導(dǎo)語：對外開放想法形成的歷史條件一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

目前，學(xué)術(shù)界從事對外開放思想的研究人員不少，且不乏頗有見解的專著或論文。學(xué)者們在研究對外開放思想時(shí)，大多從對外開放思想的形成過程、著眼點(diǎn)、內(nèi)容、原則、歷史地位和局限性等方面著力，取得了豐碩的成果。特別是在不是保守封閉主義者和以國家主權(quán)的獨(dú)立為基本前提進(jìn)行對外開放等方面，學(xué)術(shù)界已達(dá)成共識(shí)。但筆者視野所及，目前鮮有對對外開放思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件進(jìn)行專門的探討。筆者認(rèn)為，研究對外開放思想，強(qiáng)調(diào)對外開放思想的內(nèi)容、歷史地位、特征和局限性以及某一方面的對外開放思想（如對外經(jīng)濟(jì)交往思想）和鄧小平等共產(chǎn)黨人對對外開放思想的繼承與發(fā)展等方面，能夠在一定層面反映出對外開放思想，具有十分典型的代表意義。然而，要全面準(zhǔn)確地理解對外開放思想，只局限于研究對外開放思想本身是不夠的。因?yàn)槿魏嗡枷胗^念的形成都應(yīng)具備主觀和客觀兩方面的條件，雖然對外開放思想不是個(gè)人的對外開放思想，但是主要的創(chuàng)立者，這是不爭的歷史事實(shí)。因此，把握和研究對外開放思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，既是構(gòu)建對外開放思想研究體系并使之進(jìn)一步完善的要求，也是中國共產(chǎn)黨在新的執(zhí)政條件下如何科學(xué)地進(jìn)行對外開放、尋求歷史借鑒的客觀需要。

一、對外開放思想產(chǎn)生和形成的時(shí)代背景①

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵1]而“人的正確思想是從哪里來的……人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來”[2]。對外開放思想是在近代中國遭受資本-帝國主義的侵略、資本主義陣營對新中國的封鎖以及1957年后黨內(nèi)“左”的思想不斷發(fā)展的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，對外開放思想不可避免地都打上了那個(gè)時(shí)代的烙印。中國近代的屈辱歷史深深地影響著對外開放的決心。鴉片戰(zhàn)爭以來，資本-帝國主義對中國發(fā)動(dòng)了一系列的侵略戰(zhàn)爭，迫使中國政府簽訂了不平等條約，勒索大量戰(zhàn)爭賠款，割占中國大片領(lǐng)土，直接向中國政府發(fā)號施令，操縱了中國主要的經(jīng)濟(jì)命脈，并對中國進(jìn)行文化滲透。歷次戰(zhàn)爭的失敗，在死水一潭的中國封建社會(huì)激起軒然大波。鴉片不但沒有起催眠作用，反而起到了警醒的作用。[3]嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，引起了有識(shí)之士的反省，認(rèn)為社會(huì)制度的腐敗和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的落后是中國落后挨打的根本原因。要救國，只有維新，要維新只有學(xué)習(xí)西方。先進(jìn)的中國人學(xué)習(xí)西方，經(jīng)歷了一個(gè)逐步演進(jìn)和深化的過程，首先是睜眼看世界的第一代先驅(qū)者，然后經(jīng)歷了由物質(zhì)層面到政治制度再到思想文化的艱辛探求和艱難跋涉歷程。說：“中國人向西方學(xué)得不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了。”[4]所以“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢?！盵4]

