導(dǎo)語(yǔ)：岳飛的當(dāng)代意義分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

近期網(wǎng)上關(guān)于岳飛和文天祥民族英雄身份的問(wèn)題，引起網(wǎng)友很熱烈的討論，我瀏覽了部分網(wǎng)友的意見(jiàn)，愿意貢獻(xiàn)一點(diǎn)討論的文獻(xiàn)線(xiàn)索和本人一點(diǎn)淺見(jiàn)，供各位參考。

1，漢族這個(gè)名稱(chēng)，并非古已有之，大體上是魏晉以后逐漸形成的一種說(shuō)法。具體考證文獻(xiàn)，可以參閱陳連開(kāi)先生的《中國(guó)·華夷·蕃漢·中華·中華民族--一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系發(fā)展被認(rèn)識(shí)的過(guò)程》、賈敬顏先生的《“漢人“考》和費(fèi)孝通先生的《中華民族的多元一體格局》。這三篇文章對(duì)于漢族的形成和發(fā)展，對(duì)于漢族與其他少數(shù)民族的復(fù)雜關(guān)系，對(duì)于中華民族現(xiàn)狀的分析和展望，都有很詳細(xì)的論說(shuō)。這三篇重要文章都收在《中華民族多元一體格局》這本書(shū)中（中央民族學(xué)院出版社，1989年7月版），該書(shū)是否重印，我不知道，原版在一般大學(xué)圖書(shū)館應(yīng)該能找到。另外，錢(qián)穆先生的《國(guó)史大綱》和《中國(guó)文化史綱要》這兩本書(shū)，也很值得一觀。這些文獻(xiàn)對(duì)于我們了解有關(guān)情況很有幫助。

2，民族這個(gè)概念，在中國(guó)近代以前并不存在。近代以前文獻(xiàn)中的岳飛、文天祥是忠臣，沒(méi)有民族英雄這個(gè)說(shuō)法。我們看說(shuō)岳全傳之類(lèi)的小說(shuō)就很清楚。岳飛的美德是精忠報(bào)國(guó)，他的滿(mǎn)江紅表達(dá)的是漢族種族主義情緒：壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。漢族是高等文明人，金人是野蠻胡虜。文天祥近代以前被歌頌的美德主要是寧死不屈、不屈膝投降的士大夫的情操氣節(jié)，是堅(jiān)持了良臣不事二主的君臣大義。夷夏之別和忠君報(bào)國(guó)這兩種精神價(jià)值與民族主義有關(guān)，但不完全一樣，我這里不能展開(kāi)做具體分析。民族這個(gè)概念，現(xiàn)在大體上認(rèn)為是梁?jiǎn)⒊M(jìn)的。具體情況可以看梁?jiǎn)⒊挠嘘P(guān)著述，特別是《新民說(shuō)》。馮克著、楊立華譯的《近代中國(guó)之種族觀念》（江蘇人民出版社，1999年版）也有助于我們了解這個(gè)問(wèn)題。比較簡(jiǎn)明的文獻(xiàn)可以看當(dāng)代人的著述，比如王銘銘的《民族與國(guó)家--從吳文藻的早期論述出發(fā)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（昆明），1999年，第6期、2000年，第1期；馬戎：《關(guān)于“民族“定義》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（昆明）2001年第1期；馬戎：《評(píng)安東尼·史密斯關(guān)于“nation“（民族）的論述》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》（京），2000年，第1期；想了解的稍微詳細(xì)一點(diǎn)的朋友可以看陶緒：《晚清民族主義思潮》，人民出版社，1995年版。唐文權(quán)：《覺(jué)醒與迷誤：中國(guó)近代民族主義思潮研究》，上海人民出版社，1993年版。

