導(dǎo)語：任鴻雋的教育思想分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要任鴻雋是中國現(xiàn)代著名教育家之一。他關(guān)于教育的一般理念、科學(xué)教育、大學(xué)教育和專門教育以及對與教育有關(guān)的幾個具體問題的看法都頗有見地。這些思想至今還有現(xiàn)實意義和值得借鑒之處。

關(guān)鍵詞任鴻雋教育思想科學(xué)教育大學(xué)教育專門教育

Abstract:H.C.ZenisoneofthefamouseducatorofmodernChina.Hisviewpointsconcerninggeneralideasoneducation,scienceeducation,universityeducationandthespecializededucation,afewconcreteproblemthathaverelationwitheducation,areallalotofsenseinwhathesays.Uptonowthesethoughtsstillthereisrealisticmeaningwiththeplacethatdeserveanddrawlessonsfrom.

KeyWords:H.C.Zen，ideasoneducation，scienceeducation，universityeducation，thespecializededucation

任鴻雋（H.C.Zen,1886-1961）不僅是中國現(xiàn)代科學(xué)事業(yè)的拓荒者、現(xiàn)代科學(xué)觀念的研究者和鼓吹者，而且也是中國現(xiàn)代著名的教育家之一。1914年至1918年，他先后在美國康奈爾大學(xué)文理學(xué)院、哈佛大學(xué)、麻省理工學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)化學(xué)工程系就讀，獲化學(xué)碩士學(xué)位。歸國后，他在1920年應(yīng)北京大學(xué)校長蔡元培之請，受聘為該?；瘜W(xué)系教授。次年，又應(yīng)教育總長范源濂之邀，出任教育部專門教育司司長。此后，他參與諸多與教育有關(guān)的事務(wù)，最直接的有兩件：一是在1923年冬赴南京任東南大學(xué)副校長，任期將近兩年；二是1935年9月至1937年6月入川任四川大學(xué)校長。當(dāng)學(xué)生、做教師、任官員和任校長的經(jīng)歷，無疑使他積累了豐富的教育經(jīng)驗，加上他勤于思考，善于總結(jié)，從而形成了他的比較有見地的教育思想。即使在今天看來，這些思想還富有教益，且具有一定的現(xiàn)實意義和參考價值。

（一）教育的一般理念

關(guān)于教育的一般理念，任鴻雋的諸多論述散見于各種場合和文章。有趣的是，這些理念與哲人科學(xué)家馬赫、彭加勒、迪昂、皮爾遜、奧斯特瓦爾德以及20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家和思想家愛因斯坦的理念與實踐，有許多不謀而合之處。任鴻雋對教育目的、教育精神以及何謂好教育都有自己獨到的見解。他同意阿諾爾特（M.Arnold）之說，即教育之本旨在“自知與知世界”，欲達此本旨之術(shù)則曰“凡世界上所教所言之最善者吾學(xué)之”。（p.62）他本人認(rèn)為：“教育之目的，自個人言之，在造成行事之權(quán)能，而躋于獨立自由之境也；自群體言之，在增進其幸福之品量，而助其穩(wěn)健的發(fā)達?！彼赋觯溥_此之術(shù)，不外二說：1）人性各有所近，其智慧之發(fā)達，亦旁溥四出不可方囿。故能備多數(shù)之途術(shù)，使人性之各方面，皆得所宣泄而臻于完善之域者，是為良教育制，反是則否。2）學(xué)者不但博聞洽識、多才擅藝而已，必得其專門之長，足以自立而涉世。能造究此才者為良教育制，反是則否。由第一說，則普通教育所由起，由第二說，則專門教育所由興。（p.124）在談到教育精神時，他這樣寫道：

西方大學(xué)之教育精神，一言以蔽之曰：重獨造、尚實驗而已。獨造者，溫故知新，獨立研幾，不以前人所已至者為足，而思發(fā)明新理新事以增益之。其碩師巨子窮年累月，孜孜于工場，兀兀于書室者，凡以此耳。此精神不獨于高深研究見之，乃至平常課室之中，亦此精神所貫注。取譬于近，則如教科書之用，在東方嘗由教者先講釋其義，學(xué)者乃退而讀書。在西方則學(xué)者先讀其未授之書，乃進而聽教者之講解。一則依賴在人，一則抽繹在己，其用為不侔矣。實驗者，理必征實，語不涉虛，其在物質(zhì)理化。所謂試驗科學(xué)者，無論矣，乃至心理之微渺，教育之繁賾，亦以試驗定其確否，而研究政治，攻治文史，亦必統(tǒng)計事實，綜核理據(jù)，猶是實驗精神之貫注耳。若乃科學(xué)本域以內(nèi)，其注重實驗，尤非東方所及。……彼蓋以為是淺近之事實，可于書籍中求之，可于想象中求之，然去科學(xué)精神也遠矣。（pp.110-111）

正由于教育的“最高目的與意義”在于“培養(yǎng)社會上健全與有用的分子”，所以任鴻雋把德育或健全人格的養(yǎng)成看得很重要。他表明，一個人的人格不健全，就是有了學(xué)問，與社會也不見得有什么益處。古人說：“士先識器而后文藝?！蔽覀儸F(xiàn)在的教育的口號應(yīng)該是：先人格而技能。再者，各個分子要能為一個較大目標(biāo)而通力合作。假如幾年的大學(xué)教育，不能養(yǎng)成一個合群、克己、合作的習(xí)慣，則是教育的失敗！健全分子的增加和同心協(xié)力，那便是煩悶力量的減少，是生活力量的增進。（pp.466-467）也是基于這些認(rèn)識，任鴻雋以為一個學(xué)校所能給予學(xué)生的最大影響，莫過先生的學(xué)問與人格，其余的都可以說是次要。所以，先生的良否實為造成學(xué)校環(huán)境的最大關(guān)鍵。（p.453）

關(guān)于外國影響和教學(xué)方法問題，任鴻雋在評國聯(lián)教育考察團報告中提出自己的看法。他贊同考察團的下述意思：一國的教育，應(yīng)該根據(jù)其歷史文化、社會環(huán)境、經(jīng)濟情形創(chuàng)造一種新制度，以求適合本國的種種條件，不可盲從外國，尤其模仿那文化經(jīng)濟和我們社會情形相隔太遠的美國是不對的。但是，中國的現(xiàn)狀特別是在內(nèi)地，私塾和新式學(xué)校并行不悖。在許多學(xué)校，雖然教的不是四書五經(jīng)，而是白話的新科目，但是教法還是和從前念四書五經(jīng)一樣，而且許多學(xué)生心理也還在那里做他們的洋八股、洋翰林的夢。在這樣的情形之下，考察團認(rèn)為我們的學(xué)校教育過于外國化，實際上卻是外國化不夠。自然，我們所謂外國化，并不是說用外語講授、學(xué)外國史地。我們所要的外國化，乃是功課的編制、教材的選擇、教學(xué)的方法、人格的培養(yǎng)，是不是如外國學(xué)校的有目的、有辦法？試看看我們中小學(xué)功課的龐雜、教法的呆板，正如陶內(nèi)教授所謂“好像中國故意用教育使后代的人們呆蠢、神經(jīng)失常和不快樂。”哪一件不是恰恰和近代的教育原理相反？我們參觀過美國的小學(xué)教育，第一個印象就是他們注意養(yǎng)成學(xué)生的活潑精神和健全身體。但是我們的小學(xué)經(jīng)驗恰巧與此相反。這怎能說我們的教育外國化、美國化了呢？我們以為中國目下新教育的失敗，一大半由于新的只在形式而舊的仍是實質(zhì)。這種實質(zhì)的改革，除歡迎徹底的外國化——即種種方法、精神的改革——無它道也。至于教學(xué)方法，他與國聯(lián)報告的思路一致，極力反對違背實驗精神及不合社會環(huán)境的一切教法制度，因為這些都是與科學(xué)的精神方法相反的。（pp.458-461）

