導(dǎo)語(yǔ)：文學(xué)傳統(tǒng)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

關(guān)鍵字：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代文學(xué)研究現(xiàn)代性

我們所即將告別的20世紀(jì)文學(xué)，將會(huì)為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)史留下什么？換言之，這個(gè)世紀(jì)的文學(xué)在浩浩中國(guó)文學(xué)史長(zhǎng)河中將占據(jù)怎樣的位置和作出怎樣的貢獻(xiàn)？這是近十多年來(lái)文壇關(guān)注的焦點(diǎn)之一。一些學(xué)者于1985年提出“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”概念，試圖把一向從屬于政治劃分的中國(guó)現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)統(tǒng)合起來(lái)研究，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。然而，這并不表明20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究趨于終結(jié)，而只是掀開了新的一頁(yè)。因?yàn)閺哪菚r(shí)以來(lái)，人們關(guān)于“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的討論連綿不絕，形成雜語(yǔ)喧嘩局面。我們?cè)谶@里也只是想從中國(guó)文化的現(xiàn)代性這個(gè)特定角度，加入到這場(chǎng)有關(guān)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)及其相關(guān)問(wèn)題的世紀(jì)末喧嘩之中，提出別一種觀察，以就教于方家。

一

中國(guó)文化的現(xiàn)代性或現(xiàn)代化，是在現(xiàn)代進(jìn)行的一項(xiàng)長(zhǎng)期而根本的“工程”。這種“現(xiàn)代性工程”（projectofmodernity）起于何時(shí)？學(xué)術(shù)界有不同意見。我們雖然認(rèn)為它根源于中國(guó)文化內(nèi)部的種種因素的長(zhǎng)期復(fù)雜作用和演化，但在作具體劃分時(shí)，還是不得不把目光沉落到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)影響深遠(yuǎn)的重大歷史事變上。我們所謂現(xiàn)代性工程，大體以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為明顯的標(biāo)志性開端，指從那時(shí)以來(lái)至今中國(guó)社會(huì)告別衰敗的古典帝制而從事現(xiàn)代化、以便獲得現(xiàn)代性的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程涉及中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、宗教、學(xué)術(shù)、審美與藝術(shù)等幾乎方方面面。當(dāng)這個(gè)閉關(guān)自守的“老大帝國(guó)”在西方炮艦的猛烈轟擊下急劇走向衰敗時(shí)，按西方先進(jìn)的現(xiàn)代化指標(biāo)去從事現(xiàn)代化，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，似乎就成了它的唯一選擇。確實(shí)，面對(duì)李鴻章所謂“三千年未有之變局”，中國(guó)的古典“中心”地位和幻覺(jué)都遭到了致命一擊，只能脫離傳統(tǒng)舊軌而邁上充滿誘惑而又艱難的現(xiàn)代化征程，以便使這“老大帝國(guó)”一變而為“少年中國(guó)”或“新中國(guó)”。李伯元在小說(shuō)《文明小史》（1903—1905）楔子里，就把走向現(xiàn)代化的“新中國(guó)”比作日出前的“晨曦”和風(fēng)雨欲來(lái)的“天空”：“諸公試想：太陽(yáng)未出，何以曉得他就要出？大雨未下，何以曉得他就要下？其中卻有一個(gè)緣故。這個(gè)緣故，就在眼前。只索看那潮水，聽那風(fēng)聲，便知太陽(yáng)一定要出，大雨一定要下，這有甚么難猜的？做書的人，因此兩番閱歷，生出一個(gè)比方，請(qǐng)教諸公：我們今日的世界，到了甚么時(shí)候了？有個(gè)人說(shuō)：‘老大帝國(guó)，未必轉(zhuǎn)老還童?！忠粋€(gè)說(shuō)：‘幼稚時(shí)代，不難由少而壯?！瘬?jù)在下看起來(lái)，現(xiàn)在的光景，卻非幼稚，大約離著那太陽(yáng)要出，大雨要下的時(shí)候，也就不遠(yuǎn)了”。這里可以說(shuō)同時(shí)展示了中國(guó)眼前的衰敗景致和即將到來(lái)而又朦朧的現(xiàn)代化美景。現(xiàn)代化（modernization），在這里就是指中國(guó)社會(huì)按照在西方首先制定而后波及全世界的現(xiàn)代性指標(biāo)去從事全面而深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。而相應(yīng)地，現(xiàn)代性（modernity）則是指中國(guó)通過(guò)現(xiàn)代化進(jìn)程所獲得的或產(chǎn)生的屬于現(xiàn)代的性質(zhì)和特征。

要在這個(gè)具有數(shù)千年文化傳統(tǒng)的“老大帝國(guó)”實(shí)施空前宏大而艱巨的現(xiàn)代性工程，必然會(huì)牽涉到方方面面。對(duì)此，原可以從不同角度加以分析。在這里，我們不可能面面俱到，而只能選取一種特定角度。在我們看來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題，可以從中國(guó)文化對(duì)于其在現(xiàn)代化進(jìn)程中所遭遇的種種挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)行動(dòng)角度去考慮。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代化意味著被迫納入現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)舊體制經(jīng)受一系列尖銳、嚴(yán)酷而持久的挑戰(zhàn)，如產(chǎn)生“道”與“器”、專制與民主、巫術(shù)與科學(xué)、科舉與教育、王法與法律、傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代思維等等劇烈而持久的沖突。有挑戰(zhàn)，就不得不有應(yīng)戰(zhàn)。應(yīng)戰(zhàn)就是面對(duì)挑戰(zhàn)而采取必要的應(yīng)對(duì)措施，在現(xiàn)代性內(nèi)部的種種沖突中嘗試和尋找適合于自己的現(xiàn)代化道路。因此，可以說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代性集中而明顯地體現(xiàn)在面對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程的種種挑戰(zhàn)而顯示的應(yīng)戰(zhàn)行動(dòng)上。這就需要我們從挑戰(zhàn)性課題與應(yīng)戰(zhàn)行動(dòng)的角度去理解現(xiàn)代性所牽涉的種種復(fù)雜問(wèn)題。