3，現(xiàn)在的56個(gè)民族之說(shuō)，是1949年后認(rèn)定的。在辛亥革命時(shí)代，孫中山提倡的是五族共和，五族是指漢、滿(mǎn)、蒙、藏、回，而回主要是指現(xiàn)在的維族，也包括新疆其他信仰伊斯蘭教的民族。其他少數(shù)民族，特別是西南地區(qū)的少數(shù)民族，在那時(shí)漢族對(duì)他們沒(méi)有明確的民族區(qū)別意識(shí)。1949年后根據(jù)列寧斯大林民族理論進(jìn)行的民族認(rèn)定，才導(dǎo)致了現(xiàn)在眾多少數(shù)民族的出現(xiàn)。后來(lái)這種認(rèn)定出現(xiàn)了一些問(wèn)題，要求被認(rèn)定為少數(shù)民族的族群還有不少，認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)已經(jīng)發(fā)生混亂。比如現(xiàn)在海南的臨高人就差點(diǎn)被認(rèn)定為一個(gè)少數(shù)民族，但從人種、文化傳統(tǒng)和語(yǔ)言等方面看，臨高人其實(shí)并不具有鮮明的不同于其他民族的特殊性，臨高話(huà)大體上是漢語(yǔ)和壯語(yǔ)的混合。民族認(rèn)定的具體情況可以參見(jiàn)費(fèi)孝通先生的文章《關(guān)于民族識(shí)別》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》（京），1980年，第1期。當(dāng)然1980年的這個(gè)文章講的是很有分寸的。因?yàn)槊褡逖芯縿?dòng)輒會(huì)引發(fā)民族情緒的反彈而成為政治問(wèn)題，所以中國(guó)的民族研究有很多禁區(qū)。就民族識(shí)別這個(gè)巨大工程來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在還很難講到底是對(duì)還是錯(cuò)?；舨妓辊U姆對(duì)前蘇聯(lián)民族問(wèn)題所產(chǎn)生的后果，給予了很好的分析，我認(rèn)為他的意見(jiàn)對(duì)我們也有重要的參考價(jià)值。因?yàn)橹袊?guó)在這個(gè)問(wèn)題上是跟蘇聯(lián)學(xué)的?；羰系恼撌隹蓞⒖迹篬英]埃里克·霍布斯鮑姆著、李金梅譯：《民族與民族主義》，上海人民出版社，2000年版。（關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，如果有時(shí)間，可以專(zhuān)門(mén)來(lái)討論）大體說(shuō)來(lái)，除了少數(shù)幾個(gè)，中國(guó)現(xiàn)在的少數(shù)民族大多與漢族和馬來(lái)民族、蒙古民族等有非常復(fù)雜的交流、混血關(guān)系，確實(shí)是你中有我，我中有你，純粹的漢族很大程度上是個(gè)臆想。上述著作中實(shí)際上也大量涉及到這個(gè)問(wèn)題。陳寅恪先生在他的唐史研究中就特別重視民族交流融合問(wèn)題。他考證出，李淵家族其實(shí)就是北方少數(shù)民族，而非原來(lái)中原地區(qū)的地道漢人。

4，當(dāng)代中國(guó)的民族問(wèn)題，其實(shí)分為兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是境內(nèi)各民族的關(guān)系問(wèn)題，一個(gè)是所有中國(guó)人與外部世界其他民族國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題。前一個(gè)問(wèn)題，關(guān)系到國(guó)家統(tǒng)一，要反對(duì)分裂，要維持不同民族間的良好關(guān)系，在這個(gè)意義上，當(dāng)然不能使歷史上的恩怨成為今天產(chǎn)生仇恨隔膜的由頭，我想這個(gè)道理很清楚。幾十年前就演王昭君的和親故事，從正面歌頌，這當(dāng)然是一個(gè)國(guó)家政治問(wèn)題而不單純是個(gè)對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)于有些與漢族融合同化程度很高的民族比如滿(mǎn)族來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的漢族如何歌頌袁崇煥，如何詛咒洪承疇，如何謾罵多爾袞皇太極，恐怕也沒(méi)有哪個(gè)滿(mǎn)族朋友跟你較真。詞學(xué)大師葉嘉瑩先生是葉赫那拉氏家族的后代，我看她就不會(huì)為電視電影里那么攻擊慈禧太后而生氣。但對(duì)于宗教意識(shí)比較強(qiáng)烈，民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)滯后的民族來(lái)說(shuō)，任何對(duì)該民族信仰的冒犯，哪怕是學(xué)術(shù)上的，都會(huì)引起很強(qiáng)烈的反感，而引發(fā)大的矛盾沖突。有西北生活經(jīng)驗(yàn)的人對(duì)此當(dāng)不會(huì)陌生?？偟恼f(shuō)來(lái)，漢族在人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平上，都居于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，因此更容易滋生沙文主義情緒，瞧不起某些少數(shù)民族。其實(shí)，我們可以做這樣一個(gè)設(shè)想：假如一個(gè)河南朋友，痛罵某少數(shù)民族如何如何劣等，可是回頭他發(fā)現(xiàn)，有漢族同胞在那里痛罵河南人多么不是東西，這位河南朋友會(huì)作何感想？總的說(shuō)來(lái)，對(duì)一個(gè)較大群體的人，作統(tǒng)一評(píng)價(jià)，十有八九是錯(cuò)誤的。人固然可以分群，但這群中的每個(gè)人是不一樣的，雖然他們可能有共同的宗教信仰、生活習(xí)慣和語(yǔ)言文化傳統(tǒng)。