任鴻雋在教育中重視基本工具的訓(xùn)練和自學(xué)習(xí)慣的養(yǎng)成。他在四川大學(xué)開學(xué)典禮上講道：要求高深的學(xué)問，必須具有堅固的基礎(chǔ)，故本年度課程，對于基本工具的訓(xùn)練特別注重。具體言之：即在一二年級，必須將中國文、外國文及普通科學(xué)修讀完畢，到三四年級時然后學(xué)習(xí)專門功課，免致好高務(wù)遠，一無所成。所以，本校自本年度起，決定各院系一二年級定英文為必修課程，定國文為文學(xué)院一二年級、理法農(nóng)三院第一年級之必修課程。本學(xué)期為免除教學(xué)上灌注式的弊病起見，除少數(shù)特別情形外，所有講義決定完全廢除。要大家多讀書，多動手筆記，以養(yǎng)成自動的探討研求的精神。（p.545）

任鴻雋不同意學(xué)校當(dāng)以學(xué)生的利益為重、學(xué)生是學(xué)校的主人翁的提法，也反對學(xué)生動輒革命。他徑直指出，用民主國家的譬喻，歸結(jié)到學(xué)生是學(xué)校的主人翁，是不對的。一個學(xué)校的存在，當(dāng)以學(xué)生的利益為前提，但是這句話又可以發(fā)生問題。學(xué)生對學(xué)校的現(xiàn)狀不滿而提出改良的要求，不能不說是一條合法的道路，也許是唯一的道路。不過，學(xué)生既非人民，學(xué)校也不是國家。一個學(xué)校除了教職員外，總得有一個管理主權(quán)的機關(guān)：在官立學(xué)校是政府，在私立學(xué)校是董事會。這自然有了一個最高的請訴所，而無所用其直接的革命行動。直接的革命行動，未必能與學(xué)生的利益相符合。因為知識、年齡種種關(guān)系，學(xué)生的利益，不見得是學(xué)生本身所能謀的。那么，學(xué)校的主人翁究竟是誰呢？他認(rèn)為主人翁更不是校長、教員。他的回答令人匪夷所思：

我們以為學(xué)校是為了一個共同目標(biāo)設(shè)立的多元組合體，不能任意偏重一部分而抹殺其余。若不得已而要指出一個東西來做學(xué)校的主體，我們以為只有“學(xué)術(shù)”兩個字可以當(dāng)?shù)?。學(xué)術(shù)確實是學(xué)校目的的所在。凡是與學(xué)校有關(guān)系的，無論教職員也好，學(xué)生也好，都是為了這個目的而工作。凡是對于學(xué)術(shù)有貢獻的，無論教員也好，學(xué)生也好，我們都可以說他代表主體的一部分。（pp.440-441）

針對當(dāng)時一些學(xué)校由擇師自由動機引起的風(fēng)潮，任鴻雋發(fā)表了自己的意見。他說，這個看來既是新鮮的題目，自然很容易引起青年的熱情不知不覺地起而為它奮斗。不過，它在理論上講不通，在事實上做不到。說也奇怪，我們中國人神龕上供的五位尊神，只有師一位是有選擇余地的。擇師既然本是自由的，所以向來就沒有人想到“擇師自由”的話。如此說來，“擇師自由”即使不是舶來品，至少也近時的發(fā)明。如其還有相當(dāng)?shù)囊饬x，必定與學(xué)校的組織不能分離。不過無論怎樣持放任主義的教育家，從來不聞有主張小學(xué)生有擇師自由的，因為他們沒有選擇的知識與能力。大學(xué)高年級學(xué)生，他們不但能判斷教師的良否，并且能知教師學(xué)問的底細，而大學(xué)低年級學(xué)生和中學(xué)生則做不到這一點。前者對自己學(xué)問的前途早有過相當(dāng)?shù)目紤]，擇師問題早已解決，近年學(xué)潮未在大學(xué)高年級或研究院發(fā)生過，就是明證。照此看來，用得著擇師自由的似乎已不必要，而鬧著要的似乎又用不著。任鴻雋在這里提供的可行方案是：與其擇師，不如擇校，這是行使擇師自由的簡便辦法。進學(xué)校之后，再發(fā)現(xiàn)教師不行，還可以向校方提出合理的要求。若當(dāng)局不聽，唯一的方法是退出學(xué)校，然后在校外以個人的資格披露學(xué)校腐敗和教師不稱職的事實，以求社會上的公正評判。這樣，在個人方面可以達到擇師的目的，在學(xué)校方面也不至演出學(xué)生選舉教員的怪現(xiàn)象；至少不至于如羅蘭夫人所云：“自由，自由，天下許多罪惡，假汝之名以行?！保╬p.501-504）

1930年代，社會上有一句最流行的話：“讀書不忘救國，救國不忘讀書”。作為一位赤誠的愛國主義者，任鴻雋對此八面玲瓏的口號不以為然。他說，照這句話的意思，救國讀書，隨興所至，不必顧慮哪一件事的成功與否，而同時又可以兼籌并顧，這是多么便宜的事！須知，無論讀書還是救國，都不是用半冷半熱的態(tài)度所能做到的，我們有必要把我們目前的道路認(rèn)清。不用說，救國是我們的最高責(zé)任，尤其是在血氣壯盛、感情豐富的青年，所有一切都可犧牲，何況讀書的一點小事？不過在決心離開學(xué)校，加入救國之前，我們至少要問我們兩件事：我們的主張，果然是我們深信不疑的嗎？我們的方法，果能達到我們的目的嗎？這兩個問題若不能解答，所謂救國事業(yè)也不過是自欺欺人之談，還不如埋頭讀書，究竟還曉得我們自己做什么事。首先，學(xué)生們的主張并非深思熟慮。如1925年“五卅事件”某大學(xué)貼滿了“打倒英國”、“直搗倫敦”的標(biāo)語——我們搜索不到十萬噸的海軍，有什么方法能夠打到倫敦去？1928年五三事件學(xué)生界的標(biāo)語是“槍斃田中”——果然田中可以由我們槍斃，又何至于有“濟南事件”？1931年“九一八”事變后學(xué)生界主張組織“東亞大同盟”、“聯(lián)合東亞弱小民族”等等——不曉得弱小民族在哪里，怎么能組織起來抵抗強日？這些沒有征引價值的主張正可以表示我們學(xué)生界知識的幼稚，誰也不肯相信他們對此深信不疑，而這卻是犧牲讀書換來的成績。其次，學(xué)生表示主張的最后辦法常常就是罷課?？墒橇T課只是吃了砒霜藥老虎的辦法，拿自己的損失，來促他人反省。然而，他人若不反省，這個方法就失其效用。他人不但不與我們休戚相關(guān)，而且以我們的損失為利益，則這個方法完全失其意義。除非有什么更進一步的計劃，可以償罷課的損失而濟其窮，則可斷言罷課必不能達到救國的目的。最后，任鴻雋提出了自己的意見：我們把學(xué)生救國的目的和方法弄清楚了，才可以進一步來決定對于救國或讀書的態(tài)度。我們以為對于救國的方法，已經(jīng)有了堅深信心的，他們盡可盡力去做救國的事業(yè)，不必拿讀書來做幌子。對于救國的方法，還不曾有堅強信心的，我們以為要以讀書充滿他們的知識，養(yǎng)成他們的信心。我們可以改定前面的標(biāo)語說：“讀書即是救國，救國必須讀書”。（pp.442-443）