大體說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代性涉及這樣一些主要方面：其一為科技現(xiàn)代性，主要體現(xiàn)為如何師法西方現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)而建立中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)體制，并且在這種現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)體制參照下重新激活中國(guó)古典科學(xué)和技術(shù)傳統(tǒng)；其二為政體現(xiàn)代性，要求把奉行天下一體的古典帝制轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代世界格局中的一個(gè)“民族國(guó)家”（nation－state），這引發(fā)種種政體變革；其三為思維現(xiàn)代性，涉及古典宇宙觀與現(xiàn)代宇宙觀、中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)、中國(guó)思維與西方思維等沖突及其解決上；其四為道德現(xiàn)代性，要確立中國(guó)人的現(xiàn)代道德規(guī)范，涉及人際交往、禮儀、感情、戀愛和婚姻等方面，如破除“三從四德”、“三綱五?！?，規(guī)定個(gè)人、戀愛和婚姻自由及社會(huì)義務(wù)等；其五為教育現(xiàn)代性，意味著借鑒西方教育制度而在中國(guó)建立現(xiàn)代教育制度以取代衰落的中國(guó)古典教育制度（但后者作為傳統(tǒng)仍有其生命力）；其六為法律現(xiàn)代性，要求把古典王法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代法治；其七為學(xué)術(shù)現(xiàn)代性，即把古代學(xué)術(shù)體制翻轉(zhuǎn)為以西方學(xué)術(shù)體制為樣板的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制，涉及從學(xué)術(shù)觀念、學(xué)術(shù)思維、治學(xué)方式到學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等一系列根本性轉(zhuǎn)變，如從古典文史哲到現(xiàn)代文學(xué)、歷史、哲學(xué)和美學(xué)等；其八為審美現(xiàn)代性，表現(xiàn)在從古典審美—藝術(shù)觀到現(xiàn)代審美—藝術(shù)觀的轉(zhuǎn)變、面對(duì)新的現(xiàn)代生活的審美表現(xiàn)能力、及如何借鑒西方藝術(shù)樣式如文學(xué)、繪畫、電影、音樂(lè)、舞蹈和戲劇等方面；其九為語(yǔ)言現(xiàn)代性，主要指漢語(yǔ)現(xiàn)代性，體現(xiàn)在從古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的轉(zhuǎn)變中，如現(xiàn)代白話文取代古代文言文和古代白話文?？梢哉f(shuō)，這僅僅是不完全列舉；同時(shí)，其中任何一個(gè)方面都需要運(yùn)用專業(yè)知識(shí)去作專門論述，而在這里由于個(gè)人能力和興趣所限是不可能的。我們只能討論與我們的論題密切相關(guān)的后兩方面——即審美現(xiàn)代性和漢語(yǔ)現(xiàn)代性。

二

審美現(xiàn)代性，在這里是審美—藝術(shù)現(xiàn)代性的簡(jiǎn)稱，即它既代表審美體驗(yàn)上的現(xiàn)代性，也代表藝術(shù)表現(xiàn)上的現(xiàn)代性。在現(xiàn)代性的諸方面中，審美現(xiàn)代性是看來(lái)非實(shí)用或非功利的方面，但這種非實(shí)用性屬于“不用之用”，恰恰指向了現(xiàn)代性的核心——現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)世界與自身的感性體驗(yàn)及其藝術(shù)表現(xiàn)。審美，西文作acsthctic，原義為感性的或感覺(jué)的。審美現(xiàn)代性（aestheticmodernity），就是指中國(guó)人在現(xiàn)代世界感性地確證世界與自身并加以藝術(shù)表現(xiàn)的能力，或感性地體驗(yàn)現(xiàn)代世界和自身并加以藝術(shù)表現(xiàn)的能力。它涉及這樣的問(wèn)題：在現(xiàn)代世界上，中國(guó)人還能像在古代那樣自主和自由地體驗(yàn)自己的生存狀況、尋找人生的意義充滿的瞬間嗎？這樣，正是審美現(xiàn)代性能直接披露作為現(xiàn)代人的中國(guó)人的生存體驗(yàn)狀況、整體素質(zhì)和能力，從而成為中國(guó)現(xiàn)代性的一個(gè)極為重要的方面。

審美現(xiàn)代性往往表現(xiàn)在如下幾方面：從古典審美意識(shí)向現(xiàn)代審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變，即確立屬于現(xiàn)代并融合中西的審美情感、審美理想和審美趣味等；以現(xiàn)代審美—藝術(shù)手段去表現(xiàn)現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)，涉及從舊文學(xué)到新文學(xué)的轉(zhuǎn)變，國(guó)畫與西畫之爭(zhēng)，國(guó)樂(lè)與西樂(lè)之辨，戲曲與話劇的關(guān)系，及新的表現(xiàn)手段如廣播、攝影、電影和電視的引進(jìn)等；參照西方現(xiàn)代美學(xué)或詩(shī)學(xué)學(xué)科體制而建立現(xiàn)代美學(xué)或詩(shī)學(xué)學(xué)科，從而出現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)或詩(shī)學(xué)。就上述方面而言，以現(xiàn)代審美—藝術(shù)手段去表現(xiàn)現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)，是尤其值得關(guān)心的。單從文學(xué)角度說(shuō)，以現(xiàn)代審美—藝術(shù)手段去表現(xiàn)，首先就意味著以現(xiàn)代漢語(yǔ)為書寫形式、以相應(yīng)的現(xiàn)代審美—藝術(shù)語(yǔ)言規(guī)范去表現(xiàn)，如實(shí)現(xiàn)從古典章回體小說(shuō)到現(xiàn)代小說(shuō)、從舊體詩(shī)到新體詩(shī)、從文言散文到新散文、從戲曲到話劇等的轉(zhuǎn)變。由于這里都無(wú)法繞開古代漢語(yǔ)文言文與現(xiàn)代白話文的關(guān)系這一“紐結(jié)”，因而要談?wù)撐膶W(xué)的審美—藝術(shù)表現(xiàn)即審美現(xiàn)代性，就不得不涉及漢語(yǔ)現(xiàn)代性問(wèn)題。