后一個(gè)問(wèn)題，也就是所有中國(guó)人與外部世界其他民族國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題又可分為三個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)是國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題，這種關(guān)系純粹是國(guó)際政治游戲中的國(guó)家利益關(guān)系，與人種、血統(tǒng)、文化關(guān)系不大。比如菲律賓總統(tǒng)阿基諾是中國(guó)血統(tǒng)，前巴新總理也是中國(guó)血統(tǒng)，新加坡領(lǐng)袖更是華人，但阿基諾在南海問(wèn)題上不會(huì)因?yàn)槭侵袊?guó)人就給我們做出讓步。20年前的李光耀也不會(huì)因?yàn)闈h族血統(tǒng)放棄反華立場(chǎng)，同樣的道理，現(xiàn)在新加坡同中國(guó)保持良好關(guān)系但也決沒(méi)有認(rèn)祖歸宗的意思。還是同樣道理，日本人可以使用中國(guó)漢字，可以把自己的歷史跟中國(guó)文化緊密聯(lián)系在一起，但這一點(diǎn)都不耽誤他們對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)采取一種歧視蔑視乃至敵視的態(tài)度。

第二個(gè)是中國(guó)人與外國(guó)民族之間的關(guān)系問(wèn)題，這種關(guān)系能比較強(qiáng)烈地反映民族主義情緒，比如中國(guó)人對(duì)非洲人的態(tài)度問(wèn)題。我知道在80年代中期，中國(guó)大學(xué)校園里就發(fā)生過(guò)多起中國(guó)學(xué)生與非洲學(xué)生的嚴(yán)重沖突，沖突中中國(guó)學(xué)生表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的種族歧視態(tài)度，一點(diǎn)都不比美國(guó)白人對(duì)黑人的歧視差，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。其實(shí)中國(guó)人的漢族沙文主義一直都很強(qiáng)烈。你只要看看辛亥前十年間的歷史文獻(xiàn)就知道那時(shí)的知識(shí)分子的種族主義思想有多厲害。馮克的書(shū)里就有這方面的大量材料。而對(duì)于歐洲主要民族，特別是英美民族，很多中國(guó)人是羨慕的崇拜的，反過(guò)來(lái)說(shuō)就是有自卑心理。而這與國(guó)家沒(méi)有關(guān)系。一個(gè)來(lái)自新西蘭的歐洲裔半文盲、窮光蛋，可以很容易在中國(guó)混口飯吃，當(dāng)然討個(gè)美眉做老婆更不在話(huà)下。但是要一個(gè)烏干達(dá)酋長(zhǎng)的兒子來(lái)北京，他就是有百萬(wàn)美金，如果沒(méi)有歐美文化的教養(yǎng)，未必能讓中國(guó)人瞧得起。

