gè)彝家人自己家的寶貝，可以是銀子、石頭，也可以是首飾、衣物。同時(shí)彝族有許多獨(dú)具特色的裝飾紋樣，裝飾于上衣的胸襟和褲腿處，用于裝飾女子服飾，而這些花紋均以彝族當(dāng)?shù)氐闹参餅樵瓦M(jìn)行概括與再現(xiàn)，如馬纓花紋，山茶花紋、石榴花紋、機(jī)關(guān)花紋等，造型優(yōu)美而又獨(dú)具彝族特色，如圖2。3.抽象視覺(jué)符號(hào)彝族的抽象紋樣，一類來(lái)自于彝族原始的精神文化，具有表意的性質(zhì)，另一類為在塊面分割中填充畫(huà)面的裝飾性幾何形。其中既有來(lái)源于生活，對(duì)生活形象的一部分進(jìn)行抽象概括描繪的紋樣，如以雞冠抽象而來(lái)的“雞冠紋”，也稱為“鋸齒紋”，代表著擊石取火的“火鐮紋”其外形與“卷云紋”相似，代表著牲畜動(dòng)物的“馬齒紋”等，也有由古代神話、宗教禮法中發(fā)展而來(lái)的，如“八角星紋”，它來(lái)源于彝族對(duì)天地的理解，與原始的八卦圖相似，代表著天地萬(wàn)物。彝族在裝飾中很注重對(duì)裝飾面的分割以及整體效果，因此當(dāng)具有表意性的符號(hào)不能完全裝飾物體表面，使其完整美觀的時(shí)候，總會(huì)搭配一些抽象幾何，如線條，圓圈或是三角等，它們并不具備特殊含義，僅僅是為了填充畫(huà)面，使其整體協(xié)調(diào)美觀，如圖3。（二）彝族視覺(jué)符號(hào)的特點(diǎn)。1.地域識(shí)別性（1）彝族的色彩具有其獨(dú)特的識(shí)別性，其主要表現(xiàn)為和對(duì)紅、黃、黑三色的崇拜。在各式圖案中均采用了紅、黃、黑來(lái)描繪，紅色代表著火焰，彝族是一個(gè)尚火的民族，彝人崇拜火便是崇尚自然的體現(xiàn)；黃色代表日月，帶給人光明與豐收，寓意為生命的延續(xù)；黑色代表著尊貴，因此彝族常用黑色的服飾、頭飾等來(lái)體現(xiàn)自己的身份地位。彝族的三色崇拜具有獨(dú)特的地域性民族特征，可以與其他民族區(qū)分開(kāi)來(lái)，具有很強(qiáng)的識(shí)別性。（2）近似或同類的符號(hào)可以表現(xiàn)同一個(gè)意思，比如牛眼、牛角都是牛的象征符號(hào)。同一個(gè)符號(hào)在不同的物體上也可以代表不同的意思，比如圓點(diǎn)的圖案在酒器上時(shí)代表著星星，在木碗上的時(shí)候代表著蘇麻，在一些漆器上表示菜籽。2.自然崇拜性彝族的自然崇拜作為一種原始宗教的信仰模式，一直延續(xù)至今，作為一個(gè)多神論的民族，信仰者萬(wàn)物有靈論，對(duì)自然界有著敬畏與愛(ài)戴之情。而彝族作為中國(guó)少數(shù)民族中一個(gè)較大的族群，擁有著數(shù)量繁多的自然崇拜實(shí)體，崇拜形式也十分廣泛，巍山地區(qū)“祭天”，昆明地區(qū)“祭地”，而彝族也家家有個(gè)火塘，用于祭祀“火神”，此外還有對(duì)星月的崇拜，對(duì)樹(shù)木的崇拜等，但是無(wú)論哪一種自然崇拜，都體現(xiàn)著彝族人民希望的自然界的萬(wàn)物和諧共生的美好愿望。彝族的自然崇拜以精神的力量教化人們尊重自然，愛(ài)護(hù)自然，規(guī)范人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自然美與創(chuàng)造美的統(tǒng)一。3.幾何運(yùn)用性彝族在進(jìn)行裝飾時(shí)喜歡將圖案劃分區(qū)域后進(jìn)行裝飾，中間會(huì)加以裝飾性的幾何紋樣來(lái)填充圖案，使圖案更加完整美觀。并且彝族的視覺(jué)符號(hào)中多為對(duì)事物的抽象表達(dá)，對(duì)于特別具象的物體則是取其局部來(lái)進(jìn)行表達(dá)，比如三角形代表著馬的牙齒，也就指代著馬，這種塊面的劃分和抽象圖形的表達(dá)從裝飾和意向表達(dá)方面對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)都有著可以借鑒的地方。（三）彝族視覺(jué)符號(hào)創(chuàng)作特征。1.創(chuàng)作手法（1）對(duì)符號(hào)的觀念化表達(dá)。彝族裝飾圖案的創(chuàng)作手法與原始時(shí)期裝飾圖案的創(chuàng)作手法相似，因?yàn)槠湓汲绨莸奶匦?，大部分圖案皆來(lái)自于生活，其圖案具有鮮明的民族特色，如馬纓花紋、火鐮紋、星月文、漁網(wǎng)紋、八角星紋等，從創(chuàng)作手法上來(lái)看，彝族視覺(jué)符號(hào)多為抽象化或半具象化的圖案，幾乎沒(méi)有對(duì)客觀事物的具象描繪，這種觀念化的表達(dá)也是彝族圖案的一特色。我們可以運(yùn)用這種觀念，在設(shè)計(jì)考慮到創(chuàng)作的意象化表達(dá)。（2）抽象幾何的使用。彝族視覺(jué)符號(hào)中除了對(duì)生活的觀念化表現(xiàn)，還大量使用了抽象幾何，在漆器和服飾配件中都能看到大量對(duì)點(diǎn)、線、面及各種幾何圖形與器物輪廓形式相結(jié)合，變化演繹出多樣化的裝飾紋樣以及圖案，得到了很好的裝飾效果。