三

如果可以說(shuō)漢語(yǔ)是顯示中國(guó)人生存狀況的基本場(chǎng)地或方式，那么，說(shuō)現(xiàn)代漢語(yǔ)是顯示現(xiàn)代中國(guó)人生存狀況的基本場(chǎng)地或方式，則是順理成章的事了。因?yàn)?，近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的事實(shí)已經(jīng)清晰地告訴我們，當(dāng)著古典文言無(wú)法表達(dá)或無(wú)法盡情表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的新的生存體驗(yàn)時(shí)，呼喚并創(chuàng)造新的屬于現(xiàn)代的漢語(yǔ)形態(tài)，使其擊敗并替代衰朽的古代漢語(yǔ)而登上正統(tǒng)或主流寶座，就成了漢語(yǔ)現(xiàn)代性的主要課題。人們有理由發(fā)出疑問(wèn)：正像古代漢語(yǔ)成為顯示中國(guó)人的生存狀況的有效和有力方式一樣，新生而稚嫩的現(xiàn)代漢語(yǔ)還能同樣有效和有力地表現(xiàn)中國(guó)人的現(xiàn)代生存體驗(yàn)嗎？還能幫助中國(guó)人在現(xiàn)代世界重新樹立自己的那份自信、自主與尊嚴(yán)嗎？所以，可以說(shuō)得集中點(diǎn)，漢語(yǔ)現(xiàn)代性的焦點(diǎn)，正在于現(xiàn)代漢語(yǔ)作為顯示現(xiàn)代中國(guó)人的生存狀況的方式的有效性和魅力問(wèn)題。漢語(yǔ)現(xiàn)代性問(wèn)題，約略說(shuō)來(lái)，集中表現(xiàn)在如下方面：一是從漢字結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，由繁體字變?yōu)楹?jiǎn)體字，雖然對(duì)中國(guó)人的古典漢字形式美感無(wú)疑構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)，但卻是漢語(yǔ)為適應(yīng)現(xiàn)代生活的表達(dá)需要而采取的一個(gè)重要的和有效的步驟；二是就漢語(yǔ)書寫格式來(lái)說(shuō)，從豎排右起形式到橫排左起形式，標(biāo)志著漢語(yǔ)書寫格式與現(xiàn)代世界通行語(yǔ)言書寫格式形成統(tǒng)一；三是就漢語(yǔ)表述來(lái)說(shuō)，從無(wú)標(biāo)點(diǎn)句到標(biāo)點(diǎn)句，和從不分段到分段，使?jié)h語(yǔ)表述增加或獲得了現(xiàn)代語(yǔ)言所需要的邏輯性和精確性；四是就漢語(yǔ)語(yǔ)法來(lái)說(shuō)，從古代“文法”到現(xiàn)代“葛朗瑪”（grammar），建立起漢語(yǔ)的現(xiàn)代語(yǔ)法體系；五是外來(lái)語(yǔ)的大量引進(jìn)、仿造和新詞的創(chuàng)造，滿足了現(xiàn)代生活的交往需求。

而從語(yǔ)體分類來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)現(xiàn)代性具體體現(xiàn)在為適應(yīng)現(xiàn)代表達(dá)需要而出現(xiàn)的新的分類形態(tài)中——科學(xué)語(yǔ)言、新聞?wù)Z言、官方語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言成為現(xiàn)代漢語(yǔ)的基本語(yǔ)體。首先，作為科學(xué)語(yǔ)言，現(xiàn)代漢語(yǔ)能否像現(xiàn)代西方語(yǔ)言如英語(yǔ)那樣表述和創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)？當(dāng)古代漢語(yǔ)無(wú)法完滿地完成上述任務(wù)時(shí)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的科學(xué)語(yǔ)言就必然地承提起這項(xiàng)使命了。其次，作為新聞?wù)Z言，現(xiàn)代漢語(yǔ)能否完善地和準(zhǔn)確地報(bào)導(dǎo)和評(píng)述錯(cuò)綜復(fù)雜的新聞事件，以便滿足現(xiàn)代人對(duì)新聞的特殊敏感和消費(fèi)渴望？再次，作為政府或官方語(yǔ)言，現(xiàn)代漢語(yǔ)能否完滿地完成傳達(dá)現(xiàn)代政府指令、治理和動(dòng)員大眾的任務(wù)？最后，作為文學(xué)語(yǔ)言（這里特指藝術(shù)語(yǔ)言），現(xiàn)代漢語(yǔ)能否像古代漢語(yǔ)表現(xiàn)古代人的生活狀況那樣，完滿地和創(chuàng)造性地表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活體驗(yàn)？而同時(shí)，作為文學(xué)語(yǔ)言的現(xiàn)代漢語(yǔ)，是否也像古代漢語(yǔ)那樣，在文學(xué)表現(xiàn)中本身就具有特殊的“美”，而這種美正是現(xiàn)代文學(xué)的美的有機(jī)組成部分？這最后一個(gè)問(wèn)題正是這里需要討論的。

四

這里，作為漢語(yǔ)現(xiàn)代性的重要方面之一，以現(xiàn)代漢語(yǔ)去表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活體驗(yàn)問(wèn)題，是必須同前述審美現(xiàn)代性問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起考慮的。審美現(xiàn)代性要解決現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)及其表現(xiàn)問(wèn)題，而漢語(yǔ)現(xiàn)代性正是意味著把這一問(wèn)題落實(shí)到具體表現(xiàn)方式——現(xiàn)代漢語(yǔ)上，于是就出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的問(wèn)題：如何創(chuàng)造新的現(xiàn)代漢語(yǔ)以便表現(xiàn)現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)？這正是中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題。這樣，正是在審美現(xiàn)代性和漢語(yǔ)現(xiàn)代性相交叉的坐標(biāo)點(diǎn)上，出現(xiàn)了以20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)為代表的新型文學(xué)，更確切點(diǎn)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)。這種新型文學(xué)致力于以新的現(xiàn)代充沛形式去表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人的生存體驗(yàn)。

現(xiàn)代中國(guó)人不得不遭遇這樣的問(wèn)題：面對(duì)新的陌生的現(xiàn)代世界，中國(guó)人自我還能真正進(jìn)入自己的生存隱秘處，在那里獲取人生的意義充滿的瞬間嗎？要完成這項(xiàng)審美現(xiàn)代性課題，古代漢語(yǔ)已落伍了，需要求助于新的漢語(yǔ)形態(tài)，這就有漢語(yǔ)現(xiàn)代性要求。這樣，問(wèn)題就來(lái)了：曾經(jīng)運(yùn)用古代漢語(yǔ)去書寫生存體驗(yàn)、并創(chuàng)造了輝煌燦爛的古典文學(xué)的中國(guó)人，還能運(yùn)用新的現(xiàn)代漢語(yǔ)去書寫現(xiàn)代生存體驗(yàn)并創(chuàng)造堪與古典文學(xué)媲美的具有現(xiàn)代性的新文學(xué)嗎？面對(duì)這個(gè)空前難題，中國(guó)現(xiàn)代作家開始了自己的艱難歷險(xiǎn)，結(jié)果是創(chuàng)造了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，或者不如說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)。