第三個(gè)是國(guó)內(nèi)中國(guó)人與海外華人的關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)關(guān)系當(dāng)然不是國(guó)家關(guān)系，而是以血緣和歷史為紐帶的文化、經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這個(gè)關(guān)系對(duì)于中國(guó)這個(gè)國(guó)家，對(duì)于每個(gè)中國(guó)人，包括海外華人，其實(shí)都具有重要意義。現(xiàn)在已經(jīng)很清楚，20多年來(lái)，中國(guó)引進(jìn)的外資，最大的份額，其實(shí)就是海外華人的投資，沒(méi)有數(shù)千萬(wàn)海外華人的“幫襯“，中國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)成績(jī)是不可想象的。而中國(guó)本土的歷史、文化資源，對(duì)于海外華人來(lái)說(shuō)，同樣是一筆巨大的不可舍棄的財(cái)富。沒(méi)有現(xiàn)在中國(guó)的成績(jī)，海外華人的自我感覺(jué)可能也要差很多。新儒家所鼓吹的21世紀(jì)是華人的世紀(jì)，其實(shí)就是著眼于此而不是著眼于國(guó)家關(guān)系。有人就認(rèn)為，如果把東南亞華人經(jīng)濟(jì)、臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)和大陸港澳經(jīng)濟(jì)加起來(lái)，這個(gè)華人經(jīng)濟(jì)體的規(guī)模已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了美國(guó)。“華人世界“從總量上已經(jīng)占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。我不懂經(jīng)濟(jì)，不知道這種說(shuō)法有多大的可信性。但有一點(diǎn)可以肯定，華人之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系是很密切的而且是互相促進(jìn)的，而這種促進(jìn)和發(fā)展在很大程度是在歐美傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)計(jì)視野之外的，甚至是以地下方式進(jìn)行的。最顯著的例子是，以華人為主體的中國(guó)沿海和東南亞走私網(wǎng)絡(luò)，簡(jiǎn)直就是一個(gè)未經(jīng)公開(kāi)的，在國(guó)家管制之外的自由經(jīng)濟(jì)區(qū)。這種自由經(jīng)濟(jì)其實(shí)從鄭成功時(shí)代以來(lái)一直就沒(méi)有停止過(guò)。極端一點(diǎn)說(shuō)，明代以來(lái)中國(guó)東南沿海的商業(yè)文化或商業(yè)文明，就是一種蔑視國(guó)家威權(quán)的走私文化。這種文化迄今為止沒(méi)有在其從業(yè)者心目中建立起現(xiàn)代民族國(guó)家的國(guó)民意識(shí)，他們有的只是一種超國(guó)界的牟利意識(shí)。最近的典型就是賴(lài)昌星。賴(lài)是五六百年來(lái)這種文化的產(chǎn)物。他背后不是幾個(gè)走私犯子，而是一個(gè)蔓延到大洋深處無(wú)數(shù)海島，甚至直到大洋彼岸的龐大的國(guó)際商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。這種網(wǎng)絡(luò)我們也可以稱(chēng)其為具有中華文化特色的跨國(guó)集團(tuán)。其業(yè)務(wù)不僅是一般商業(yè)，還包括偷運(yùn)人口，甚至與販毒也有關(guān)系。其運(yùn)作特點(diǎn)是沒(méi)有什么CEO之類(lèi)的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有成文的章程制度，而只是民間社會(huì)以血緣宗族為基礎(chǔ)長(zhǎng)期形成的行規(guī)、義氣、交情，當(dāng)然也有他們自己的信譽(yù)。（順便說(shuō)一句，對(duì)走私的這個(gè)看法是從我的老朋友、史學(xué)家劉剛那里聽(tīng)來(lái)的，我只是略作引申發(fā)揮而已）

