導(dǎo)語：高校藝術(shù)教育對策研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】在經(jīng)濟一體化和“一帶一路”社會大背景下，如何發(fā)展與傳承民間美術(shù)、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為我國現(xiàn)代藝術(shù)教育領(lǐng)域中的重要課題。民族地區(qū)高校只有積極汲取民間美術(shù)的文化精髓，將民間美術(shù)與藝術(shù)教育緊密結(jié)合，構(gòu)建出適合國情發(fā)展的本土化藝術(shù)教育體系，才能培養(yǎng)出具有民族精神、時代精神和創(chuàng)新能力的文化接班人。

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)；藝術(shù)教育；融合

民間美術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中的一個重要分支，而“民間”二字也體現(xiàn)其藝術(shù)創(chuàng)作的主體與宮廷藝術(shù)、貴族藝術(shù)有所區(qū)別。一般說來，民間美術(shù)是指民間勞動者在日常的生產(chǎn)、生活中出于審美和實用的需要所創(chuàng)造的，用以慶祝特定事件、節(jié)日的美術(shù)活動與美術(shù)風(fēng)格，其領(lǐng)域之寬讓人驚嘆。在日常生活中，我們常見的民間美術(shù)有剪紙、繡花、編織、古法造紙、蠟染、扎染等，這既是中華文化的瑰寶，同時也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)納入我國高校，特別是少數(shù)民族地方高校的藝術(shù)教育范疇。民間美術(shù)是構(gòu)成民族傳統(tǒng)美術(shù)的關(guān)鍵因素，也是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展多種文化形式的精神源泉。因此，在少數(shù)民族地區(qū)高校開設(shè)民間美術(shù)教育課程，或?qū)⒚耖g美術(shù)融入現(xiàn)有的藝術(shù)教育課程，對于完善藝術(shù)教育體系，保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著重要的意義。而民族地區(qū)的民間美術(shù)資源則為高校的藝術(shù)教學(xué)和實踐提供了堅實的基礎(chǔ)。從以往的調(diào)查來看，在民族地區(qū)高校藝術(shù)教育體系的設(shè)置中，西方藝術(shù)課程教學(xué)模式往往占據(jù)了主流地位，教師按照既定的教育模式給學(xué)生灌輸現(xiàn)代的、新潮的、西式的文化資源，卻對本土資源，特別是少數(shù)民族自身的文化資源視而不見。教育者往往以西方的文化體系為重心，忽視了本土傳統(tǒng)文化資源，在授課過程中過分強調(diào)對西方藝術(shù)教育體系的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生對民間美術(shù)了解甚少。在現(xiàn)今高校開展的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式改革上，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實情況，充分利用本土資源優(yōu)勢，全方位尋找行之有效的路徑，使藝術(shù)教育專業(yè)的課堂與民間美術(shù)的實踐教學(xué)密切結(jié)合。