第二次世界大戰(zhàn)后，國際上形成了社會(huì)主義與資本主義兩大陣營。中華人民共和國成立后，我們站在社會(huì)主義陣營一邊。以美國為首的帝國主義對新中國恨之入骨，妄圖把我們新中國扼殺在搖籃中。美國不僅公開宣布不承認(rèn)中華人民共和國政府，還不同我們進(jìn)行貿(mào)易來往，并使出渾身解數(shù)來對付新中國。1949年11月，美國等14個(gè)資本主義國家，在巴黎成立了對社會(huì)主義國家實(shí)行封鎖、禁運(yùn)的組織———“巴黎統(tǒng)籌委員會(huì)”，尤其將中國作為封鎖的重點(diǎn)，并使封鎖逐步升級，從開始對輸入中國的物資和駛往中國的船只控制，到了取消所有已經(jīng)核準(zhǔn)出口駛往中國的特種許可證，受管制的物資達(dá)2100余種。[5]美國操縱聯(lián)合國大會(huì)通過對中國和朝鮮實(shí)行“禁運(yùn)”的提案。1951年8月，美國國會(huì)又通過了臭名昭著的“巴特爾法案”，要求各受“美援”的國家嚴(yán)格執(zhí)行“禁運(yùn)”政策。在美國的拉攏和壓服下，到1953年3月，參加對中國禁運(yùn)的國家達(dá)45個(gè)之多。[6]在“封鎖”“、禁運(yùn)”下，其實(shí)“我們也想擴(kuò)大中外經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流，包括同一些資本主義國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系，甚至引進(jìn)外資，合資經(jīng)營等等。但是那時(shí)沒有條件，人家封鎖我們?！盵7]盡管美國的盟國出于自身利益考慮，不斷突破禁運(yùn)管制，有200多種受控的產(chǎn)品和技術(shù)出口到了社會(huì)主義國家。[8]但“‘我們需要英美政府的援助?！诂F(xiàn)時(shí)，這也是幼稚的想法?，F(xiàn)時(shí)英美的統(tǒng)治者還是帝國主義，他們會(huì)給人民國家以援助嗎？”[4]由此看來，此時(shí)的中國根本無法對東西方帝國主義國家開放，也不可能有新的對外開放思想產(chǎn)生。從1953年開始，在過渡時(shí)期總路線的指引下，以為代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民開始進(jìn)行有系統(tǒng)的社會(huì)主義改造和有計(jì)劃的社會(huì)主義建設(shè)，到1956年社會(huì)主義改造基本完成后，社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度在中國全面地建立起來了，對外開放特別是對社會(huì)主義蘇聯(lián)的開放取得了很大成績?！耙晃濉逼陂g，在蘇聯(lián)的援助下，中國著重建設(shè)了一大批基礎(chǔ)性的重點(diǎn)工程，為國家的工業(yè)化奠定了初步的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但五十年代末，中蘇關(guān)系逐漸惡化，兩黨從意識(shí)形態(tài)的分歧發(fā)展到兩國關(guān)系的嚴(yán)重對立。蘇聯(lián)政府撕毀合同600多個(gè)，撤走全部專家2萬多人。同時(shí)，蘇聯(lián)、東歐斷絕與中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事等方面的聯(lián)系與合作。[9]在這樣的國際環(huán)境下，“從一九五八年起，我們就確立了自力更生為主，爭取外援為輔的方針?！盵2]當(dāng)中國人民克服一切困難，還完蘇聯(lián)的外債之后，就堅(jiān)決表示，我們“再也不借外債了”。[10]

不久，、、“反修防修”和社會(huì)主義教育以及隨后爆發(fā)的影響全局的“”等一個(gè)接一個(gè)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，乃至對外有抗美援朝，抗法抗美援越，中印、中越邊境沖突等，對當(dāng)時(shí)國際形勢和國內(nèi)階級斗爭形勢以及黨和國家的政治狀況做出了嚴(yán)重錯(cuò)誤的估計(jì)，致使黨內(nèi)“左”的思想不斷發(fā)展，的思想也日益向左，他曾試圖改變生產(chǎn)關(guān)系來推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和以狠抓階級斗爭來消弭日益突出的國際、國內(nèi)矛盾。由此，高度集權(quán)就作為社會(huì)主義成功的必要條件在這種體制和背景下被肯定下來。相反，黨和國家政治生活中集體領(lǐng)導(dǎo)原則和民主集中制不斷受到削弱以至破壞，加上把“既無外債，又無內(nèi)債”[10]作為衡量一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛的重要標(biāo)志之一，以及在“反修防修”口號下，盲目地批判資產(chǎn)階級，一個(gè)勁地批判“崇洋眉外”，把一切外國的東西都當(dāng)成資本主義的東西予以否定排斥等。于是，最終導(dǎo)致了在當(dāng)時(shí)既不愿意，也無精力實(shí)行對外開放。但是，值得一提的是，在當(dāng)時(shí)的國際背境下，為了錯(cuò)中復(fù)雜的國際政治斗爭的需要，中國人民對資本主義國家和第三世界國家的開放并沒有停止過。

二、對外開放思想產(chǎn)生和形成的理論基礎(chǔ)