從文化上說(shuō)，海外華人如果不信仰基督教，那么祖先崇拜或家族意識(shí)自然就是他們精神生活的最大支柱，而這些東西都必須附麗于中國(guó)歷史才有意義和價(jià)值。這就是為什么中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)和文化在海外巡回演出，永遠(yuǎn)會(huì)受到華人的歡迎的緣故。這里需要略微澄清的一點(diǎn)是，華人喜歡中國(guó)文化，并不是他們厭煩了西方文化，想圖新鮮。如果真厭煩了，他們可以回來(lái)。他們喜歡，其實(shí)就是要尋求個(gè)精神依托。真要回大陸來(lái)，大部分人是受不了的。大陸人太多了。讓我回到岳飛。說(shuō)了這么多，我的意思是：對(duì)于中國(guó)境內(nèi)各民族來(lái)說(shuō)，岳飛的民族英雄身份，不具有現(xiàn)實(shí)的積極意義，相反，還可能對(duì)某些民族的某些敏感分子，具有刺激作用，而這種刺激，只能對(duì)于民族分離主義有作用。如果說(shuō)要忠實(shí)于歷史，還原歷史，那歷史上的岳飛是個(gè)忠臣，是個(gè)失敗的種族主義者，他頂多是那時(shí)的漢族的宋王朝的國(guó)家英雄，而不是現(xiàn)在意義上的民族英雄。在當(dāng)今國(guó)與國(guó)的交往中，岳飛在任何外交活動(dòng)和國(guó)際交往中都不具有積極的意義和價(jià)值。事實(shí)上，中國(guó)外交充分發(fā)掘了歷史資源，比如五六十年代社會(huì)主義陣營(yíng)評(píng)選世界文化名人之類(lèi)的活動(dòng)，中國(guó)入選的人也很有幾位，但從來(lái)沒(méi)有“利用“過(guò)岳飛。在與其他國(guó)家民眾的民間交往中，岳飛也不能成為中國(guó)民間的使者，因?yàn)樗皇菨h族的英雄，而現(xiàn)在的中國(guó)人不僅僅是漢族，還有其他民族；更因?yàn)楝F(xiàn)在的中國(guó)人不應(yīng)該是岳飛那樣忠誠(chéng)于某個(gè)人或家族的愚忠之臣。中國(guó)人應(yīng)該是具有獨(dú)立人格的、平等的、對(duì)國(guó)家負(fù)有責(zé)任的現(xiàn)代公民。

那么，作為民族英雄的岳飛就沒(méi)有價(jià)值么？有。作為民族英雄的岳飛，如同文天祥一樣，是現(xiàn)代中國(guó)民族主義者在抵抗西方侵略，鼓吹推翻滿(mǎn)清統(tǒng)治，建立現(xiàn)代民族國(guó)家的斗爭(zhēng)中，作為榜樣而推崇弘揚(yáng)的。他的意義就是明知其不可而為之的堅(jiān)決抵抗，他對(duì)帝王的忠，被置換為對(duì)國(guó)家的忠，岳飛因此而成了現(xiàn)代意義上的民族英雄。

在當(dāng)代世界，岳飛的價(jià)值，在于對(duì)包括中國(guó)大陸在內(nèi)的整個(gè)華人世界與西方文化較量過(guò)程中有意義。因?yàn)椋M管華人的地位上升，勢(shì)力在增長(zhǎng)，但相對(duì)于英美，在整體上還是弱勢(shì)族群，而且不排除有被武力侵凌的可能。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化，無(wú)論海外大陸，華人都有一個(gè)抵抗侵凌，奮斗自強(qiáng)的問(wèn)題。我這里特別需要指出的一點(diǎn)是，作為國(guó)家，韜光養(yǎng)晦的戰(zhàn)略或策略是無(wú)可厚非的（如果當(dāng)年越國(guó)有一群激情昂揚(yáng)的民族主義者，勾踐十年生聚十年報(bào)仇的大計(jì)能否實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)問(wèn)題），但是作為個(gè)人，無(wú)論是海外還是國(guó)內(nèi)，華人都不能不有民族氣節(jié)和自強(qiáng)自尊的意識(shí)。也就是說(shuō)，國(guó)家該當(dāng)孫子就得當(dāng)孫子，但個(gè)人任何時(shí)候都不能當(dāng)孫子。國(guó)家可以鼓勵(lì)可口可樂(lè)在中國(guó)設(shè)廠，但個(gè)人完全可以抵制不喝可樂(lè)。這兩者一點(diǎn)都不矛盾。我現(xiàn)在不大認(rèn)同的一種情緒化的表現(xiàn)是，國(guó)內(nèi)一些民族主義者，在出現(xiàn)危機(jī)局面時(shí)，總想讓政府表現(xiàn)出一種極強(qiáng)的民族主義的態(tài)度，并采取相應(yīng)的強(qiáng)硬對(duì)策，可是他們個(gè)人，在表達(dá)激烈情緒后，卻沒(méi)有任何實(shí)際行動(dòng)。就像有人已經(jīng)指出的，頭一天在美國(guó)大使館前激情抗議，第二天去同一地方排隊(duì)簽證去圓美國(guó)夢(mèng)。這樣的民族主義者可愛(ài)么？同樣的道理，海外華人要遵守住在國(guó)的法律，入籍者還要宣誓效忠該國(guó)。但這不影響他從內(nèi)心深處對(duì)中國(guó)有一份感情，有一份責(zé)任。我們知道，陳省聲、楊振寧兩位大師都是入了美國(guó)籍的，但這不影響他們退休后回來(lái)住在南開(kāi)清華，為祖國(guó)貢獻(xiàn)最后的力量。因此我可以說(shuō)，岳飛這個(gè)民族英雄的當(dāng)代意義僅僅在于，他是一個(gè)古老的榜樣，他能激勵(lì)華人，在強(qiáng)勢(shì)民族控制的世界中，在具體的危境困局中奮斗抗?fàn)?，決不屈服認(rèn)命。而且，華人對(duì)自己的祖國(guó)也就是祖宗所在的地方，應(yīng)該有一份不容反思的忠誠(chéng)，就像--僅僅是像--岳飛的忠君。這是一種特殊道德，與理性無(wú)關(guān)。

