導(dǎo)語(yǔ)：心理學(xué)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要心理學(xué)對(duì)人的心理行為的研究，必然要涉及到人的心理行為所處的環(huán)境。在心理學(xué)研究和發(fā)展中，關(guān)于環(huán)境的理解有著十分重要的差別和完全不同的確定。這包括把環(huán)境理解為物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會(huì)的環(huán)境、文化的環(huán)境、心理的環(huán)境等。心理學(xué)研究一直非常重視環(huán)境對(duì)人的心理行為的影響，但所理解的環(huán)境只是遠(yuǎn)人的存在，是外在的存在，是客觀的存在，是外力的作用，是強(qiáng)加的作用。應(yīng)該把環(huán)境與心理理解為交互的和共生的過(guò)程。這就不僅是環(huán)境對(duì)人的心理的影響，而且也是心理對(duì)環(huán)境的覺(jué)解，也是心理作用于環(huán)境的變化。心理環(huán)境的概念就是有關(guān)心理與環(huán)境的共生歷程的最好描述。共生性的歷程就是一體化的歷程，就是成長(zhǎng)性的歷程。任一方的演變或發(fā)展都會(huì)帶來(lái)另一方的改變或成長(zhǎng)。心理環(huán)境的概念是對(duì)共生歷程的最好描述。

關(guān)鍵詞環(huán)境心理環(huán)境心理成長(zhǎng)共生

1環(huán)境的確認(rèn)

心理學(xué)對(duì)人的心理行為的研究顯然要涉及到人的心理行為所處的環(huán)境。然而，不僅怎樣對(duì)待環(huán)境的影響對(duì)心理學(xué)家來(lái)說(shuō)是十分重要的，而且怎樣理解環(huán)境的含義對(duì)心理學(xué)家來(lái)說(shuō)也同樣是十分重要的。如何理解環(huán)境，或者如何確定環(huán)境的含義，這對(duì)于不同的心理學(xué)家，可能就會(huì)得出不同的結(jié)論（注：谷船華、張文新：《情境的心理學(xué)內(nèi)涵探微》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第5期，第99-102頁(yè)；王亞南：《情境心理學(xué)的若干問(wèn)題》，《心理學(xué)動(dòng)態(tài)》，1996年第4期，第34-38頁(yè)；葛魯嘉：《對(duì)心理環(huán)境的考察與探索》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2005年第5期，第51-54頁(yè)。）。其實(shí)，在心理學(xué)的發(fā)展歷史中，不同的心理學(xué)家對(duì)環(huán)境就有著完全不同的理解（注：申荷永：《心理環(huán)境與環(huán)境心理分析》，《學(xué)術(shù)研究》，2005年第11期，第5-8頁(yè)；劉建新、高嵐：《簡(jiǎn)述環(huán)境心理學(xué)的形成與發(fā)展》，《學(xué)術(shù)研究》，2005年第11期，第9-12頁(yè)。）。其實(shí)，環(huán)境心理學(xué)是心理學(xué)中的一個(gè)重要的學(xué)科分支，并且有著非常迅速的擴(kuò)展（注：伍麟等：《國(guó)外環(huán)境心理學(xué)研究的新進(jìn)展》，《心理科學(xué)進(jìn)展》，2002年第4期，第466-471頁(yè)；伍麟：《時(shí)代精神與當(dāng)代環(huán)境心理學(xué)的應(yīng)對(duì)》，《南京師大學(xué)報(bào)》，2005年第5期，第96-100頁(yè)。）。對(duì)于心理學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，環(huán)境可以具有不同的含義和類別?；旧?，可以區(qū)分出五種不同種類的環(huán)境，即物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會(huì)的環(huán)境、文化的環(huán)境、心理的環(huán)境。

物理的環(huán)境。環(huán)境在通常的意義上是被理解為物理的環(huán)境，或者說(shuō)是物理意義上的環(huán)境。物理意義上的環(huán)境，是把環(huán)境看作是物理的存在，是物理的刺激。物理的環(huán)境是可見(jiàn)的，是直接的。所以，物理環(huán)境就成為心理學(xué)家所最為關(guān)注的，甚至物理環(huán)境成為了環(huán)境的唯一的含義。在許多心理學(xué)的研究中，所涉列的環(huán)境因素就是物理的環(huán)境。其實(shí)，不僅人所處的環(huán)境具有物理的性質(zhì)，而且人也可以被當(dāng)作是物理客體。例如，對(duì)人而言的物理的力。環(huán)境是受地球引力的制約，人也就會(huì)承受地球的引力。物理客體的打擊會(huì)使人體受到直接的傷害，如骨骼的斷裂等等。

生物的環(huán)境。物理的環(huán)境僅僅是最基礎(chǔ)意義上的環(huán)境。涉及到心理行為，就必然要涉及到有機(jī)體，也就是生物意義上的存在。那么，與生物有機(jī)體直接相聯(lián)系的環(huán)境并不是物理意義上的環(huán)境，而是生物意義上的環(huán)境。生物意義上的環(huán)境是直接關(guān)系到有機(jī)體生存和發(fā)展的環(huán)境，或者說(shuō)是對(duì)于生物有機(jī)體來(lái)說(shuō)，具有最直接生物學(xué)意義的環(huán)境。例如，食物對(duì)于生物有機(jī)體來(lái)說(shuō)，就不僅僅具有物理的意義，或者說(shuō)是物理的存在，而是具有生物的意義，或者說(shuō)是生物的存在。食物是生物有機(jī)體獲取營(yíng)養(yǎng)和能量的最基本的來(lái)源。在心理學(xué)的研究中，有許多的研究者就是把人理解成為生物學(xué)意義上的存在。進(jìn)而涉及到與生物有機(jī)體有關(guān)的環(huán)境，就是生物的環(huán)境。