一、民間美術(shù)與民族地區(qū)高校藝術(shù)教育融合現(xiàn)狀研究

任何一種文化都不是靜態(tài)的，民間美術(shù)作為一種活態(tài)的文化傳統(tǒng)，其發(fā)展變化是中國藝術(shù)生命力的體現(xiàn)。隨著“全球化”概念的不斷深化，社會各個方面都遭受了一定的沖擊，文化便是其中一項，作為文化重要分支的民間美術(shù)也面臨著巨大挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)更像是一種“文化、經(jīng)濟相互消融”[1]的延續(xù)。民間美術(shù)的消融與再創(chuàng),以文化是否能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)業(yè)化為標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)的實現(xiàn)不僅要依靠民族地區(qū)工藝傳承人的不斷努力，更需要當(dāng)?shù)馗咝Ｋ囆g(shù)教育者的傳播與維護。目前民族地區(qū)的高校藝術(shù)教育體系普遍以西方教育模式為主體，在校學(xué)生對本土民間美術(shù)知之甚少，傳統(tǒng)藝術(shù)面臨著保護、傳承和發(fā)展的“重大危機”。因此，正確認識民族地區(qū)高校藝術(shù)教育模式與當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)發(fā)展的關(guān)系狀態(tài)有著重要意義。（一）民間美術(shù)教育重要性認識不足，教學(xué)體系較為薄弱。我國的民間美術(shù)教育可以從20世紀(jì)80年代“第一次全國民間美術(shù)學(xué)術(shù)研討會”說起，以張道一先生為代表的部分學(xué)者開始著手于真正意義上的田野調(diào)查，使之成為民間美術(shù)研究的開端，再至1986年中央美術(shù)學(xué)院開設(shè)民間美術(shù)系，標(biāo)志著民間美術(shù)與調(diào)查的概念正式進入高校教育系統(tǒng)。之后除國美、魯美等傳統(tǒng)八大美院外，全國部分綜合性院校也如雨后春筍一般，先后設(shè)置了民間美術(shù)專業(yè)或相關(guān)課程，民族地區(qū)高校的美術(shù)教育也呈現(xiàn)同樣的發(fā)展趨勢。然而，這些民族地區(qū)高校課程的設(shè)置并沒有最大限度起到傳承、保護本土民間美術(shù)的基本作用。以民族地區(qū)綜合院校為例，大部分的師范類院校所開設(shè)的民間美術(shù)課程學(xué)時多為32學(xué)時或24學(xué)時，部分理工科院校的設(shè)計專業(yè)也只是象征性開設(shè)了18課時的選修課程，這些“簡短”的課程設(shè)置雖然涉及民間美術(shù)的相關(guān)內(nèi)容，但課時安排相較于其他專業(yè)課程來說，所占比例較小，可見民族地方高校對本土民間美術(shù)的教學(xué)重視不夠，有的學(xué)校即便開設(shè)了較長學(xué)時的民間美術(shù)課程，也因師資力量的缺失導(dǎo)致教學(xué)效果不盡如人意。（二）教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)方法不合理。目前，我國少數(shù)民族地區(qū)民間美術(shù)課程的教育內(nèi)容多以“什么是民間美術(shù)、民間美術(shù)的基本種類、民間美術(shù)的工藝造型”等基礎(chǔ)知識為主，民間美術(shù)的保護、傳播和如何產(chǎn)業(yè)化則成為了邊緣性課程內(nèi)容被忽視。高校并沒有建立起與之相關(guān)的學(xué)科模式來對學(xué)生進行有效引導(dǎo)，課程體系的建設(shè)也處于一種脫節(jié)的狀態(tài)，與民間美術(shù)內(nèi)容相關(guān)的課程以及教材都明顯不足，即使開設(shè)民間美術(shù)課程的高校，在教學(xué)內(nèi)容的安排上也過于簡單，沒有結(jié)合地域特色，教學(xué)環(huán)節(jié)單一。除此之外，高校民間美術(shù)課程的教授方法也存在著一定的問題，大多數(shù)的高校教師依舊選擇“填鴨”式的教學(xué)模式來給藝術(shù)類學(xué)生灌輸民間美術(shù)的相關(guān)知識，教學(xué)目的不是為了傳承保護文化，而是為了完成學(xué)校所要求的課程設(shè)定。這種標(biāo)準(zhǔn)化的課程要求忽視了學(xué)生的藝術(shù)個性與探討藝術(shù)的自由，使得學(xué)生與民間美術(shù)實踐脫節(jié)，最終抹殺了學(xué)生對于民間美術(shù)所產(chǎn)生的興趣。