從中國(guó)的審美現(xiàn)代性與漢語(yǔ)現(xiàn)代化性相交叉的角度看，所謂“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”實(shí)際上帶有與古典性文學(xué)不同的現(xiàn)代性性質(zhì)，從而屬于中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)，或者說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的一個(gè)主體部分。所謂古典性文學(xué)，在這里是與現(xiàn)代性文學(xué)相比較而言的，或者是從現(xiàn)代性角度去追認(rèn)的，指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的以古代漢語(yǔ)（包括文言文和古代白話文）為基本書寫形式的中國(guó)文學(xué)。中國(guó)古典性文學(xué)具有自身的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又輝煌燦爛的“美”或?qū)徝捞卣鳎@是任何人都無(wú)法否認(rèn)的。然而，與此相對(duì)照，似乎只是倉(cāng)促出生、且生長(zhǎng)艱難的中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)，還能有屬于自身的獨(dú)特的“美”或?qū)徝捞卣鲉?？人們?dāng)然有理由持懷疑態(tài)度。而確實(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)，人們總是把現(xiàn)代性文學(xué)同古典性文學(xué)和西方現(xiàn)代文學(xué)相比較，并且總是得出中國(guó)現(xiàn)代性遠(yuǎn)不及后兩者的結(jié)論。果真如此嗎？

中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)，是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)至今的中國(guó)文學(xué)的基本美學(xué)形式和精神風(fēng)貌的通稱。如果說(shuō)，從1840年至（1898）的半個(gè)多世紀(jì)，屬于中國(guó)古典性文學(xué)的衰落期和現(xiàn)代性文學(xué)的醞釀期；從失敗至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的十余年屬于中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的濫觴或開端期，那么，“五四”以來(lái)至今的八十載則屬中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的發(fā)展期。這樣，“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”在此也就是指中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的發(fā)展形態(tài)。它不是在“五四”運(yùn)動(dòng)中突然“蹦”出來(lái)的獨(dú)立形態(tài)，而是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)就一直在緩慢地孕育和生長(zhǎng)著的中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的一部分，一個(gè)主體部分。如果我們否認(rèn)它同之前數(shù)十年文學(xué)發(fā)展的聯(lián)系，就意味著把它同文學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)程、以及更根本的文化現(xiàn)代性進(jìn)程割裂開來(lái)，仿佛是一個(gè)自我生成的“怪物”。在這個(gè)意義上，人們提“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”誠(chéng)然是可以的，并且曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一定積極意義，但卻是不大合理的，不如提“中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的發(fā)展期”。

五

作為中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的發(fā)展形態(tài)，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)已經(jīng)形成了自身的獨(dú)特的審美特征。這自然需要從若干方面去作綜合考察，這里不妨單從它所創(chuàng)造的現(xiàn)代漢語(yǔ)形象去作初步考慮。在中國(guó)文學(xué)中，漢語(yǔ)并不是單純的意義表達(dá)工具，而是審美對(duì)象的當(dāng)然而基本的組成部分——它是文學(xué)中的一種藝術(shù)形象。具體地說(shuō)，漢語(yǔ)在其意義表現(xiàn)中本身就能展現(xiàn)出豐富而意味深長(zhǎng)的審美的藝術(shù)形象（如語(yǔ)音形象、文法形象、辭格形象和語(yǔ)體形象等）；并且可以說(shuō)，文學(xué)也只有憑借這種基本的漢語(yǔ)形象，才能把藝術(shù)形象總體及其意義創(chuàng)造出來(lái)。漢語(yǔ)形象不是文學(xué)的藝術(shù)形象系統(tǒng)的多余的裝飾部分或次要外殼，而就是它的直接和基本的美學(xué)“現(xiàn)實(shí)”。因?yàn)?，中?guó)文學(xué)畢竟是漢語(yǔ)的藝術(shù)，確切點(diǎn)說(shuō)，是漢語(yǔ)形象的藝術(shù)。如果沒(méi)有了漢語(yǔ)形象，文學(xué)的藝術(shù)形象總體及其意義又如何創(chuàng)造出來(lái)呢？不是藝術(shù)形象總體及其意義需要借助漢語(yǔ)形象去表現(xiàn)，而是漢語(yǔ)形象把藝術(shù)形象總體及其意義創(chuàng)造出來(lái)。

確實(shí)，不再是沿用偉大而衰落的古代漢語(yǔ)、而是自無(wú)而有地創(chuàng)造稚嫩而偉大的現(xiàn)代漢語(yǔ)，以便表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人的新的生存體驗(yàn)，這是中國(guó)文學(xué)史上前所未有的艱巨而輝煌的事業(yè)。試想，在古代中國(guó)人已經(jīng)把古代漢語(yǔ)的表現(xiàn)能力伸展到最大限度從而使其必然地走向衰落后，置身在新的世界格局中而急切地尋求表現(xiàn)的現(xiàn)代中國(guó)人，就別無(wú)選擇地只能另創(chuàng)新語(yǔ)了。孕育過(guò)李白和杜甫的詩(shī)文土壤而今不可能再度孕育他們了?？v使李杜再生，他們也不可能再度成為創(chuàng)造過(guò)輝煌的古代漢語(yǔ)形象的現(xiàn)代李杜，而不得不面對(duì)一個(gè)新難題——如何創(chuàng)造和運(yùn)用新的現(xiàn)代漢語(yǔ)去寫作，去表現(xiàn)現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)。這無(wú)疑是李杜們不可能遭遇的一項(xiàng)名副其實(shí)的“前無(wú)古人”課題。