任鴻雋把教育看作是終生的事情，是長期潛移默化的過程。他諄諄教誨即將離校的畢業(yè)生，要繼續(xù)關(guān)注知識人格方面的生長，因為職業(yè)的忙碌、娛樂的引誘與社會一般風(fēng)氣的趨向，都可以使人漸漸離開學(xué)問的空氣而趨向于平常庸俗的道路去。為免去這種危險，他奉勸諸位畢業(yè)同學(xué)：

不要因為離開了學(xué)校而離開你的兩個朋友：一個是你心愛的書籍，一個是你佩服的先生。你須知道書中的道理，等你到了社會上得到實際的驗證，方才覺得明了親切，而你的先生在客廳中比在課堂中更能幫助你。最要緊的是怎樣利用你的閑暇時間。西方哲人說：“一個人的成功失敗，不在怎樣利用他的正經(jīng)時間，而在怎樣利用他的閑暇時間?！边@真是一句至理名言，值得我們常常放在心上。（pp.466-467）

（二）關(guān)于科學(xué)教育

20世紀(jì)初，正是中國以“廢科舉、興學(xué)堂”為標(biāo)志的教育大轉(zhuǎn)型時期。在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程中，各種新式的科學(xué)科目被列入教學(xué)計劃，科學(xué)教育被正式提到議事日程。為了使科學(xué)教育在中國生根、開花、結(jié)果，任鴻雋殫精竭慮，不時利用各種場合和機會建言獻策，鼓吹科學(xué)教育，闡述科學(xué)教育之真諦。

早在1915年，任鴻雋就認(rèn)識到科學(xué)在現(xiàn)代教育中的重要地位和重大意義，并在“科學(xué)與教育”（pp.61-67）一文中專門論述了這個問題。他表明，科學(xué)于教育之重要，久已確立不移矣。其在今日，科學(xué)之范圍愈廣，其教育上之領(lǐng)域亦日增。還顧吾國，科學(xué)之真旨與方法，既尚未為言教育者所深諳；而復(fù)古潮流之所激蕩，乃有欲復(fù)前世咿唔咕嘩之習(xí)。他在詳論了科學(xué)之定義、科學(xué)直接影響社會與個人之行為、科學(xué)有益于審美和人生后，得出結(jié)論說：“科學(xué)于教育上之重要，不在于物質(zhì)上之知識而在其研究事物之方法；尤不在研究事物之方法，而在其所與心能之訓(xùn)練。”——“科學(xué)之真精神”“豈不勝于物質(zhì)知識萬萬哉。吾甚望言教育者加之意也?！彼髞碛忠辉購娬{(diào)：現(xiàn)今的時勢，觀察一國的文明程度，不是拿廣士眾民，堅甲利兵，和其他表面的東西作標(biāo)準(zhǔn)儀，是拿人民知識程度的高低，和社會組織的完否作測量器的。要增進人民的知識和一切生活的程度，唯有注重科學(xué)教育。（p.243）

任鴻雋探討了科學(xué)教育之要義和特點。他說：“科學(xué)教育之要義，約舉之不出二者。一主于征實?？茖W(xué)之所研究者事實也，事實又有真?zhèn)沃?，不辨事實之真?zhèn)危匝芯?，不得為科學(xué)。二主于合理。茲所謂理者，乃事物因果關(guān)系條理之謂也。凡不生關(guān)系之事物，而牽合之若有因果者，是謂不合理之知識。反之于個事物間，能明其條理，舉其因果關(guān)系者，是謂合理之知識，亦即科學(xué)知識也。他于是得出結(jié)論：

故科學(xué)教育之特點，一在使人心趨于實，二在使思想合乎理。能既此二者，而后不為無理之習(xí)俗及迷信所束縛，所謂思想之解放，必于是求之。所謂科學(xué)之應(yīng)用，亦必于是征之。（p.216）

在1939年發(fā)表的“科學(xué)教育與抗戰(zhàn)建國”（pp.546-552）一文中，任鴻雋集中討論了科學(xué)教育的意義、內(nèi)容和實施辦法。他說：“所謂科學(xué)教育，其目的是用教育方法直接培養(yǎng)富有科學(xué)精神與知識的國民，間接即促進中國的科學(xué)化。科學(xué)是二十世紀(jì)文明之母，是現(xiàn)代文明國家之基礎(chǔ)。已為大家所共知。所以要中國現(xiàn)代化，首先就要科學(xué)化，抗戰(zhàn)需要科學(xué)，建國亦需要科學(xué)?！币龠M國內(nèi)的科學(xué)化運動，教育方面是一條最重要的途徑。這是因為：第一，科學(xué)教育可以養(yǎng)成科學(xué)的精神，與充實科學(xué)的知識。科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是學(xué)校課程的重要部分，這是關(guān)于科學(xué)的知識方面。當(dāng)學(xué)生學(xué)科學(xué)知識的時候，又知道了在實驗室中這樣證實課本內(nèi)所說的真理與事實，無形中又學(xué)會了科學(xué)的方法。學(xué)生既熟習(xí)了科學(xué)方法，于是凡事不輕信，不茍且，求準(zhǔn)確，求證實，這就熏染了科學(xué)的精神。學(xué)生經(jīng)過十?dāng)?shù)年小中大學(xué)里科學(xué)教育的熏陶以后，將來無論到哪里，都會利用其已獲得的科學(xué)知識、科學(xué)精神與科學(xué)方法，而促進科學(xué)化運動。第二，科學(xué)教育可以培栽新進技術(shù)人才。國內(nèi)現(xiàn)在急需個行業(yè)的專門技術(shù)人才，這只有通過嚴(yán)格的科學(xué)教育才能訓(xùn)練出來。第三，科學(xué)教育可以提高科學(xué)文化的水準(zhǔn)。無可諱言，目前促進科學(xué)文化的力量比較薄弱，這只有用科學(xué)教育去充實。把學(xué)生的科學(xué)程度提高之后，科學(xué)文化運動就增添了大批生力軍。以后科學(xué)在文化運動中，就可以和哲學(xué)、文藝、新聞出版等各界分工合作，促進中國之現(xiàn)代化。總而言之，

