導(dǎo)語：解構(gòu)主義服裝設(shè)計探析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1解構(gòu)主義的定義

20世紀80年代，在西方設(shè)計領(lǐng)域，解構(gòu)主義開始興起。從這種風(fēng)格的哲學(xué)起源來看，哲學(xué)家雅克•德里達最早提出其思想基礎(chǔ)。在上個世紀60年代，通過對語音學(xué)的精深造詣，他開始對結(jié)構(gòu)主義進行思考和批判。一系列的總結(jié)之后，首次提出“解構(gòu)主義”的思想理念。根據(jù)他的觀點，不應(yīng)該過多的強調(diào)單獨個體的結(jié)構(gòu)。這是因為通過特定的符號，已經(jīng)可以在很大程度上揭示出真實的面貌。相反，與其過多的去探討單獨個體，還不如被整體結(jié)構(gòu)進行思考。根據(jù)海德格爾的觀點，哲學(xué)發(fā)展的最大特征就是形而上學(xué)。正是因為將已經(jīng)“存在”的事物視作“在場”的事物，因此形而上學(xué)本身就帶有很強的“在場”的特征。通過縱觀西方哲學(xué)界的“在場的形而上學(xué)”，可以發(fā)現(xiàn)其中存在一種支配性的原則或者中心詞匯，并且決定了人們看待事物和探求真理的邏輯。邏輯的存在具有客觀性，而且可以說是永恒不變的，如果違背了邏輯，人們的思考和實踐都會出現(xiàn)偏差甚至錯誤。對于這種將邏輯思維中心的傳統(tǒng)觀點，雅克德里達以及后來的解構(gòu)主義哲學(xué)家對其進行批判。在解構(gòu)主義者看來，將邏輯視為中心，導(dǎo)致世界出現(xiàn)過多的單元化，因此需要將這種趨勢及其秩序打破。在對秩序這一話題進行思考時，不僅僅體現(xiàn)在社會秩序方面，還包括倫理、道德、婚姻以及社會公德等各個領(lǐng)域。另外還包括個人及群體的意識秩序，比如抽象思維、認知和創(chuàng)造習(xí)慣等?？峙戮褪且蚱茊卧孕颍瑥亩纬筛线@個世界的、更具有有合理性的秩序。

2解構(gòu)主義藝術(shù)風(fēng)格服裝的設(shè)計準(zhǔn)則

總體風(fēng)格上：在進行服裝設(shè)計時，如果遵循了結(jié)構(gòu)主義的邏輯思維，所產(chǎn)生的風(fēng)格極具復(fù)雜性，又具有簡約特征，而且平時變化十分的豐富、具有很強的吸引力。但是，如果運用解構(gòu)主義來進行設(shè)計工作，就會表現(xiàn)出特別明顯的反完整性特征，而且打破了設(shè)計常規(guī)，對現(xiàn)有的時裝設(shè)計領(lǐng)域的秩序構(gòu)成沖擊。形式法則上，如果遵循結(jié)構(gòu)主義設(shè)計邏輯，要避免出現(xiàn)過于絢麗的外表，色彩等元素的運用也要顯得低調(diào)。要體現(xiàn)出典雅的風(fēng)格，因此所設(shè)計的內(nèi)容顯得結(jié)構(gòu)十分嚴謹。但是，不會給人帶來呆板的感覺。體現(xiàn)出設(shè)計感的大氣的同時，還可以給人帶來細節(jié)方面的感動和浪漫。通過對時尚元素的合理把握，能夠?qū)⑵淙谌氲焦に嚨木考毠?jié)內(nèi)，能夠給人帶來風(fēng)雅與活潑相融合的視覺沖擊。如果要做出具有完美風(fēng)格的設(shè)計，需要設(shè)計者具備較高的形式處理經(jīng)驗。如果技巧把握到位，通過一系列的不規(guī)則感，能夠給人帶來強烈的缺陷美。比如，在進行袖子和領(lǐng)口等元素設(shè)計師，要增加袖子的隨意感，就需要采用不同的紗料，使得不同的元素可以反襯。通過這樣的設(shè)計，能夠給人帶來一種輕松感，讓人感到有趣。就連在時裝展示的編排上也會刻意去尋求這種風(fēng)格。例如，模特展示服裝的過程中，并不要求具備規(guī)范的t臺走秀風(fēng)格，東莞可以通過南傘的動作，給觀眾傳達出小女孩一般的風(fēng)格，有一點點壞，但是同時又很天真。