這項(xiàng)前無(wú)古人課題進(jìn)展怎樣呢？可以說(shuō)，從“五四”白話文運(yùn)動(dòng)到90年代，現(xiàn)代漢語(yǔ)在表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人的生存體驗(yàn)方面已經(jīng)和正在取得令人矚目的美學(xué)成就，同時(shí)，它作為漢語(yǔ)的現(xiàn)代形式，也已經(jīng)和正在形成與古代漢語(yǔ)不同的獨(dú)特的美或?qū)徝捞卣?。古代漢語(yǔ)具有自身獨(dú)特的美，而現(xiàn)代漢語(yǔ)也正在把自己獨(dú)特的美打開來(lái)。漢語(yǔ)的古今兩種美之間，當(dāng)然存在著內(nèi)在根本的繼承關(guān)系，但同時(shí)，相互間的差異也是明顯的。約略地說(shuō)，具有獨(dú)特的美的現(xiàn)代漢語(yǔ)形象，從三方面吸取“美的資源”（愛德華·薩丕爾語(yǔ)（1））：一是漢語(yǔ)內(nèi)部的古代傳統(tǒng)語(yǔ)言“流”，即中國(guó)古代文學(xué)所傳承下來(lái)的古代漢語(yǔ)遺產(chǎn)，它作為內(nèi)在漢語(yǔ)形式為現(xiàn)代漢語(yǔ)形象提供古代漢語(yǔ)傳統(tǒng)的強(qiáng)大支援；二是外來(lái)的語(yǔ)言“流”，即以先進(jìn)和科學(xué)語(yǔ)言面目出現(xiàn)并產(chǎn)生深刻影響的西方現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言，這使得中國(guó)人在創(chuàng)造現(xiàn)代漢語(yǔ)形象時(shí)有了可以仿效的現(xiàn)想典范；三是基本的語(yǔ)言“源泉”，這是最為重要的，即現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)對(duì)于自身生存體驗(yàn)的當(dāng)下語(yǔ)言把握方式，這為現(xiàn)代漢語(yǔ)形象確立了新的基本的、活生生的和永不枯竭的語(yǔ)言資源?，F(xiàn)代漢語(yǔ)形象正是這三方面融匯的結(jié)晶。

現(xiàn)代漢語(yǔ)形象與文化現(xiàn)代性存在著密切的多方面的聯(lián)系。而從總體上講，文學(xué)中這些現(xiàn)代漢語(yǔ)形象的出現(xiàn)，恰恰是要適應(yīng)文化現(xiàn)代性的需要，并且實(shí)際上成為現(xiàn)代性工程的一個(gè)不可缺少的方面——新的豐富而意味深長(zhǎng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)形象不正構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代性工程的動(dòng)人的想象性“鏡象”嗎？正如前面所說(shuō)，這是審美現(xiàn)代性與漢語(yǔ)現(xiàn)代性相交叉的坐標(biāo)點(diǎn)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)形象所達(dá)到的美學(xué)高度，是現(xiàn)代性文化所想象的高度的一個(gè)凝縮模式。而就文學(xué)來(lái)說(shuō)，正是現(xiàn)代漢語(yǔ)形象的美，有力地支撐起中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的美。如果我們承認(rèn)現(xiàn)代漢語(yǔ)形象的美的獨(dú)特性，那我們就必然會(huì)引出如下認(rèn)識(shí)：以現(xiàn)代漢語(yǔ)為“美的資源”的現(xiàn)代性文學(xué)，也已經(jīng)開始展現(xiàn)出自身獨(dú)特的美，這是與古典性文學(xué)的美不盡相同的新的美。如此，從現(xiàn)代漢語(yǔ)與現(xiàn)代性文學(xué)的關(guān)系而言，中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)其實(shí)可以表述為中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)。

這樣看來(lái)，今天的所謂中國(guó)“近代文學(xué)”、“現(xiàn)代文學(xué)”和“當(dāng)代文學(xué)”研究學(xué)科，就應(yīng)當(dāng)在中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)（或中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)）這一新框架中統(tǒng)合起來(lái)。這是它們各自的學(xué)科建設(shè)所急需的。因?yàn)?，正是這種綜合研究有可能幫助人們打消內(nèi)心對(duì)于這三種學(xué)科的學(xué)科根基或立足點(diǎn)的長(zhǎng)久懷疑。把所謂的“近代文學(xué)”、“現(xiàn)代文學(xué)”與“當(dāng)代文學(xué)”這三個(gè)基于政治話語(yǔ)劃分而產(chǎn)生的領(lǐng)域統(tǒng)一起來(lái)研究的時(shí)日，應(yīng)當(dāng)說(shuō)已經(jīng)來(lái)臨了！它們不都是現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)或現(xiàn)代性文學(xué)的組成部分和研究領(lǐng)域嗎？不都是與現(xiàn)代性相連的中國(guó)現(xiàn)代文化的組成部分嗎？這三者相互打通的時(shí)刻，也即中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)獲得全面而綜合研究的時(shí)刻，無(wú)可否認(rèn)地來(lái)臨了！

中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)并不只是以往中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)簡(jiǎn)單繼續(xù)，而是它們的一種嶄新形式。即，它不是為既往五千年或三千年傳統(tǒng)續(xù)上一百五十年“尾巴”，而是在五千年或三千年傳統(tǒng)衰落之后另辟蹊徑，另創(chuàng)一種新的形態(tài)，從而使中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)與古典性文學(xué)不同的另一種“美”。如果說(shuō)，以古代漢語(yǔ)為書寫形式的古典性文學(xué)代表中國(guó)文學(xué)的古典性傳統(tǒng)，那么，以現(xiàn)代漢語(yǔ)為書寫形式的現(xiàn)代性文學(xué)則代表中國(guó)文學(xué)的新的現(xiàn)代性傳統(tǒng)。這是中國(guó)文學(xué)所具有的兩種彼此相連而又不同的“傳統(tǒng)”。遺憾的是，由于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)成見的限制，人們對(duì)于偉大而衰落的古典性傳統(tǒng)似乎所知頗多，然而，對(duì)于同樣偉大而有待成熟的現(xiàn)代性文學(xué)傳統(tǒng)卻所知甚少；相應(yīng)地，人們對(duì)衰落的前者大加推崇，卻對(duì)有待成熟的后者嚴(yán)加苛責(zé)。所喜的是，我們正開始形成對(duì)于現(xiàn)代性文學(xué)的新眼光。無(wú)疑地，現(xiàn)在已到了正視這種堪與古典性傳統(tǒng)媲美的新傳統(tǒng)，并同它對(duì)話的時(shí)候了。

六

由于中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)遠(yuǎn)不是單純的詩(shī)學(xué)或美學(xué)問(wèn)題，而涉及遠(yuǎn)為廣泛的文化現(xiàn)代性問(wèn)題，因此，有關(guān)它的研究就需要依托著一個(gè)更大的學(xué)科框架。也就是說(shuō)，它是一個(gè)涉及現(xiàn)代政治、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等幾乎方方面面的文化現(xiàn)代性問(wèn)題，因而需要作多學(xué)科和跨學(xué)科的考察。有鑒于此，需要有一門更大的學(xué)問(wèn)，去專門追究中國(guó)文化的現(xiàn)代性或現(xiàn)代化問(wèn)題，從而為中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)研究打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)科地基或?qū)W科立足點(diǎn)。這個(gè)專門研究中國(guó)現(xiàn)代性或現(xiàn)代化的更大的文化學(xué)科，在我們看來(lái)，應(yīng)是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)是我們的一個(gè)新構(gòu)想，它能否成立呢？