最后說(shuō)說(shuō)教科書(shū)的問(wèn)題。我對(duì)教育部的很多做法都不欣賞，甚至堅(jiān)決反對(duì)。從大學(xué)合并到對(duì)大學(xué)的管理，什么校長(zhǎng)任命，課程設(shè)置乃至日常的教學(xué)程序，他們都要管，大學(xué)根本沒(méi)有多少自主權(quán)，這種管理實(shí)際是高等教育全面腐敗的根源所在。至于中學(xué)小學(xué)教育，問(wèn)題當(dāng)然更不少，有些問(wèn)題與大學(xué)的問(wèn)題一樣，比如從根本上把學(xué)生當(dāng)傻瓜看，把青年當(dāng)少年對(duì)待，把少年當(dāng)兒童管教，把兒童等同于嬰兒喂養(yǎng)，而自己以圣明的導(dǎo)師自居。這方面的問(wèn)題太多，大家說(shuō)得也不少了，我就不重復(fù)。有些問(wèn)題跟大學(xué)不一樣，這不是我想說(shuō)的，略過(guò)不表。

但對(duì)教科書(shū)編寫(xiě)中對(duì)岳飛文天祥歷史定位的意見(jiàn)，我倒認(rèn)為沒(méi)有什么不妥。簡(jiǎn)單說(shuō)，大學(xué)里作為學(xué)術(shù)問(wèn)題，可以討論岳飛的定位和評(píng)價(jià)。但中學(xué)教科書(shū)未必有必要這么做。因?yàn)?，首先，歷史教育，在任何國(guó)家都是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，為國(guó)家利益服務(wù)的，中國(guó)也不例外。這種功能，決定了歷史教科書(shū)在撰寫(xiě)上的取舍原則。理想的教科書(shū)可能沒(méi)有假話(huà)，沒(méi)有作偽，但無(wú)論如何有選擇。編者有權(quán)選擇對(duì)自己或國(guó)家有利的事實(shí)來(lái)解說(shuō)。比如有一個(gè)時(shí)代重視農(nóng)民起義了，就多講農(nóng)民起義，但多講不等于可以虛構(gòu)，宋江方臘李自成洪秀全們總是史有其人的客觀事實(shí)。而另一個(gè)時(shí)代重視愛(ài)國(guó)主義了，所有岳飛們就成了主角，比如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。這是很自然的事。至于袁偉時(shí)先生對(duì)教科書(shū)的批評(píng)，我認(rèn)為那是另外一個(gè)問(wèn)題，是國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)在教科書(shū)這個(gè)領(lǐng)域里的反映，決不表明袁先生不愛(ài)國(guó)或者就是對(duì)民族主義堅(jiān)決排斥。他批判的是義和團(tuán)的愚昧。愚昧的愛(ài)國(guó)不能給愚昧本身增光或改編其愚昧性質(zhì)。更進(jìn)言之，這種愚昧的愛(ài)國(guó)到底是不是真愛(ài)國(guó)了，還要看效果，還要從民族發(fā)展的長(zhǎng)期利益來(lái)衡量。從這個(gè)意義上說(shuō)，我敢說(shuō)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間的李鴻章、袁世凱們肯定比義和團(tuán)更愛(ài)中國(guó)。