科學(xué)教育最利于普及科學(xué)精神、方法與知識，最利于產(chǎn)生新進高等技術(shù)人員，最利于提高科學(xué)文化水準(zhǔn)。這是科學(xué)化運動的捷徑，也是科學(xué)化運動的大道。教育家應(yīng)趕緊負(fù)起責(zé)任，從速充實科學(xué)教育，促進科學(xué)教育之發(fā)展，以求中國之科學(xué)化！

關(guān)于科學(xué)教育之內(nèi)容，任鴻雋認(rèn)為，第一種是普通理科教程，如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物之類，這些是基本科學(xué)知識。每個學(xué)生無論如何都應(yīng)該學(xué)習(xí)，尤其是中小學(xué)的理科課程，必須認(rèn)真教授。這應(yīng)該從充實教材，增加師資作起。第二種是技術(shù)科目，這里面包括農(nóng)、工、醫(yī)、水利、蠶桑、交通、無線電等專門學(xué)校，以及醫(yī)院所附設(shè)之護士學(xué)校等。我們的?？茖W(xué)校太少，培植出來的人才不夠用，急需擴充。第三種是社會教育中之科學(xué)宣傳。我國文盲既多，教育普及程度差，社會上一般人迷信過甚。在許多窮鄉(xiāng)僻壤，人們以為疾病是鬼神作祟，甚至許多有崇高社會地位的領(lǐng)袖人物還在相信看相、算命、扶乩等事。這種缺乏科學(xué)常識的國民，在現(xiàn)今的世界里是無法生存的。故對于很淺顯的一般科學(xué)常識教育，其需要應(yīng)更甚于上述二項。然而，究竟應(yīng)該如何推進科學(xué)教育，使之配合抗戰(zhàn)建國事業(yè)，以達到克敵興邦的目的呢？他覺得根本上應(yīng)該：第一，訓(xùn)練好的師資。要認(rèn)真提高師資訓(xùn)練班的訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)，非但注重教材內(nèi)容，還要注意教授方法。在職中學(xué)理科教師也要不忘自我教育，重視自己的教業(yè)，時時揣摩教授法。其次，供給好的教材。我們要編好的教本，制好的標(biāo)本，好的儀器，辦好的實驗室，沒有這幾樣?xùn)|西，根本就談不上科學(xué)教育。最后，對于推進科學(xué)教育有絕大關(guān)系者，就是科學(xué)研究工作。這不僅有益于科學(xué)本身，而且直接有助于提高師資和編好教材。對此，任鴻雋在它處還有一段話講得恰到好處：“拿任何一種科學(xué)作例，必須自己作過一點獨立的研究，然后對于科學(xué)的原理和精神，有一個深切的了解，教起書來，自然頭頭是道，能引起學(xué)生的興趣?！保╬.453）

任鴻雋早就洞若觀火：中國當(dāng)時的科學(xué)教育，至少有兩大缺點。一則專注重科學(xué)之傳授，而不問科學(xué)之研究。一則僅以研究之事委之學(xué)校，而不別求直接有效之途徑也。（p.283）他進而剖析了科學(xué)教育大部分皆屬失敗的原因：豈不曰講演時間過多，依賴書本過甚，使學(xué)生雖習(xí)過科學(xué)課程，而于科學(xué)之精神與意義，仍茫然有得乎？則試問之今科學(xué)教師，何以只知照書本講演，豈不以彼所從學(xué)之教師，其教之也，亦如是則已乎？如此遞推，至于無窮，然后知無真正科學(xué)家以導(dǎo)其源，欲科學(xué)教育之適如其分，不可得之?dāng)?shù)也。換詞言之，即有科學(xué)乃有所謂科學(xué)教育，而國內(nèi)學(xué)者似于此點，尚未大明了，此一事也。其二則為對于科學(xué)之誤會，對科學(xué)之真意和價值動覺隔膜。(pp.309-310)他還揭示出：“中學(xué)及大學(xué)教育的過于偏重講演與課本，都是與科學(xué)的精神方法相反的”（p.460）。

科學(xué)普及是科學(xué)教育的重要組成部分之一，任鴻雋對此十分重視，他一生親自撰寫和翻譯了諸多普及性的科學(xué)文字。他內(nèi)心早就孕育著在科學(xué)教育和科學(xué)普及中介紹科學(xué)的最佳方案：

所謂科學(xué)者，非指一化學(xué)一物理學(xué)一生物學(xué)，而為西方近三百年來用歸納法研究天然與人為現(xiàn)象所得結(jié)果之總和。故所謂科學(xué)者，決不能視為奇技淫巧或藝成而下之事，而與吾東方人之用考據(jù)方法研究經(jīng)史無殊，特其取材不同，鵠的各異，故其結(jié)果遂如南北寒燠之互異耳。同時欲效法西方而擷取其精華，莫如紹介整個科學(xué)。蓋科學(xué)既為西方文化之泉源，提綱挈領(lǐng)，舍此莫由。紹介科學(xué)不從整個根本入手，譬如路見奇花，擷其枝葉而遺其根株，欲求此花枝發(fā)榮滋長，繼續(xù)不已，不可得也。（p.683）

顯而易見，這里的“枝葉”指科學(xué)知識和科學(xué)應(yīng)用，而“根株”則指科學(xué)方法和科學(xué)精神。任鴻雋深知科學(xué)普及的難處和重要性。他說，想把一個頗為抽象的科學(xué)主題，拿通俗的方式表達出來時，困難是很大的：他或者把問題的中心隱藏起來，只拿膚淺的方面或模糊的敘述給讀者，使讀者心中發(fā)生一種被騙的了解幻象；或者他對于問題說得那么專門詳盡，使沒有訓(xùn)練的讀者，無法了解他的說法，也就沒有勇氣再讀下去。假如把這兩類通俗科學(xué)文字除去之后，留下來的是何其之少，但是這一點點卻是真正難得的、極有價值的東西。使一般人有機會去經(jīng)驗——自覺地和理解地——科學(xué)研究的成果和努力，是極端重要的事。每一個科學(xué)研究的結(jié)果，由幾個同行專家拿了起來精研、應(yīng)用，還是不夠的。把知識的整體局限在少數(shù)人的中間，將使這個民族的哲學(xué)精神失去活潑、生氣，同時也將引到精神上的貧乏。（p.649）

(三)大學(xué)教育和專門教育

任鴻雋有多篇文章專論或涉及大學(xué)教育和專門教育。他考察了西方大學(xué)的起源，謂西方稱大學(xué)在英語曰University，德語曰Universität，法語曰Universitos。在12世紀(jì)時，一稱學(xué)校內(nèi)之一群人，有授學(xué)位之權(quán)耳。其后學(xué)校組織愈完，規(guī)模愈備，乃為學(xué)校之專稱。其義為大、為通，蓋言無所不備矣。故設(shè)科不完者，蓋不得為大學(xué)。大學(xué)與分校（College）異。分校為教授一科或數(shù)科之處，大學(xué)則必萃人類所有知識以設(shè)教。是故其教為高等以上之教育，而其科目不出一科或數(shù)科者，則皆謂之分校。其分校所授關(guān)于某項執(zhí)業(yè)如工、商、醫(yī)、律者，則謂之專校。必合各分校與專校而總匯之，乃得謂之大學(xué)。自組織上言之，分校為大學(xué)之一部，大學(xué)為分校之全體。分校與大學(xué)，蓋一而二，二而一。他追尋了大學(xué)發(fā)達的原因與知識和財政有關(guān)：