中國(guó)現(xiàn)代學(xué)應(yīng)是與時(shí)下流行的“國(guó)學(xué)”、“漢學(xué)”（Sinology）和“中國(guó)研究”（ChineseStudies）三個(gè)概念不同的?！皣?guó)學(xué)”在今天通常指中國(guó)古典學(xué)術(shù)，或以中國(guó)古典學(xué)術(shù)方式而對(duì)中國(guó)古代文化的研究。這樣的國(guó)學(xué)當(dāng)然有其價(jià)值，但對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代性問(wèn)題卻很少涉及，或者說(shuō)，在處理現(xiàn)代性問(wèn)題時(shí)缺乏行之有效的辦法?！皾h學(xué)”一詞則有廣義和狹義之分。廣義的“漢學(xué)”把所有有關(guān)中國(guó)文化的研究都包容在內(nèi)。凡是研究中國(guó)文化的，無(wú)論是國(guó)人還是外國(guó)人，都可以稱為“漢學(xué)家”。但這種用法由于過(guò)于寬泛，實(shí)際上不大被采用。常用的倒是狹義“漢學(xué)”。它常用來(lái)指16世紀(jì)以來(lái)外國(guó)人（尤其是歐洲人）從語(yǔ)言、歷史、地理、宗教和哲學(xué)等方面系統(tǒng)地研究中國(guó)的學(xué)問(wèn)，可以說(shuō)是“東方學(xué)”的一個(gè)組成部分（2）。這種研究的規(guī)范和目的都是屬于外國(guó)的，雖有參考價(jià)值，但畢竟無(wú)法充分滿足中國(guó)人研究自己的現(xiàn)代性問(wèn)題的需要?！爸袊?guó)研究”（或譯“中國(guó)學(xué)”）是近十余年來(lái)引進(jìn)國(guó)內(nèi)的，它是二戰(zhàn)以來(lái)興起于美國(guó)的一門以現(xiàn)代中國(guó)為研究對(duì)象、以歷史學(xué)為主體的學(xué)問(wèn)，屬于美國(guó)學(xué)術(shù)中的“區(qū)域研究”（RegionalStudies）范疇。其奠基人是近年去世的知名美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清（JohnKingFairbank）博士?！爸袊?guó)研究”正是要突破歐洲“漢學(xué)”重視傳統(tǒng)而輕視現(xiàn)實(shí)的舊模式，把中國(guó)現(xiàn)代問(wèn)題作為基本研究對(duì)象（3）。這種研究雖然以中國(guó)的現(xiàn)代問(wèn)題為主，富有一定參考意義，但實(shí)際上是歐洲“經(jīng)典漢學(xué)”（ClassicalSinology）在現(xiàn)代問(wèn)題上的一種延續(xù)形式，其根本目的仍是像經(jīng)典漢學(xué)那樣服從于和服務(wù)于西方自身的利益需要。

那么，在國(guó)學(xué)、漢學(xué)和中國(guó)研究之外，還有沒(méi)有一門新學(xué)問(wèn)，它由現(xiàn)代中國(guó)人自己建立、能跨越通常學(xué)科界限而把中國(guó)現(xiàn)代性作為中心問(wèn)題加以通串性研究？顯然，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)正是為彌補(bǔ)國(guó)學(xué)、漢學(xué)和中國(guó)研究所留下的空缺而產(chǎn)生的。它致力于研究鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)在古典性文化衰敗以后尋求全面的現(xiàn)代性過(guò)程時(shí)的種種問(wèn)題。換言之，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)是包括現(xiàn)代政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)等眾多學(xué)科在內(nèi)的研究中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的通串性學(xué)問(wèn)。而這些現(xiàn)代性問(wèn)題的重要方面之一，就是由審美現(xiàn)代性和漢語(yǔ)現(xiàn)代性交織成的文學(xué)現(xiàn)代性問(wèn)題，即如何創(chuàng)造新的現(xiàn)代漢語(yǔ)以適應(yīng)表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人的生存體驗(yàn)的需要。在這個(gè)意義上，中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)研究不過(guò)是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)這個(gè)包羅廣泛的現(xiàn)代文化學(xué)科中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

當(dāng)然，在我們看來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)與其說(shuō)是一門嚴(yán)格意義上的專門學(xué)科，不如說(shuō)是一個(gè)靈活自如的通串性研究領(lǐng)域。通串，不是把若干獨(dú)立學(xué)科綜合成一個(gè)宏大的有機(jī)整體，而是在尊重各學(xué)科獨(dú)立的前提下從事適當(dāng)?shù)南嗷ネㄟB或串連。例如，要從中國(guó)現(xiàn)代學(xué)角度研究20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，則需要走出單純現(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的限制，借助社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)和心理學(xué)等多種學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，從事通串性研究。這樣做，才可能真正形成中國(guó)現(xiàn)代學(xué)研究視野。而如果把中國(guó)現(xiàn)代學(xué)固定為一個(gè)專門或獨(dú)立學(xué)科，則它的特色就勢(shì)必都喪失掉了。說(shuō)得明白點(diǎn)，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)應(yīng)是一種在現(xiàn)代性問(wèn)題框架中思考具體學(xué)科問(wèn)題的通串性研究視野。