我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)也可以借鑒這種裝飾方法，用于豐富畫(huà)面，同時(shí)也具有少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)情。2.構(gòu)成方法在構(gòu)成方法上，大量使用均衡、對(duì)稱、連續(xù)、反復(fù)等構(gòu)成手法，將點(diǎn)、線、面等構(gòu)成元素有序地組合在一起，形成了豐滿繁復(fù)的視覺(jué)效果，具有其自己的民族特色。因?yàn)橐妥宄缟刑?yáng)，許多器物都為圓形，在裝飾這一類圓形器物時(shí)會(huì)以圓心為發(fā)散點(diǎn)，向外畫(huà)出幾個(gè)同心圓，層層推進(jìn)來(lái)裝飾，以一個(gè)中心點(diǎn)來(lái)吸引視覺(jué)注意力，做到繁而不亂。構(gòu)成并不是一個(gè)外來(lái)的觀念，而是蘊(yùn)含在民族紋樣之中，世世代代流傳下來(lái)了，我們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要學(xué)會(huì)用構(gòu)成的眼光去分析圖形特征，同時(shí)也能夠從圖形特征中領(lǐng)悟其構(gòu)成的一致性，用這種規(guī)律來(lái)創(chuàng)造新的具有其特色的圖形符號(hào)。（一）地域性價(jià)值。1.當(dāng)人們面對(duì)琳瑯滿目的商品時(shí)會(huì)在七秒內(nèi)確定對(duì)其是否對(duì)其有興趣，在這七秒的時(shí)間里，色彩的因素占了很大的比重，色彩可以給人強(qiáng)烈而直觀的感受，讓人在心理上產(chǎn)生認(rèn)同感或歸屬感，當(dāng)我們運(yùn)用彝族地區(qū)的慣用色彩時(shí)，可以創(chuàng)造出當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族鮮明的個(gè)性和特定的氛圍，同時(shí)因?yàn)橐妥宓膫鹘y(tǒng)文化處于長(zhǎng)期的封閉當(dāng)中，受外界影響小，與受儒家思想影響的漢文化有著較大的差異，在色彩的運(yùn)用上更加大膽自由，更多地使用對(duì)比鮮明的顏色，這樣的色彩搭配有著獨(dú)特的民族風(fēng)情，能夠吸引人的眼球。2.彝族的視覺(jué)符號(hào)大多具有美好、吉祥的符號(hào)寓意，可以很好地傳達(dá)商品信息和文化特征。不僅擴(kuò)充了視覺(jué)語(yǔ)言，也可以給予傳統(tǒng)的民族視覺(jué)符號(hào)創(chuàng)新的價(jià)值，通過(guò)對(duì)這種地域性民族視覺(jué)符號(hào)的提煉，形成一種美的形式，再運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。（二）民族文化性價(jià)值。因?yàn)橐妥逶甲诮讨械淖匀怀绨荩沟靡妥宓募y樣雖然在不同的載體上有不同的展現(xiàn)方式，但基本都是從宗教故事和自然生活題材中抽象簡(jiǎn)化而來(lái)，而由于彝族宗教信仰和生活環(huán)境的不同，因此演變而來(lái)的視覺(jué)符號(hào)也具有自己的獨(dú)特性。比如由宗教衍生的對(duì)于支格阿龍等英雄的抽象符號(hào)，對(duì)于八卦五行理解而來(lái)的八角星紋，或是取材于生活環(huán)境的馬纓花紋等，這些視覺(jué)符號(hào)來(lái)自于彝族人民的生活之中，有著彝族人民獨(dú)特的文化內(nèi)涵。（三）原生態(tài)價(jià)值。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，文化發(fā)展更傾向于多元化，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這種古樸、綠色、自然的原生態(tài)文化也為他們提供了一種多元化的視角。早期的彝族基本生活于與外界溝通交流較少的大山之中，并且在明朝后期至民國(guó)時(shí)期由于政治原因而長(zhǎng)期處于封閉的生活狀態(tài)，受外界影響少，因此很多傳統(tǒng)的文化習(xí)俗和生活習(xí)慣一直保留至今，擁有著原生態(tài)的特征。其傳統(tǒng)的視覺(jué)符號(hào)也具有著原始先民質(zhì)樸純粹的特點(diǎn)，這些原生態(tài)視覺(jué)符號(hào)元素用于品牌設(shè)計(jì)中可以讓人移情于物，讓人擁有純樸與神秘的感受。