3解構(gòu)主義在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

3.1對服裝結(jié)構(gòu)的解構(gòu)。在服裝造型過程中，首先需要具備相應(yīng)的服裝結(jié)構(gòu)，這是提升和傳達造型效果的前提。在普通人看來，在運用解構(gòu)主義進行設(shè)計時，通常只會停留在對現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)進行打破和重構(gòu)的層次上。如果基于對形式美感的追求，如果設(shè)計師的思維和偏好存在差異，設(shè)計作品也就存在很多不同之處。完成對作品的結(jié)構(gòu)以后，會給人帶來一種“未完成”的感覺。部分作品似乎并未縫合，作品好像存在面料等的缺失，一些作品似乎還未鎖邊。但正是因為存在這些視覺方面的意外感，才會形成新的設(shè)計模式。尤其是對于設(shè)計師，可以有更大的空間進行二次創(chuàng)作。對于部分已經(jīng)設(shè)計結(jié)束的作品，再進行穿搭時，能夠根據(jù)心情和風(fēng)格進行靈活的搭配。例如，可以靈活的變換肩帶的搭配、隨意的對褲腿進行長短調(diào)整等等。如果按照解構(gòu)主義進行作品設(shè)計，可以給設(shè)計者帶來更多的自由，而且還可以給觀眾更多的參與自由，達到“觀眾所見即為所是”的效果。3.2對服裝圖案的解構(gòu)。按照傳統(tǒng)的設(shè)計風(fēng)格，會采用四方或者二方連續(xù)圖案的元素。但如果對其進行解構(gòu)，這一類元素就不復(fù)存在。BernardvanWillhelm是知名的解構(gòu)主義設(shè)計師，作為安特衛(wèi)普六君子的成員，他所設(shè)計的作品極具爆發(fā)元素。雖然與傳統(tǒng)的審美觀存在不合之處，但是卻能夠極具吸引力，而且能夠讓人眼球感受到劇烈的沖擊。通過爆發(fā)性色彩元素的運用，能夠給人帶來滿滿的能量感。他對于網(wǎng)絡(luò)元素十分關(guān)注，而且首次將DC唱片等應(yīng)用到設(shè)計中。他特別重視在運動、童話、傳說和昆蟲等中尋求設(shè)計快感，其作品帶有強烈的反規(guī)則感，而且十分夸張和怪異。但正因如此，才給人帶來濃厚的趣味。

4解構(gòu)主義對服裝設(shè)計產(chǎn)生的深遠意義

解構(gòu)主義是一種反傳統(tǒng)思潮，它已經(jīng)由一個哲學(xué)概念轉(zhuǎn)變成一種應(yīng)用的思潮，并在藝術(shù)領(lǐng)域也受到影響。在服裝設(shè)計領(lǐng)域，一方面一些設(shè)計師過分追求新穎，牽強地創(chuàng)造著解構(gòu)，把外觀弄的極為復(fù)雜，反而適得其反。另一方面解構(gòu)主義思想使得服裝展現(xiàn)了一種百花齊放的局面，并激發(fā)了設(shè)計師的創(chuàng)作靈感推動了時裝向前發(fā)展，為服裝設(shè)計打開了又一新空間。

參考文獻：

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[3]葉立誠.服飾美學(xué)[M].北京:中國紡織出版社

作者:吳霞 單位:四川城市職業(yè)學(xué)院