其實(shí)，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)正是嚴(yán)格意義上的“中國(guó)學(xué)”。在古典時(shí)代，當(dāng)中國(guó)人對(duì)于自己在世界上的中心地位充滿自信、固執(zhí)地相信自己就是全世界的“中心”時(shí)，就自然地把“中國(guó)”當(dāng)成“世界”或“天下”。那時(shí)的“中國(guó)”還不是一個(gè)“民族國(guó)家”的國(guó)體稱謂，而是一種“文化主義”或“天下主義”意義上的文化中心名稱。誰(shuí)在文化上強(qiáng)盛，誰(shuí)就是“中國(guó)”（即天下之中央）。所以，那時(shí)的“中國(guó)學(xué)”（如果有的話）與“世界學(xué)”是重合的，或者干脆就是一回事，并不需要專門針對(duì)中國(guó)的“中國(guó)學(xué)”（4）。只是在現(xiàn)代（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)），當(dāng)中國(guó)的古典中心權(quán)威無(wú)可挽回地走向衰敗、中國(guó)作為現(xiàn)代世界若干民族國(guó)家之一員這一事實(shí)被確認(rèn)后（5），在新的視野格局中重新認(rèn)識(shí)或想象中國(guó)、重建中國(guó)在世界上的地位，才成了一種必然要求。也只有在這時(shí)，才真正需要一門專門研究中國(guó)現(xiàn)代性的學(xué)問(wèn)，這就是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)即中國(guó)學(xué)（當(dāng)然，如果要對(duì)譯成英文的話，它顯然不宜譯作Sinology或ChineseStudies了，而需另創(chuàng)新詞，如ChineseStudiesofModernity）。到今天為止，有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)的研究雖有開展，其歷史甚至可上溯到魏源、龔自珍和嚴(yán)復(fù)等對(duì)中國(guó)現(xiàn)代問(wèn)題的最初認(rèn)識(shí)，但畢竟一直缺乏真正明確的意識(shí)和籌劃。這種情形的原因是多方面的，其中自然包括如下緣由：在許多人眼里，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程不過(guò)一百五十余年，與中國(guó)幾千年輝煌的古典文化史相比似乎算不了什么，它不過(guò)就是這古典文化史的現(xiàn)代延續(xù)而已，因而重要的是研究這古典文化的現(xiàn)代復(fù)興，而不是把它看作與古典文化不同的一種新的文化的誕生。依此類推，人們以為古典文化取得很高成就，與世界任何一種優(yōu)秀文化相比毫不遜色，而現(xiàn)代文化才剛剛開始，無(wú)甚成就，至多也只是它的一個(gè)不起眼“尾巴”而已。

這種偏見既存在于中國(guó)，也存在于外國(guó)。外國(guó)人一提起中國(guó)，往往首先想到的就是它的古典形象。但是，只要我們從西方介入前后新舊中國(guó)形象的巨變角度考慮，就可以發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)代性進(jìn)程所標(biāo)明的變化、帶來(lái)的震撼和取得的成就，是怎么估價(jià)也不算過(guò)分的。以文學(xué)中的“中國(guó)形象”為例。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)好比一個(gè)分水嶺，劃分了兩種中國(guó)形象。如果說(shuō)，在這之前，古典性中國(guó)形象凝聚了中國(guó)人有關(guān)自身與世界的第一次定義，使“中國(guó)”呈現(xiàn)出世界之中心權(quán)威的形象；那么，在這之后，現(xiàn)代性中國(guó)形象則代表著中國(guó)人對(duì)自己和世界的第二次定義，此時(shí)的“中國(guó)”轉(zhuǎn)而承認(rèn)西方為世界之中心，自己則被放逐到邊緣。然而，第一次定義出的古典性中國(guó)形象并沒(méi)有因新的定性的出現(xiàn)而消逝，而是以新的方式更強(qiáng)烈地顯示出來(lái)：當(dāng)古典中心形象被消解而現(xiàn)代邊緣形象頑固地挺立后，對(duì)昔日中心地位的渴望非但沒(méi)有因此而減弱，相反是被極大地激發(fā)起來(lái)了，形成再度中心化渴望，因?yàn)殚L(zhǎng)期的中心地位造成了這樣的文化習(xí)慣或定勢(shì)，以致中國(guó)人難以忍受被長(zhǎng)久地放逐邊緣的巨大苦痛；而當(dāng)再度中心化渴望在現(xiàn)實(shí)中一再難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，就往往被壓縮到集體無(wú)意識(shí)深層，再通過(guò)多種渠道被置換出來(lái)。在文學(xué)中創(chuàng)造“新中國(guó)”、“少年中國(guó)”等現(xiàn)代性中國(guó)形象，不過(guò)是多種置換渠道之一。一部現(xiàn)代文學(xué)史，可以說(shuō)正是新的中國(guó)形象的創(chuàng)造史（6）。相應(yīng)地，現(xiàn)代性標(biāo)明一種舊的文化時(shí)代的結(jié)束和新的文化時(shí)代的開端，因而不能簡(jiǎn)單地從時(shí)間的前后延續(xù)上看待現(xiàn)代性同古典性的區(qū)別，而要看到這種區(qū)別所揭示的文化傳統(tǒng)上的根本差異：這是兩種文化傳統(tǒng)或文化狀況的分水嶺。而從文學(xué)上講，這就需要我們?cè)谶@種基點(diǎn)上回頭重新審視現(xiàn)代化進(jìn)程，認(rèn)真考察這種現(xiàn)代化進(jìn)程所引發(fā)的巨變對(duì)中國(guó)人的生存狀況造成的震驚效果。這種審視和考察自然會(huì)不斷回頭涉及中國(guó)古典文化狀況和古典性中國(guó)形象，在兩者的比較中進(jìn)行。而中國(guó)現(xiàn)代學(xué)正是要把中國(guó)形象問(wèn)題置于中國(guó)文化的現(xiàn)代性這一更廣泛的問(wèn)題領(lǐng)域之中。

由于如此，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)應(yīng)是多方面研究的集合。例如，它可以包括哲學(xué)現(xiàn)代學(xué)、社會(huì)現(xiàn)代學(xué)、漢語(yǔ)現(xiàn)代學(xué)、心理現(xiàn)代學(xué)、教育現(xiàn)代學(xué)、審美現(xiàn)代學(xué)等等。與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)相對(duì)應(yīng)，今日有關(guān)中國(guó)古典文化的學(xué)問(wèn)可以稱為中國(guó)古典學(xué)，這自然包括關(guān)于中國(guó)古典性文學(xué)的研究。然而，中國(guó)古典學(xué)并不能等同于“國(guó)學(xué)”，它不過(guò)是現(xiàn)代中國(guó)人出于理解現(xiàn)代文化的需要而對(duì)自身古典傳統(tǒng)作新的研究的產(chǎn)物。這種有關(guān)中國(guó)古典傳統(tǒng)的現(xiàn)代研究必然地是在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)框架中進(jìn)行的，目的是服務(wù)于現(xiàn)代人的現(xiàn)代性工程。因而嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中國(guó)古典學(xué)其實(shí)應(yīng)是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)的一個(gè)關(guān)系密切的旁系或支系。同時(shí)，與中國(guó)古典學(xué)一樣地同屬中國(guó)現(xiàn)代學(xué)的旁系或支系的，還有中國(guó)外國(guó)學(xué)。中國(guó)外國(guó)學(xué)是由中國(guó)人開展的關(guān)于外國(guó)的學(xué)問(wèn)，包括中國(guó)東方學(xué)、中國(guó)西方學(xué)等。為了了解中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題，了解外國(guó)、尤其是西方自然是十分必要的。這樣，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)同它的主要旁系中國(guó)古典學(xué)和中國(guó)外國(guó)學(xué)一道，承擔(dān)起研究中國(guó)的現(xiàn)代性的任務(wù)。