其次，更進(jìn)一步說(shuō)，這種選擇本身是建構(gòu)一種整體歷史觀所必須的，而不同時(shí)代需要不同的歷史觀。辛亥前為了提倡民族主義，梁?jiǎn)⒊谓倘实热税阎袊?guó)民族說(shuō)成是侵略成性的民族，宋教仁更在《漢族侵略史敘例》一文中把從黃帝開(kāi)始的歷史描寫(xiě)成了七次大的侵略擴(kuò)張史，梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)殖民八大偉人傳》則認(rèn)為東南亞的開(kāi)發(fā)是中國(guó)殖民的功勞，那些華僑領(lǐng)袖就是漢族的殖民英雄。到了五四新文化時(shí)期，大家都知道，為了反省自己，為了改造國(guó)民性，魯迅說(shuō)中國(guó)歷史就是吃人的歷史，胡適說(shuō)中國(guó)什么都不如人，更有人說(shuō)，中國(guó)這樣的民族如果不滅亡簡(jiǎn)直天理難容！可是到三十年代，連魯迅也變了，說(shuō)中國(guó)從來(lái)就不缺為民請(qǐng)命的脊梁云云，他又有點(diǎn)為中國(guó)歷史說(shuō)好話(huà)的意思了。當(dāng)大家認(rèn)清中國(guó)的絕對(duì)弱勢(shì)地位時(shí)，中華民族是熱愛(ài)和平的、善良勤勞的這樣的謙虛的自我定位就出現(xiàn)了。當(dāng)然，現(xiàn)在中國(guó)國(guó)勢(shì)漸強(qiáng)，我們開(kāi)始注意以前不為人注意的歷史上中國(guó)所建構(gòu)的朝貢貿(mào)易體系的偉大意義了。這種學(xué)說(shuō)早已為日本人所發(fā)明，現(xiàn)在突然廣為流行，與中國(guó)在亞洲的經(jīng)濟(jì)中心地位的逐漸確立正好同步，這難道是偶然的巧合？！因此，從一個(gè)時(shí)代的需要出發(fā)，確定歷史教科書(shū)的編寫(xiě)取舍原則，是正常的文化現(xiàn)象，不足為病。