大學(xué)者，知識之府也。對于既往，大學(xué)為其承受之地。對于現(xiàn)在，大學(xué)為其儲蓄之所。對于將來，大學(xué)為其發(fā)生之機。國無大學(xué)者，其知識必?zé)o由進，而文明之運，乃等之不可知之?dāng)?shù)。雖然，大學(xué)者，又知識之產(chǎn)物也。今夫?qū)W術(shù)歧出，異流而同源。譬如一本之樹，枝葉扶疏，方向各異，而其根則一。眾學(xué)之間，不能無彼此關(guān)系，亦猶是也。

至于財政上之關(guān)系，合之則費省而效巨，分之而費奢而效小，此生計學(xué)上之定理與大學(xué)之組織亦呈其效。大學(xué)之趨于完備，生計學(xué)所謂“大事業(yè)之內(nèi)益”實左右之，或非妄耳。（pp.106-107）

任鴻雋揭示，目下國內(nèi)大學(xué)的大病正在沒有做到一個“?！弊?。此處所謂“?！弊匀皇侵父呱畹摹皩！?，而非指那單簡的“?！?。高深的“專”，我們要假定它對于基本的功課，有徹底的了解與確實的訓(xùn)練。對于專門的功課，曾做過廣博的搜討與獨立的研究。這與所謂“課程的統(tǒng)系化，常識化，精攻不令偏枯，深入方能淺出”根本有點不同。一種學(xué)問，無論是自修也好，教人也好，必定要有心得，有源頭，方能取之不盡、用之不竭。如單靠口耳分寸，展轉(zhuǎn)傳述，自修固不能有成，教人尤不易發(fā)生信仰。（p.453）于是，他給大學(xué)下了豎、橫的定義，并對前者尤為強調(diào)：嚴(yán)格說來，凡沒有設(shè)立畢業(yè)院或研究所的都不能稱為大學(xué)。這個定義，可以說是豎的定義。它是以程度的高深來定大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)的。我們教育部近年規(guī)定大學(xué)的組織，要有三個以上獨立學(xué)院的方才可稱大學(xué)，其余凡只有一個獨立學(xué)院的都只能稱學(xué)院。這是以范圍的廣狹來定大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)的。這可以說是橫的定義。橫的定義，雖然可以革除許多組織不完、規(guī)模不備的野雞大學(xué)，但對于提高大學(xué)程度的一層并不發(fā)生影響。不特如此，有許多學(xué)校，因為要勉強適合教育部的規(guī)定而保存一個大學(xué)的名稱，于是本是工科學(xué)院，而無理地添上些文科理科。結(jié)果，大學(xué)是成功了，而學(xué)科程度則毫不加提高，甚且因經(jīng)費少而設(shè)科多的原故，大學(xué)的學(xué)科反而比專科的程度更低。（pp.509-510）任鴻雋的這些話是在70年前說的，不知底細的人乍一看，還以為是某個今人說眼下的事呢！

任鴻雋還談到國立大學(xué)的合理化問題。他認(rèn)為這至少應(yīng)該從三方面考慮，即學(xué)校的地點、組織和分配。他在逐一詳細考查之后得出結(jié)論：似乎通盤籌劃一個國立大學(xué)分布的地點，整理現(xiàn)有的組織至最經(jīng)濟、最有效的限度，而且注意學(xué)科的分配，使各大學(xué)能因應(yīng)時勢的需要，得到平均的發(fā)展，方不失“合理化”這三個字的意義。（pp.531-535）

任鴻雋對專門教育以及師范教育也很關(guān)注。他在論述教育的目的時曾對專門教育予以界定，并特別指出：“實業(yè)教育占專門教育之重要部分，故實業(yè)教育于教育上之位置亦從可知矣?！睂崢I(yè)教育之勃興只不過是近數(shù)十年之事，其理由在于：1）自科學(xué)發(fā)達，新制迭出，工業(yè)革命之大力，既掃蕩全世界一新其面目，國于其間者，社會組織遂不能不因之變更，而以實業(yè)家為之中堅。為社會發(fā)達計，勢不得不注重實業(yè)教育矣。2）實業(yè)之位置既高，其組織與制造之術(shù)，亦日趨于繁衍而奧邃。3）社會愈進，生計愈高則人之待于物產(chǎn)者亦宏多。他接著論述了實業(yè)教育之意義和范圍。實業(yè)教育，在賦學(xué)者亦相當(dāng)之職業(yè)，而非即職業(yè)教育與職工教育。實業(yè)教育實兼造成實業(yè)上之高等人才，司發(fā)縱指示之役，及具開創(chuàng)建設(shè)之能者者而并包之也。所謂實業(yè)教育者，舉其類則有：專門教育（凡高等以上之實業(yè)教育皆屬之）、商業(yè)教育、農(nóng)業(yè)教育、工業(yè)教育、室家教育（凡剪裁縫紉調(diào)制和保存食物之職，不在家庭廚舍之內(nèi)，而自成一業(yè)者屬之）。自其程度別之，則有如大學(xué)內(nèi)之實業(yè)?？疲械葘崢I(yè)學(xué)校，初等實業(yè)學(xué)校，補習(xí)學(xué)校等皆在其內(nèi)。實業(yè)學(xué)校的種類及統(tǒng)系由最低之初等至最高之專科，大別可列為七：最初實業(yè)教育，一曰職業(yè)前之實業(yè)教育（prevocationalindustrialeducation）；初等實業(yè)教育，一曰介立實業(yè)學(xué)校（intermediateorseparateindustrialschool）；中等實業(yè)教育；職業(yè)學(xué)校（tradeschool）；半工學(xué)校（part-timeco-operationplan）；續(xù)習(xí)學(xué)校（continuationschool）；高等專門學(xué)校。實業(yè)教育有其特殊性質(zhì)，以普通教育之制馭實業(yè)教育，無當(dāng)也。實業(yè)教育之要點是：1）實業(yè)教育，高等者必兼虛、實、狹、闊四義。何謂虛？謂物理、化學(xué)、算術(shù)、圖畫諸科學(xué)，凡為制造工業(yè)所基者，其要義理論不可不習(xí)也。何謂實？工場經(jīng)驗，為必要不可缺之需求，非是無論其理論學(xué)科如何美備，不得為實業(yè)教育。何謂狹？學(xué)者當(dāng)專學(xué)一門，以求至乎其極。凡其藩內(nèi)之事，無不豁然貫通。何謂闊？學(xué)者于一實業(yè)，不但既其內(nèi)蘊，又當(dāng)通其外緣，期能隨處取材以增進實業(yè)之效率。若是諸義，誠非一蹴可躋，而以高等實業(yè)教育揭橥者，不可不勉。2）中等者須與地方情形相協(xié)適，而無冠履入越之譏。中等以下之實業(yè)教育，期目的不在得事業(yè)界之頭腦，而在得心知其意之工人。3）實業(yè)教育之組織，當(dāng)以其目的以定學(xué)科之范圍，設(shè)備之繁簡，鋪張門面，與因陋就簡，皆非事之善也。4）實業(yè)學(xué)校之教師，當(dāng)取老于實業(yè)之人。此理甚明，然行之非易，一以適當(dāng)之人不易得，一以即有其人亦未易羅致也。任鴻雋還就中國實業(yè)教育現(xiàn)存問題做了分析，提出注重高等（非謂中等以下無足輕重）、以切于實用為貴的看法。（pp.124-132）