但我們不能在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)問(wèn)題上走得過(guò)遠(yuǎn)，需要趕緊回到本文的論題上來(lái)：中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)中的位置如何呢？中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)應(yīng)主要屬于中國(guó)現(xiàn)代學(xué)中的審美現(xiàn)代學(xué)與漢語(yǔ)現(xiàn)代學(xué)的交叉領(lǐng)域——這不妨?xí)呵曳Q為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代學(xué)。文學(xué)現(xiàn)代學(xué)要處理如何以新的現(xiàn)代漢語(yǔ)形式（如“新小說(shuō)”、“現(xiàn)代白話文”和“新文學(xué)”等）去創(chuàng)造和確證現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)的問(wèn)題。這意味著把現(xiàn)代性文學(xué)納入整個(gè)中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程去考察，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性文學(xué)與現(xiàn)代性文化的密切聯(lián)系。

這樣把中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)置于中國(guó)現(xiàn)代學(xué)框架中加以研究，其意義是顯而易見的。這里尤其重要的是，它應(yīng)當(dāng)可以為目前仍舊彼此疏離而飄無(wú)定所的中國(guó)近代、現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)研究提供一個(gè)共同的學(xué)科立足點(diǎn)或生長(zhǎng)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上考察它們的共同的審美特征。這必將有助于消除長(zhǎng)期以來(lái)有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的種種偏見，使其獨(dú)特審美價(jià)值展現(xiàn)開來(lái)。這種偏見在于，與人們標(biāo)舉古典文化而輕視現(xiàn)代文化相應(yīng)，古典性文學(xué)被認(rèn)為具有獨(dú)特審美價(jià)值和偉大成就，而現(xiàn)代性文學(xué)據(jù)說(shuō)則由于廢除古典語(yǔ)言而采取西化的現(xiàn)代漢語(yǔ)形式，被認(rèn)為尚處在失去古典根基的無(wú)根或虛空狀態(tài)，因而不存在獨(dú)特的審美價(jià)值，更不可能取得什么值得一提的成就。美國(guó)漢學(xué)家孫康宜所披露的西方事例或許具有一定代表性：“數(shù)十年來(lái)美國(guó)漢學(xué)界一直流行著一種根深蒂固的偏見：那就是，古典文學(xué)高高在上，現(xiàn)代文學(xué)卻一般不太受重視。因此，在大學(xué)里，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)常被推至邊緣之邊緣，而所需經(jīng)費(fèi)也往往得不到校方或有關(guān)機(jī)構(gòu)的支持。一直到九十年代，漢學(xué)界才開始積極地爭(zhēng)取現(xiàn)代文學(xué)方面的“終身職位”，然而其聲勢(shì)仍嫌微弱。有些人干脆就把現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)看作是古代中國(guó)文學(xué)的“私生子”（7）。而依我們從中國(guó)現(xiàn)代學(xué)角度所作的審視，正像古典性文化與現(xiàn)代性文化之間的關(guān)系一樣，古典性文學(xué)與現(xiàn)代性文學(xué)的比較絕不應(yīng)看作五千年文學(xué)與其自身隨后的一百余年文學(xué)的自我比較，而應(yīng)視為同一種文學(xué)的兩種不同形態(tài)之間的比較。也就是說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)已經(jīng)開始獲得了堪與古典文學(xué)媲美的獨(dú)特而偉大的審美風(fēng)格，它們雖在審美精神上是一致的，但在表現(xiàn)形態(tài)上卻有明顯不同。它們好比同一文學(xué)之樹上的兩株奇葩：一株在古典性傳統(tǒng)中生長(zhǎng)、盛開和衰敗，另一株則在現(xiàn)代性氛圍中迎風(fēng)怒放。古典性文學(xué)雖然偉大卻已衰敗，而現(xiàn)代性文學(xué)盡管幼稚卻已初顯其獨(dú)特審美特征與偉大前景。因此，要充分顯示現(xiàn)代性文學(xué)的獨(dú)特審美特征和偉大前景，就需要大力倡導(dǎo)和開展中國(guó)現(xiàn)代學(xué)，把現(xiàn)代性文學(xué)置于中國(guó)文化的現(xiàn)代性問(wèn)題框架之中。

中國(guó)現(xiàn)代學(xué)以及中國(guó)現(xiàn)代學(xué)框架中的中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的有關(guān)問(wèn)題甚多，這里只是提出初步研究提綱，以期引起國(guó)內(nèi)人文學(xué)界、尤其是美學(xué)界和各門藝術(shù)學(xué)界同仁的探究興趣。希望這個(gè)視界能夠?yàn)檠芯堪ìF(xiàn)代性文學(xué)在內(nèi)的中國(guó)文化現(xiàn)代性問(wèn)題開拓出一種新的意義空間。

注釋：

（1）薩丕爾：《語(yǔ)言論》，陸卓元譯，商務(wù)印書館1985年版，第202頁(yè)。

（2）參見閻純德：《漢學(xué)和西方學(xué)研究》，載閻純德主編《漢學(xué)研究》第1輯，中國(guó)和平出版社1996年版，第1—3頁(yè)。

（3）參見侯且岸《當(dāng)代美國(guó)的“顯學(xué)”——美國(guó)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)研究》，人民出版社1995年版，第7—10頁(yè)。

（4）馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，美國(guó)麥克米倫公司1948年版，此據(jù)涂又光中譯，北京大學(xué)出版社，1985年版，第221—222頁(yè)。

（5）“中國(guó)”作為一個(gè)主權(quán)國(guó)家術(shù)語(yǔ)，是直到1689年9月7日《中俄尼布楚條約》中才首次以拉丁文、滿文和俄文文本形式出現(xiàn)的，而它的第一次漢語(yǔ)表述則要等到1842年8月29日《中英南京條約》簽訂時(shí)才出場(chǎng)，

參見王鐵崖編《中外舊約章匯編》之五，上海人民出版社1957年版，第130頁(yè)。

（6）見拙文《中國(guó)人想象之中國(guó)——20世紀(jì)文學(xué)中的中國(guó)形象》，《東方叢刊》1997年第1、2輯。

（7）孫康宜：《“古典”或“現(xiàn)代”：美國(guó)漢學(xué)家如何看中國(guó)文學(xué)》，《讀書》96年7期，第116頁(yè)