對外開放思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它既體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，又是對馬克思主義的世界觀和方法論的繼承和發(fā)展。早在1845年，馬克思、恩格斯就發(fā)現(xiàn)“：大工業(yè)……首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)?！盵11]1847年，馬克思又在《哲學(xué)的貧困》一文中，指出“在英國，機(jī)器發(fā)明之后分工才有巨大的進(jìn)步……由于有了機(jī)器，現(xiàn)在紡織工人可以住在英國，而織布工人卻在印度。在機(jī)器發(fā)明之前，一個(gè)國家的工業(yè)主要是用本地原料來加工……由于機(jī)器和蒸汽機(jī)的應(yīng)用，分工的規(guī)模已使脫離了本國基地的大工業(yè)完全依賴于世界市場、國際交換和國際分工。大機(jī)器生產(chǎn)使“古老的民族工業(yè)被取消了，把一系列的國家投入到國際分工和國際交換中來?！盵11]這些論述，表明馬克思、恩格斯對生產(chǎn)社會(huì)化的高度發(fā)展、經(jīng)濟(jì)越出國界和走向世界以及形成經(jīng)濟(jì)體系的歷史趨勢已有充分的研究和思考。在其后的《共產(chǎn)黨宜言》中，再次明確指出：“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各國各地消費(fèi)。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地區(qū)的產(chǎn)品來滿足的需要代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限日益成為不可能?！盵11]在此，馬克思、恩格斯全面系統(tǒng)地闡述了社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展；各國、各地區(qū)自給自足和閉關(guān)自守的經(jīng)濟(jì)被互相往來和互相依賴的經(jīng)濟(jì)所代替；世界經(jīng)濟(jì)打破國界走向一體的趨勢等重要思想的論述，為對外開放思想的產(chǎn)生提供了重要的理論條件。

十月革命勝利后，馬克思主義由理論變成現(xiàn)實(shí)，以列寧為首的蘇維埃人必須首先考慮的問題之一，就是如何鞏固和壯大在經(jīng)濟(jì)等方面的勝利成果，其思想主要集中地體現(xiàn)在“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育+等等等等++=總和=社會(huì)主義”這個(gè)著名公式中。[12]在新政權(quán)建立之初，列寧就指出：“社會(huì)主義共和國不同世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的，在目前情況下應(yīng)當(dāng)把自己的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來。”[1“3]因?yàn)槲覈慕?jīng)濟(jì)危機(jī)十分深重，沒有外國的裝備和技術(shù)幫助，我們單靠自己的力量就無法恢復(fù)破壞了的經(jīng)濟(jì)?！盵14]那么，怎樣才能得到外國的裝備和技術(shù)幫助呢？列寧曾明確指出；“我們的目的只有一個(gè)，就是要在資本主義的包圍中利用資本家對利潤的貪婪和托拉斯與托拉斯之間的敵對關(guān)系，為社會(huì)主義共和國的生存創(chuàng)造條件?！盵14]就“必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)和藝術(shù)，否則，我們就不可能建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的生活?！盵14]在利用資本主義國家的資本和技術(shù)的過程中，“盡管會(huì)有辯論，會(huì)有爭執(zhí)、分歧，各方會(huì)有不同的組合———甚至可能會(huì)鬧到?jīng)Q裂的地步，但這個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)需要最終還是會(huì)發(fā)生作用的……我可以十分有把握地說，蘇維埃共和國同整個(gè)資本主義世界的正常貿(mào)易往來一定會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展?！盵15]在對外開放的形式和途徑方面，列寧提出了“向德國人學(xué)習(xí)，向托拉斯的組織者學(xué)習(xí)”的口號。并主張無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)“迫使共產(chǎn)主義的敵人來建設(shè)共產(chǎn)主義，用資本家撿來打我們的磚頭建設(shè)共產(chǎn)主義!我們沒有別的磚頭，要迫使資產(chǎn)階級專家在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下來建設(shè)我們的大廈?！盵12]對列寧上述對外開放理論進(jìn)行了批判繼承，指出：“‘不要國際援助也可以勝利。’這是錯(cuò)誤的想法。在帝國主義存在的時(shí)代，任何國家的真正的人民革命，如果沒有國際革命力量在各種不同方式上的援助，要取得自己的勝利是不可能的。勝利了，要鞏固，也是不可能的。偉大的十月革命的勝利和鞏固，就是這樣的，列寧和斯大林早已告訴我們了?！盵4]甚至“我懷疑俄國新經(jīng)濟(jì)政策結(jié)束得太早了，只搞兩年退卻就轉(zhuǎn)為進(jìn)攻，到現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)還不足?！盵16]因此“，為了使我國變?yōu)楣I(yè)國，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義已經(jīng)有四十年了，它的經(jīng)驗(yàn)對于我們是十分寶貴的。”[2]列寧關(guān)于社會(huì)主義國家對外開放理論的系統(tǒng)闡述和初步探索為對外開放思想的產(chǎn)生和形成提供了又一重要的理論條件。