任鴻雋對農(nóng)業(yè)教育似乎情有獨鐘。農(nóng)業(yè)教育是什么？他用簡單的一句話做了回答：是利用科學(xué)的研究，以求農(nóng)業(yè)的進步。故農(nóng)業(yè)教育是應(yīng)用科學(xué)的一種，這是第一個重要性質(zhì)。第二，農(nóng)業(yè)的性質(zhì)，無論什么新法與研究，要有大規(guī)模的應(yīng)用，然后有效能可言。所以農(nóng)業(yè)教育的最后目的，就在它的最大應(yīng)用。這兩點若不顧到，而高談農(nóng)業(yè)教育，是無異于捫龠談日的。他進而表明農(nóng)業(yè)具有與工業(yè)教育的最大差別在于，工業(yè)教育的最大目的，在造成幾個工業(yè)家以建設(shè)一些新工業(yè)。農(nóng)業(yè)教育的目的，若僅僅在造成幾個農(nóng)業(yè)家以設(shè)立幾個新農(nóng)場，不用說這個目的沒有達到，即使達到了，我們?nèi)圆荒苷f是農(nóng)業(yè)教育的成功。因為農(nóng)業(yè)教育的效用以普及于多數(shù)農(nóng)人為目的，少數(shù)人的獨善其業(yè)，于大體是沒有多大影響的。由此觀之，國內(nèi)的農(nóng)業(yè)學(xué)校，都不免有兩重大失敗。一是現(xiàn)今的農(nóng)業(yè)學(xué)校不能造就農(nóng)業(yè)專家。一個農(nóng)業(yè)專家，必須自己來自田間，或者對于農(nóng)事工作有相當(dāng)?shù)年P(guān)系或經(jīng)驗。但是現(xiàn)在的學(xué)生，與此不沾邊，學(xué)成之后去干祖?zhèn)鞯摹笆俊钡穆殬I(yè)或做任何不用手而用腦的工作。另外，農(nóng)業(yè)學(xué)校自身和實際農(nóng)業(yè)的隔離。學(xué)生只從書本學(xué)習(xí)舶來的或理論的知識，回到鄉(xiāng)間就有邯鄲學(xué)步之嘆。農(nóng)業(yè)學(xué)生不能業(yè)農(nóng)，不能不說是農(nóng)業(yè)學(xué)校的第一個失敗。由此引出第二個失敗，那便是農(nóng)業(yè)不能改良，不能把研究結(jié)果利用于大多數(shù)農(nóng)家。針對這種狀況，他提出農(nóng)業(yè)學(xué)校的職責(zé)：造成研究的人才，養(yǎng)成許多推廣的人才。第一種人才，是屬于學(xué)術(shù)研究的，需用較少，但造就較難。第二種人才是屬于組織及行政的，需用較多，但造就較易。一個農(nóng)業(yè)學(xué)校，最好能兼籌并顧，尤其要辦好學(xué)術(shù)事業(yè)。任鴻雋進而闡明了農(nóng)業(yè)教育的三個階段：關(guān)于學(xué)術(shù)的教育，關(guān)于訓(xùn)練人才的教育，關(guān)于普及農(nóng)民的教育。他說，從現(xiàn)在的眼光看，就是劈頭要承認(rèn)農(nóng)業(yè)可以用學(xué)術(shù)來改進，而不是完全靠天吃飯，或是墨守舊法，故農(nóng)業(yè)教育是近代教育統(tǒng)系中的一個蒼頭特起的異軍。學(xué)術(shù)研究，是農(nóng)業(yè)教育的根本，但在事業(yè)性質(zhì)上，不能像一般教育之過求普及，不能降低程度標(biāo)準(zhǔn)。要把少數(shù)專門研究之結(jié)果，應(yīng)用到成千累萬的農(nóng)家，這是農(nóng)業(yè)教育的第二個問題。推廣人才的養(yǎng)成所，可以是高等農(nóng)業(yè)學(xué)?；蜣r(nóng)事試驗場，他們對于農(nóng)業(yè)的專門技術(shù)，有相當(dāng)?shù)男牡门c訓(xùn)練，有解決實際問題的能力，是在實際研究的空氣中養(yǎng)成出來的。普及農(nóng)民的教育似難而實易。困難的是農(nóng)民人數(shù)太多，知識太低，不能強聒不知，家喻戶曉；容易的則是農(nóng)人所注重的是實際利益，有利之事自然會爭先恐后，服從指導(dǎo)。研究之事應(yīng)屬于學(xué)校，推廣實行之事應(yīng)屬于試驗場。根據(jù)目前情況，應(yīng)有輕重緩急，前者應(yīng)取集中政策，后者應(yīng)取普及政策，二者應(yīng)該相攜并進。此外，農(nóng)業(yè)學(xué)校的當(dāng)局和教員應(yīng)當(dāng)使他們久于其位，非有萬不得已的事故，不可輕易變動。因為一種農(nóng)業(yè)的試驗，每每要經(jīng)過幾年的時間，才能得到結(jié)果。動輒人事變動，往往使其功虧一簣。（pp.444-450）

任鴻雋對師范教育的存留與否也很關(guān)注。他通過考察中國師范教育的歷史沿革，提出師范教育是否必須要一個特殊的大學(xué)來實施與進行？也就是現(xiàn)今師范大學(xué)所施行的訓(xùn)練及研究是否可由普通大學(xué)來代替？他的討論從師范教育的內(nèi)容入手。在他看來，師范教育的內(nèi)容應(yīng)該包括三個方面，一是知識的本身，如外國語、國文、算學(xué)、物理化學(xué)等等，這是所以為教的。一是技術(shù)的訓(xùn)練，如某科的教授法，某種教材的選擇運用等等，這是所以行教的。一是教育學(xué)的研究，如教育心理學(xué)、兒童心理學(xué)、教育社會學(xué)等等，這是教授法、教材選擇等等問題的出發(fā)點，應(yīng)該成為少數(shù)學(xué)者的專業(yè)，普通做教師的人，自然不能不有相當(dāng)?shù)牧私?，但不能作為一種普通的訓(xùn)練。知識的本身，實在看不出普通大學(xué)與師范大學(xué)有什么性質(zhì)上根本不同的地方。技術(shù)訓(xùn)練也不是兩種大學(xué)的分別問題，而是某大學(xué)的教授是否良好的問題。教育學(xué)的研究，有蔚成專業(yè)的可能，對其研究應(yīng)該而且必要，在普通大學(xué)中研究并不比在師范大學(xué)中吃虧。他得出的結(jié)論是：凡現(xiàn)今師范大學(xué)所施行的訓(xùn)練與研究，無不可拿普通大學(xué)來代替。自然，這并不是說普通大學(xué)的功課即等于師范大學(xué)的功課，而要經(jīng)過相當(dāng)?shù)恼遄脫p益，方能適合于師范教育?？梢娫谠瓌t上，師范教育可以在普通大學(xué)進行。至于實際改革應(yīng)該如何著手，那則是另外一個問題了。（pp.451-455）