二、民間美術(shù)與藝術(shù)教育機制融合策略研究

（一）課程融合，開闊民族地區(qū)高校藝術(shù)教育體系。民間美術(shù)在藝術(shù)、哲學(xué)、經(jīng)濟等方面蘊含著深厚的歷史底蘊，這種具有強烈民族文化氣息的藝術(shù)類別，代表著中華民族文化群體千年來不斷進步的美學(xué)觀與世界觀，它從更為樸實的角度折射出了中國造物體系的美學(xué)價值。而高校藝術(shù)教育課程同樣也與社會文化、傳統(tǒng)觀念及經(jīng)濟發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。民族地區(qū)的高校藝術(shù)教育體系是植根于本民族土壤之上的現(xiàn)代教育體系，民間美術(shù)作為一種“自主自覺”[2]的文化傳承,可以為教育課程提供特殊的文化內(nèi)涵。民間美術(shù)是一種文化含義深刻、創(chuàng)造手法豐富、操作性強的藝術(shù)門類，這對提高民族地區(qū)高校藝術(shù)學(xué)生的創(chuàng)造能力和實際操作能力有很大幫助，它能夠在一定程度上增強學(xué)生們的創(chuàng)造力、觀察力和理解能力，同時還能促進學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強烈的興趣，并吸收其具有代表性特征的造型、結(jié)構(gòu)、圖形、材料、色彩等藝術(shù)元素，從而達到擴大學(xué)生視野，提高學(xué)生創(chuàng)作水準(zhǔn)的基本目的。此外，將具有獨特性、地域性的民間美術(shù)融入到民族地區(qū)藝術(shù)教育課程內(nèi)容的建構(gòu)中，使高校的藝術(shù)教育和觀念呈現(xiàn)多元化發(fā)展，也有益于高校藝術(shù)教學(xué)的定位，方便高校教師更好地把握藝術(shù)教育的主體內(nèi)容，提高與現(xiàn)代藝術(shù)教育模式和教學(xué)資源的互助，從而創(chuàng)造出有別于傳統(tǒng)授課模式的新型教學(xué)方式，形成特色藝術(shù)教育體系。（二）校企融合，促進民族地區(qū)民間美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。美國學(xué)者本尼迪克特•安德森提出民族是一個“想像的共同體”[3]，認為民族是一個歷史的范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展、變化和消亡的規(guī)律。作為民族文化物質(zhì)載體的民間美術(shù)也同樣如此。如果當(dāng)一個地區(qū)的民間美術(shù)其標(biāo)志性、傳承性及其認同性都不存在社會意義的時候，那么這個民間美術(shù)種類就會消失，當(dāng)然這種消失是一個較長的時間過程。少數(shù)民族地區(qū)相較于其他地區(qū)來說,發(fā)展條件有所限制，交通阻塞、現(xiàn)代文化差異、族群共生等原因時刻影響著當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的發(fā)展，這種影響使得本就步履維艱的民間美術(shù)變得更難以發(fā)展出新的內(nèi)容。面對這種情況，我國出臺了一系列的政策措施,大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)民間美術(shù)的維護和傳承。如2002年10月，“中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會”起草《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》，呼吁當(dāng)代教育肩負起民族民間文化遺產(chǎn)傳承和文化創(chuàng)新的職責(zé)。2012年2月28日，文化部《“十二五”時期文化產(chǎn)業(yè)倍增計劃》，發(fā)展工藝美術(shù)等重點行業(yè)。在文化產(chǎn)業(yè)化的大背景下，各地方高校開始積極尋求教育體制改革和民間美術(shù)保護、傳承之路，并力求發(fā)展高校產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的校企合作道路。民族地區(qū)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合過程中，可通過民間美術(shù)與藝術(shù)教育機制的結(jié)合，更深層次了解本地民間美術(shù)的發(fā)展情況，找出推動民間美術(shù)發(fā)展的歷史文化因素，探索其所承載的美學(xué)思想和社會經(jīng)濟含義，及時改革課程體系、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。另外，高校通過宏觀調(diào)控教師資源，提高相關(guān)教師的知識素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平，引入當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)傳承人進課堂，合理有效配置民間美術(shù)教師隊伍的比重，鼓勵年輕師生投身于維護和宣傳民間美術(shù)的企業(yè)實踐活動，并建立專業(yè)針對性較強的民間美術(shù)實習(xí)基地和文化創(chuàng)意企業(yè)人才培養(yǎng)基地，使整個實踐貫穿于民間美術(shù)的教學(xué)過程中，讓學(xué)生參與到民間美術(shù)作品的設(shè)計、制造與創(chuàng)新等過程中，從而研究出既包含民族傳統(tǒng)文化價值又具有現(xiàn)代商業(yè)推廣價值的好產(chǎn)品。

三、結(jié)語

在經(jīng)濟一體化和一帶一路社會大背景下，如何發(fā)展與傳承民間美術(shù)，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為我國現(xiàn)代藝術(shù)教育領(lǐng)域中的重要課題。民間美術(shù)的融入，一方面對于民族地區(qū)高校藝術(shù)課程的開發(fā)、民間傳統(tǒng)工藝的歷史傳承、非物質(zhì)文化信息檔案的建立、學(xué)生現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新有著積極而有效的促進作用。另一方面，也對民族地區(qū)高校產(chǎn)學(xué)研基地模式的全新探究與構(gòu)建有著歷史性的進步意義。將民間美術(shù)資源融入高校藝術(shù)設(shè)計教育，能夠使現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作汲取傳統(tǒng)藝術(shù)的營養(yǎng)。而通過對現(xiàn)代設(shè)計課程的改革，對民間美術(shù)的種類資源進行文化提煉，也能使學(xué)生從中國傳統(tǒng)文化中汲取廣闊的設(shè)計視野，從不同的人文環(huán)境中思考現(xiàn)代設(shè)計的文化缺失問題，從而形成具有傳統(tǒng)民族特征的藝術(shù)教育體系，促使高校的藝術(shù)教育體系更加完整。

參考文獻：

[1]（美）費雷德里克•詹姆遜.論全球化的影響[J].王逢振譯.南方文壇，2002(2).

[2]費孝通.我為什么主張“文化自覺”[N].北京日報，2003-8-25.

[3]（美）本尼迪克特•安德森.相像的共同體[M].吳叡人譯.上海：上海人民出版社，2003.

作者:謝雨子 龔龍煜 單位:湖南城市學(xué)院