三、彝族視覺(jué)符號(hào)在土特產(chǎn)品牌設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）彝族視覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)思路。將傳統(tǒng)的彝族紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，需要注意設(shè)計(jì)的二次原創(chuàng)性，既要保留少數(shù)民族的民族傳統(tǒng)，不能脫離民族文化內(nèi)涵將其全部改觀，也不能僅僅做簡(jiǎn)單的位移和復(fù)制，而應(yīng)該在當(dāng)前的環(huán)境下進(jìn)行圖形的再創(chuàng)造，從而達(dá)到符合時(shí)代特征的全新視覺(jué)效果。由于彝族生活環(huán)境的獨(dú)特性，導(dǎo)致地域性特征太過(guò)強(qiáng)烈，如果用在現(xiàn)代針對(duì)普通大眾的品牌設(shè)計(jì)和產(chǎn)品包裝中不利于交流和闡釋，因此需要和現(xiàn)代大家普遍認(rèn)識(shí)的圖案相結(jié)合，加強(qiáng)這些少數(shù)民族視覺(jué)符號(hào)的可看性和理解性，可以用同構(gòu)、置換等構(gòu)成方法同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)符號(hào)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使其不僅與少數(shù)民族圖案的語(yǔ)義相結(jié)合，也可以拓展彝族傳統(tǒng)紋樣的新樣式。在彝族圖案的構(gòu)成方式和表現(xiàn)技法上加以完善，彝族傳統(tǒng)圖案的美感主要來(lái)自于手工藝人的感性體驗(yàn)，其審美和工藝技術(shù)還較為原始，需要結(jié)合當(dāng)代的設(shè)計(jì)要求，通過(guò)完善圖案的黑白布局以及點(diǎn)、線、面的構(gòu)成和塊面安排來(lái)使其制作上更加規(guī)范細(xì)膩以適應(yīng)當(dāng)代。（二）彝族視覺(jué)符號(hào)在土特產(chǎn)品牌設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。1.圖案設(shè)計(jì)以彝族刺繡中的十字繡刺繡紋樣為基礎(chǔ)，用幾何圖形來(lái)進(jìn)行抽象表現(xiàn)。先將交叉為90°的線組織成幾何圖案骨骼，便于繪制連續(xù)并且有序的幾何形體，然后在幾何骨骼內(nèi)安置幾何形狀，使其組成新的有規(guī)律的紋樣，如圖4。2.包裝設(shè)計(jì)包裝盒是結(jié)合再設(shè)計(jì)的彝族紋樣圖案而制作的錦盒，主要作為禮品包裝，注意的是單個(gè)包裝盒的耐看度，所以以重復(fù)的圖案作為低襯，在腰封上進(jìn)行內(nèi)容的設(shè)計(jì)，并飾以主要產(chǎn)品的手繪圖暗紋，如圖5。結(jié)論彝族的視覺(jué)符號(hào)與彝族人民的生成和發(fā)展同步，是彝族人民文化生活的產(chǎn)物，能夠從本質(zhì)上體現(xiàn)彝族的文化內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)彝族視覺(jué)符號(hào)發(fā)展歷程、符號(hào)內(nèi)涵進(jìn)行歸納和分析，更好地理解彝族文化的內(nèi)涵。在對(duì)彝族視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行再設(shè)計(jì)的時(shí)候，不能只是簡(jiǎn)單的復(fù)制，而應(yīng)該了解其紋樣的語(yǔ)義以及構(gòu)成方法之后結(jié)合現(xiàn)代審美進(jìn)行彝族傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新。其在符號(hào)上的抽象幾何觀念對(duì)于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)也有很大的借鑒之處，所以將彝族符號(hào)與現(xiàn)代的幾何圖案骨骼組織相結(jié)合。進(jìn)行對(duì)彝族圖案的再設(shè)計(jì)，然后把它們運(yùn)用在品牌設(shè)計(jì)之上，結(jié)合現(xiàn)代審美的大眾文化傳播方式進(jìn)行推廣出售，增加彝族人民原生態(tài)土特產(chǎn)的附加價(jià)值。但是彝族的文化古老悠久，對(duì)其理解還不夠深刻，在圖案的再設(shè)計(jì)上還僅僅只滿足的視覺(jué)效果，在語(yǔ)義的延伸上還沒(méi)有建立連接。還需要在不斷的學(xué)習(xí)中加深對(duì)少數(shù)民族文化的理解，并合理地運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，中華民族的民族多樣性是一個(gè)可以不斷發(fā)掘的瑰寶。但是在再設(shè)計(jì)的過(guò)程中需要注意其母體的文化依然是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。

作者:王凱霖 王佳 單位:首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院