（四）有關(guān)教育的幾個具體問題

作為一個具有新穎教育理念和豐富實踐經(jīng)驗的教育家，任鴻雋不時就許多與教育有關(guān)的政策問題、具體做法發(fā)表議論。這里，限于篇幅，我們僅僅涉及一下他關(guān)于選科制、利用外國教材、留學(xué)生政策的議論。

任鴻雋對對選科制的說明是：選科制者，校中設(shè)各種學(xué)科，而無一定課程，學(xué)者得自由選擇其所好之科而學(xué)之之謂也。東方高等以上學(xué)校，科目課程有定，入校則按部就班，循序漸進，不問何科當(dāng)取，何科當(dāng)舍。入西方大學(xué)則不然，只有一泛漠之目的，至于專攻之門與尋致之途，一切處于學(xué)者之自擇。欲行選科制，必其以下三者：學(xué)生雖無一定科目而有一定量之工課（unit），達不到者不得卒業(yè)；此一定量工課必有一部分屬于一門；各科皆有教者為學(xué)生顧問（adviser），學(xué)生擇科時得咨詢之以定選擇方針。選科制其利不可勝道，今約舉之有七：學(xué)者得自由發(fā)展其才能以達最高之域。高才之士不為一定課程所束縛，得發(fā)揮其天縱之能，以登峰造極。中人以下，亦得就其性之所近勉強學(xué)問，日進有功。其于才性之發(fā)舒，精力之節(jié)省，兩有得焉。其利一。學(xué)者得均受各科教育以成全才。有一定課程者，既欲求備欲一門之中，即不能旁涉它門之藩。是故習(xí)文學(xué)者或不暇問津于自然科學(xué)，而業(yè)專門者，其研究囿于方曲，亦無暇涵養(yǎng)文學(xué)趣味，此非教育之本意也。選科制不然。其未在執(zhí)業(yè)專門者，其時間甚裕，其可選之材甚廣，固可洽學(xué)賅覽，盡博文圣通之能事。其利二。便學(xué)者時間之利用。其利三。增學(xué)者對己之責(zé)任心。在選科制下，所習(xí)科程由一己自由意思主之，從而可增強其責(zé)任心，而責(zé)任心乃成材不可少之要素。其利四。觀摩之廣。因各科學(xué)生變動不居，固一班之中，各級之人與各科之人具備，言談微中，足以廣益。其利五。教育之競爭。有選科制之校，其教科之良否，不益其課程為斷，而益其科目為斷。故其校某科而良，則學(xué)者云集。而不良者，講室之門可羅雀矣。良楛易彰，教者益奮，而教育乃因競爭日益發(fā)達。其利六。管理上之便易。其利七。選科制雖善，行之亦有難者。主要是須人才與財力，學(xué)者與教者須皆臻眾盛，學(xué)者須有自覺之智力，研幾之決心。不過，此三難者，皆教育幼稚時固有之現(xiàn)象，及其既達，必經(jīng)此制。此制未行，終非教育之盛，而未足盡作人之道。（pp.108-110）

關(guān)于大學(xué)講授科學(xué)課程多用外國課本且用外國語講授問題，任鴻雋在1918年就有自己的看法：“此吾以為期期不可者。吾所以反對用外國語文講授之理由，不特因語文隔閡，學(xué)者不易了解，即了解矣，亦用力多而成功少。抑且言及科學(xué)，學(xué)者本有非我族類之感想。設(shè)更用外國語講授，則此種學(xué)問將終被歧視而不易融合為中國學(xué)術(shù)之一部分?！?5年后，他對講此話的原因作了說明：因為當(dāng)時的理科教育尚在萌芽，程度稍高的課程，便非依靠外國教本不可。因為用外國教本的原故，教者也就自然而然地用外國語來講授，以圖清楚與省事。但是這樣的教法，于中國的科學(xué)教育的前途有極大的障礙，是不消說的了。理科課程的中國化，非先有中國的理科教本不為功，而在當(dāng)時科學(xué)教育方在萌芽的時候，用外國課本和用外國語講授，或者也有不得已的苦衷。他對全國立案的大學(xué)理學(xué)院的三分之二、立案高中的二分之一作了問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果使他驚詫不已的，自然是各科的外國教本所占成分很大。他認(rèn)為，這個現(xiàn)象，不能說是偶然的，無關(guān)宏旨的。它至少證明我們這十幾年來，盡管大吹大擂地提倡科學(xué)，但是對這一點最小限度的科學(xué)教育工具，還不曾有相當(dāng)?shù)呐?。它證明教課先生只知展轉(zhuǎn)負(fù)販、坐享其成，絕不曾打定主意做出幾本適合國情的教科書，為各種科學(xué)樹立一個獨立的基礎(chǔ)。它證明我們學(xué)校組織不完善，使我們的許多科學(xué)家，把所有的時間精力都消磨在課堂教室口講指畫之中，絕不讓有多余的時間來從事著述工作。它證明我們多少教育家寧愿把閑暇時間消磨在麻將電影里面，絕不會把科學(xué)教學(xué)的工作，當(dāng)作一件重大的教育事業(yè)。從調(diào)查表可以看出，吾國近年出版的大學(xué)高中理科教科書，實在不如我們想象的那樣多，而得到教授先生采用的，不過寥寥幾種。這個現(xiàn)象只有兩各理由可以解釋：一是教者及學(xué)生還不曾擺脫崇拜西文的心理，以為凡學(xué)科能用西文原書教授，便可以顯得它的程度特別高深。于是即使在中文里有同樣可用的書，他們也寧愿舍中而用西。二是中文出版的書實在太差了，而且選擇又少，不容易滿足各個學(xué)校的特別需求，所以不得不取材于異域，這個理由似乎更重要些。調(diào)查還表明，凡大學(xué)高中采用的西文教科書，都是美國出版品，絕無歐洲各國出版的教科書攙雜其中。任鴻雋認(rèn)為，這是不正常的：有些國家如德、法，因為文字的關(guān)系，他們的教科書不易受我們的光顧倒也罷了，至于英國出版的各種理科教本，未必就無一本比美國出版的好些，可供我們采用？這可以見得我們即使在采用他人現(xiàn)成的教本方面，也不曾盡得采訪選擇的能事。（pp.468-472）

關(guān)于留學(xué)政策和留學(xué)生問題，任鴻雋也有自己的一系列看法。作為一名較早出洋的留學(xué)生，他在赴美不到半年就發(fā)表文章，闡明留學(xué)生在中國欲承擔(dān)建立學(xué)界之責(zé)任，必須兼通國學(xué)方可：