但這次這個(gè)問(wèn)題為什么會(huì)引發(fā)如此大的爭(zhēng)議？首先是網(wǎng)絡(luò)給大家提供了發(fā)表意見(jiàn)的地方，原先存在而不能公之于眾的分歧意見(jiàn)現(xiàn)在可以進(jìn)入公共論壇。其次，教科書(shū)問(wèn)題近些年來(lái)一直是大家意見(jiàn)比較多的，而這次的意見(jiàn)只是諸多意見(jiàn)中的一次相當(dāng)強(qiáng)烈的表現(xiàn)。第三，民族主義情緒近年來(lái)持續(xù)高漲，使許多人對(duì)任何有損于民族文化傳統(tǒng)的言論都不能容忍。第四，最重要的是，我發(fā)現(xiàn)海外媒體對(duì)這個(gè)爭(zhēng)議的報(bào)道異乎尋常的熱心，比如新加坡的《聯(lián)合早報(bào)》。這正好證明了我在前面說(shuō)過(guò)的：岳飛對(duì)華人與外部世界打交道時(shí)具有精神支撐的意義，所以大家要捍衛(wèi)他的民族英雄的榮譽(yù)。相類(lèi)似的現(xiàn)象是金庸的文化價(jià)值。在我看來(lái)，老金在二三十年前的暴熱，實(shí)在是臺(tái)灣和香港當(dāng)時(shí)在國(guó)際上的特殊地位，使臺(tái)港華人處于一種被資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)夾在中間，形成一種孤苦無(wú)告的特殊心理世界，這種心理需要尋求支撐，而以中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史為背景的武俠正好滿(mǎn)足了他們的需要，他們誰(shuí)都靠不住，只好靠這個(gè)了。現(xiàn)在情況變了，金先生就是再修改，他的作品恐怕也不會(huì)有原先那樣的效果了。關(guān)于金庸，我寫(xiě)過(guò)一篇短文，說(shuō)的就是這個(gè)意思，隨后會(huì)貼上請(qǐng)大家指教?？梢栽O(shè)想一下，假如三五十年后，中國(guó)真成了世界一等強(qiáng)國(guó)，可以隨便滅美國(guó)人了，假如有這一天，到那時(shí)，我們還會(huì)說(shuō)，那個(gè)忍氣吞聲、悲憤難抑而不得不慘死風(fēng)波亭的岳飛，就是我們心目中的英雄？我們大概會(huì)“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)“罷。我們大概會(huì)再次確認(rèn)，橫掃歐亞大陸的成吉思汗才是我們的民族英雄呢！

整整一百年前，鄒容在《革命軍》中說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：且夫我中國(guó)固具有囊括宇內(nèi)，震耀全球，撫視萬(wàn)國(guó)，凌轢五洲之資格者也。有二千萬(wàn)方之土地，有四百兆靈明之國(guó)民，有五千余年之歷史，有二帝三王之政治。且也地處溫帶，人性聰明，物產(chǎn)豐饒，江河源富，地球各國(guó)所無(wú)者，我中國(guó)獨(dú)擅其有，倘使不受弩爾哈齊、皇太極、福臨諸惡賊之蹂躪，早脫滿(mǎn)洲人之羈縛，吾恐英吉利也，俄羅斯也，德意志也，法蘭西也，今日之張牙舞爪，以蠶食瓜分于我者，亦將迸氣斂息，以憚我之威權(quán)，惕我之勢(shì)力。

同一時(shí)期，劉師培（光漢）《醒后之中國(guó)》一文，對(duì)漢族未來(lái)的輝煌前景有極樂(lè)觀的展望：“吾所敢言者，則中國(guó)之在二十世紀(jì)必醒，醒必霸天下。地球終無(wú)統(tǒng)一之日則已耳，有之，則盡此天職者，必中國(guó)人也。“

時(shí)勢(shì)之所造，境地之所困，二千余年沉睡之民族，既為克虜伯格林放大炮之所震擊而將醒矣?！捌鹣蚋邩亲矔早?，人間昏睡正朦朧，縱令日暮醒猶得，不信人間耳盡聾?！爸地ナ兰o(jì)之初冪，而親身臨其舞臺(tái)，自然倚柱長(zhǎng)嘯，壯懷欲飛。舉頭于阿爾泰之高山，濯足于太平洋之橫流，覺(jué)中國(guó)既醒后之現(xiàn)象，歷歷如在目前?！ぁぁぁぁぁぶ袊?guó)其既醒乎，則必盡復(fù)侵地，北盡西伯利亞，南盡于海。建強(qiáng)大之海軍，以復(fù)南洋群島中國(guó)固有之殖民地。遷都于陜西，以陸軍略歐羅巴，而澳美最后亡。

希特勒聽(tīng)見(jiàn)這口氣，恐怕要也甘拜下風(fēng)了。中國(guó)人繁殖力極強(qiáng)，僅憑人口眾多，就可以“宗主地球“；這是和平的征服。如果打仗，劉師培根據(jù)當(dāng)時(shí)俄國(guó)軍隊(duì)與人口的比率（每30人征1兵）推算，“以中國(guó)民數(shù)計(jì)之，戰(zhàn)時(shí)可得兵一千三百余萬(wàn)人，可以戰(zhàn)必勝攻必克矣“，可惜他沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到原子彈之類(lèi)的東西。