三、對外開放思想產(chǎn)生和形成的思想淵源

說：“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。”[4]這部分人中，孫中山是他們杰出的代表，他是舉起中國近代民族民主革命旗子的第一人，但他和那時(shí)所有的仁人志士一樣，對清政府仍抱有幻想①。誠如說“孫中山的一生中，曾經(jīng)無數(shù)次地向資本主義國家呼吁過援助，結(jié)果一切落空，反而遭到了無情的打擊”[4]，“孫中山在絕望里，遇到了十月革命和中國共產(chǎn)黨。孫中山歡迎十月革命，歡迎俄國人對中國人的幫助，歡迎中國共產(chǎn)黨同他合作?！盵“4]孫中山有了經(jīng)驗(yàn)了，他吃過虧，上過當(dāng)。我們要記住他的話，不要再上當(dāng)?！盵“4]請讀者們看一看孫先生的遺囑吧，他在那里諄諄囑咐人們的，不是叫人們把眼光向著帝國主義國家的援助，而是叫人們‘聯(lián)合世界上平等待我之民族’”[4]。這也正是中國共產(chǎn)黨“積二十八年的經(jīng)驗(yàn)，如同孫中山在其臨終遺囑里所說‘積四十年之經(jīng)驗(yàn)’一樣，得到了一個(gè)相同的結(jié)論，即是：深知欲達(dá)到勝利，‘必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗’。孫中山和我們具有各不相同的宇宙觀，從不同的階級立場出發(fā)去觀察和處理問題，但在二十世紀(jì)二十年代，在怎樣和帝國主義作斗爭的問題上，卻和我們達(dá)到了這樣一個(gè)基本上一致的結(jié)論?！盵4]這是為什么呢？是因?yàn)椋瑢O中山的言論和思想，不僅明確地打破了鴉片戰(zhàn)爭以后長期阻礙中外關(guān)系發(fā)展的“中體西用”的文化價(jià)值觀，而且高高擎起了愛國主義的偉大旗子?！皩O中山先生這種偉大的愛國主義精神和思想，對正在為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗的中國人民，對一切有志于實(shí)現(xiàn)祖國富強(qiáng)、完成祖國統(tǒng)一的海內(nèi)外同胞，仍然有著巨大的啟迪、教育和鼓舞作用”[17]。

總之，在繼承馬克思列寧主義對外開放思想的同時(shí)，又吸收了中國傳統(tǒng)文化中的精華，經(jīng)過中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，形成了具有中國民族特色和風(fēng)格的對外開放思想。是中國特色的社會(huì)主義對外開放理論的重要組成部分，因此，也必然具有鮮明的中國特色。特別在文化淵源和理論形態(tài)上，中國傳統(tǒng)文化和近代先進(jìn)人物的對外開放思想和初步實(shí)踐探索，對對外開放思想產(chǎn)生了深刻的影響。思想活躍，善于思考，做事從不因循守舊，積極學(xué)習(xí)馬克思主義。1918年8月，為組織新民學(xué)會(huì)部分會(huì)員赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)第一次來到北京。

在北京期間，經(jīng)老師引薦，在北京大學(xué)圖書館做管理員，在這里，讀到許多過去從未讀到過的書，接觸到許多過去從未接觸過的人物，這對產(chǎn)生了重大的影響。特別是俄國十月革命勝利后，馬克思主義傳到了中國，不久，我國在巴黎和會(huì)上的外交失敗，和其他中國知識(shí)分子一樣，經(jīng)過審慎觀察和思考，在眾多思想中，確認(rèn)馬克思主義就是改造中國的思想武器，從而如饑似渴地學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義。在轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者之后，他深刻認(rèn)識(shí)到“在資本主義時(shí)代，特別是在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代，各國在政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化上的互相影響和互相激勵(lì)，是極其巨大的?！盵40]因此，他認(rèn)定中國是世界的一個(gè)組成部分，應(yīng)當(dāng)同世界各國有廣泛的聯(lián)系，取得國際的援助，同時(shí)又要對世界事務(wù)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這既是判斷世界形勢的戰(zhàn)略眼光，同時(shí)也是思想活躍、放眼世界、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。