于忠于所學(xué)之外，尚有一不可不備之要素焉，則其人必兼通國學(xué)是也。吾所謂國學(xué)，固非如經(jīng)生老儒，鉆研故紙，窮年矻矻，至死不休者。而于吾學(xué)術(shù)思想之大要，歷史推遷之陳跡，不可以不知。屬辭比事，筆于手而出于口，所以自盡其義之術(shù)，不可以不能。此其事之重要，有二故焉。一則知彼而不知己，不可以為完全學(xué)者。一則留學(xué)之職在于販彼所有，濟我所無。負(fù)販之道，在利交通。國學(xué)文字，所以為溝通彼此之具也。今以吾國土地之廣也，人民之眾也，待舉之事之繁也，而留學(xué)各國者，無過數(shù)千百人。驟觀之，其數(shù)若龐然可駭。及其歸也，如以杯水益巨海，泯然于若有若無之間矣。將大增留學(xué)之?dāng)?shù)乎？自教育方針及國家財政言之，其勢復(fù)有所不可。其唯一補救之方法，則曰吾留學(xué)者一人，而可收數(shù)十百人之效而已。夫留學(xué)者一人，而可收數(shù)十百人之效，其事在此一人，能以其學(xué)傳播于數(shù)十百人。非其國文能著書立說，自達其意不為功。吾聞西洋留學(xué)生歸者，令為教習(xí)，所授則旁行書也，所講則外國語也。如是則與外國學(xué)者何異？夫外國學(xué)者雖眾，不能有益于中夏學(xué)界，彰彰明矣。（p.8）

任鴻雋早在1914年就慨嘆留學(xué)生歸國無用武之地：“吾留學(xué)生囊橐數(shù)年之講章實習(xí)以歸，歸而無學(xué)校足供砥礪也，無圖書足供參考也，無工場足供實驗也，無師友足供切磋也。而又張冠而李戴，削足以就履。數(shù)年之后，尚有絲毫學(xué)理，儲其胸中耶？”次年，他通過椷札之所涉及，報章之所披露，列舉了留學(xué)生有代表性的三類例子：或?qū)W成而歸，可謂少有可用之才；或不亟于改換腦筋，歸后一接舊社會，舊習(xí)慣，將舊病復(fù)發(fā)，不可救藥，博弈飲酒以終日；或考試留學(xué)生，續(xù)科舉之余習(xí)，使人才集中于仕途。針對第一類，他發(fā)出詰問：“才而不用，則安用才為，安用其遣學(xué)之為？”針對第二類，他喟嘆：“不暇為吾留學(xué)生惜，為中國前途痛也?！贬槍Φ谌?，他強烈表示：

吾謂科舉之為害，不僅在所以考之者非有用之學(xué)，乃在率天下之才智，而入于政治之一途。人才集中于政治一途，則社會上事業(yè)固失。而所以應(yīng)考者，陳紙空談，即所謂蒞民治事，亦非所習(xí)，則政治之事又失。今之留學(xué)生，固不僅從政之才，而多致力于工商、制造之學(xué)，以此散之四方，從事于生利事業(yè)，則社會改良庶幾可望。今政府乃以考試一舉，集數(shù)年中之留學(xué)生，而置之部曹閑散之地，是名用而實錮之也。即用得其所，而注全國有用之才于政治一途，亦豈計之得者，政府已矣。吾愿留學(xué)歸國諸君，稍稍留意于社會事業(yè)，而勿以考試為終南捷徑，作金馬門避世之想，則國事或尚有望乎?。╬p.49-51）

任鴻雋對實業(yè)留學(xué)生回國后用非所學(xué)極為關(guān)注。他考察和統(tǒng)計了數(shù)年畢業(yè)于美國康奈爾大學(xué)和麻省工業(yè)學(xué)校的中國留學(xué)生歸國就業(yè)情況：真從事于實業(yè)者，不過全數(shù)之半；即從事實業(yè)矣，亦不過受庸于已成之實業(yè)，豈能自創(chuàng)一實業(yè)，為國家開生利之源者，蓋渺乎未之聞也。夫有實業(yè)人才而無實業(yè)以用之，有才亦等于無才。既無坐享成功發(fā)揮所能之地，何不自創(chuàng)實業(yè)而自用其能，即實業(yè)人才當(dāng)用社會也。實業(yè)人才之所以未用社會，除包括無資本傭值等等之外，在于實業(yè)人才在求學(xué)時無實際問題以供研究。于是，既興之實業(yè)，唯有常守舊法，不事改良；未興之實業(yè)，莫為之創(chuàng)，亦終古無由發(fā)生。合兩方面觀之，留學(xué)外國者，有研究實業(yè)之機會而苦無材料，國內(nèi)實業(yè)家有材料而苦無研究之人。兩方面不能相互為用，乃至兩敗俱傷，其原因在于缺少一介紹機關(guān)。再者，我們要效法收效獨多的日本留學(xué)生，他們出外留學(xué)時，皆具有一定之目的，對于欲研究的問題，先已知其大要，到外國專研究此事，歸國即舉措之耳。（pp.120-123）

在一篇論“大學(xué)研究所與留學(xué)政策”（pp.509-511）的文章中，任鴻雋指出以前拿范圍的大小作為大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不切實際，致使大學(xué)還沒有辦到設(shè)立研究所的程度，派遣留學(xué)生自然是一個不得已的補救方法。但是，長此繼續(xù)下去，則國內(nèi)的大學(xué)永遠只能給外國大學(xué)作一個預(yù)科。尤其是，在目下留學(xué)政策盛行的時候，凡在學(xué)校成績較優(yōu)，學(xué)問欲較高的畢業(yè)生，誰不愿意去應(yīng)留學(xué)考試，而偏要死心塌地地在本國學(xué)校做一點研究工作？所以我們的留學(xué)政策，直接有礙于大學(xué)研究所的發(fā)展。其次，也要考慮一下經(jīng)濟問題，留學(xué)生費用巨大，用其半數(shù)于研究所，十之有八不愁設(shè)備與經(jīng)費無著了。但是，國內(nèi)若沒有可以代替外國大學(xué)為我們制造專門人才的機關(guān)，則停派留學(xué)生即等于斷絕了自己上進的道路。他提出的對策是：有必要恢復(fù)30年前外國學(xué)者來中國講學(xué)的風(fēng)氣。從前因為國內(nèi)無人，不能不請外國學(xué)者來教我們初步的學(xué)問；現(xiàn)在因為國內(nèi)已有相當(dāng)?shù)娜瞬牛绕湟埻鈬鴮W(xué)者來引導(dǎo)我們做專門的研究。從前請外國學(xué)者，可以說是浪費；現(xiàn)在請外國學(xué)者，可以說是經(jīng)濟政策。問題是我們所請到的是不是真正的學(xué)者，能不能做我們的導(dǎo)師罷了。

[參考文獻]

關(guān)于任鴻雋的生平、貢獻和年表，請參見任鴻雋：《科學(xué)救國之夢——任鴻雋文存》，樊洪業(yè)、張久村編，上?？萍冀逃霭嫔?，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2002年第1版，第671-771頁。以下引用該文獻時只在正文注明頁碼。

請參見李醒民下述專著有關(guān)論述其人教育思想的章節(jié)：臺北三民書局1984年至1988年先后出版的《彭加勒》、《馬赫》、《迪昂》、《愛因斯坦》、《皮爾遜》，福建教育出版社1994年、臺北業(yè)強出版社1996年出版的《理性的光華——哲人科學(xué)家奧斯特瓦爾德》。