社會(huì)的環(huán)境。人不僅是生物意義上的，而且也是社會(huì)意義上的人。人是個(gè)體化的存在，每個(gè)個(gè)體都是相對(duì)的。但是，人又都是群體化的存在，個(gè)體又結(jié)合成社會(huì)群體。那么，每個(gè)個(gè)體都是在社會(huì)中生存和生活。所謂的社會(huì)至少包含如下的含義，即社會(huì)是物質(zhì)的存在、社會(huì)是關(guān)系的存在、社會(huì)是心理的存在。人類的生活是由物質(zhì)生活作為基礎(chǔ)的。因此，人類社會(huì)從事的必然是對(duì)自然物的攝取和改造的活動(dòng)。

人類的生活又是以社會(huì)生活為源流的文化的環(huán)境。人通過(guò)改變和改造自然而獲得了屬于自己的、或自己創(chuàng)造的、或具有意義的環(huán)境。這就是文化的環(huán)境。文化是人自己創(chuàng)造的。人正是通過(guò)創(chuàng)造文化，而創(chuàng)造了自己的歷史。文化是具有意義的。文化的存在內(nèi)含著人所創(chuàng)造出來(lái)的含義和意義。文化是傳承延續(xù)的。文化通過(guò)人與人之間的交往和互動(dòng)，而在不同代際之間傳遞生活的意義和價(jià)值。文化是決定生活的。文化通過(guò)特定的方式來(lái)定位生活和塑造心理。文化是心理學(xué)研究所必須面對(duì)的重大的和根本的問(wèn)題（注：葛魯嘉、陳若莉：《當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的文化學(xué)轉(zhuǎn)向》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第5期，第79-87頁(yè)；Cole,M.Culturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1998；Nisbett,R.E.,Peng,K.,Choi,I.,&Norenzayan,A.CultureandSystemsofThought［J］.PsychologicalReview,2001,108(2):291-310；Stigler,J.W.,Shweder,R.A.&Herdt,G.Culturalpsychology:Essaysoncomparativehumandevelopment,［M］.Cambridge,England:CambridgeUniversityPress.1990.）。

心理的環(huán)境。生物的環(huán)境是對(duì)生物有機(jī)體來(lái)說(shuō)的環(huán)境。那么，對(duì)于心理的存在，對(duì)于意識(shí)的存在，特別是對(duì)于自我意識(shí)的存在來(lái)說(shuō)，環(huán)境還不僅僅是生物意義上的，而且還是心理意義上的。所謂心理環(huán)境，就是被覺(jué)知到的、被理解到的、被把握到的、被創(chuàng)造出的環(huán)境。心理環(huán)境是對(duì)人來(lái)說(shuō)的最切近的環(huán)境。這種環(huán)境已經(jīng)超出了物理、生物、社會(huì)、文化意義上的環(huán)境。就心理環(huán)境來(lái)說(shuō)，它對(duì)人的影響是最切近的和最直接的。（注：葛魯嘉：《心理學(xué)研究中環(huán)境的性質(zhì)、類別和功能》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2005年第6期，第17-21頁(yè)；葛魯嘉：《心理環(huán)境論說(shuō)——關(guān)于心理學(xué)對(duì)象環(huán)境的重新理解》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第1期，第103-108頁(yè)。）人可以在心理上分離出自己所處的環(huán)境，并針對(duì)這樣的環(huán)境調(diào)整或調(diào)節(jié)自己的心理行為。所以說(shuō)，意識(shí)覺(jué)知到的或自我意識(shí)到的環(huán)境是人構(gòu)造出來(lái)的環(huán)境。當(dāng)然，心理環(huán)境加入了人的創(chuàng)造性活動(dòng)，這就使得心理環(huán)境的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物理環(huán)境和生物環(huán)境的界限。人的創(chuàng)造性活動(dòng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是意識(shí)的創(chuàng)造性構(gòu)想，這可以突破環(huán)境的限制。二是意識(shí)支配下的創(chuàng)造性行為，這可以實(shí)際改變物理環(huán)境或生物環(huán)境。環(huán)境對(duì)于人的生存、成長(zhǎng)和發(fā)展來(lái)說(shuō)，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環(huán)境。其實(shí)，對(duì)人而言，環(huán)境是人所依賴的。2環(huán)境的影響

環(huán)境對(duì)于人的生存、成長(zhǎng)和發(fā)展來(lái)說(shuō)，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環(huán)境。其實(shí)，對(duì)人而言，環(huán)境是人所依賴的。環(huán)境對(duì)人而言，可以把環(huán)境稱之為情境，也可以把環(huán)境稱之為境遇，也可以把環(huán)境稱之為處境。但是，無(wú)論何種理解，環(huán)境都被看作是外在于人的存在，是外部的條件，是外部的影響。如果把環(huán)境看作是外部的，那環(huán)境對(duì)人的心理具有的意義就是特定。如果把環(huán)境看作是由人的心理所理解和把握的，那環(huán)境對(duì)人的心理具有的意義就是不同的。

心理的成長(zhǎng)在某種意義上都是環(huán)境影響的結(jié)果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結(jié)果。那么，環(huán)境對(duì)于人來(lái)說(shuō)，或者對(duì)于人的心理行為來(lái)說(shuō)，就具有決定性的意義。所以，心理學(xué)研究中一直非常重視環(huán)境對(duì)人的心理的影響，但是其所理解的環(huán)境卻只是外在于人的存在，是客觀的存在，是外力的作用，是獨(dú)立的作用。那么，重要的就是對(duì)環(huán)境的理解和把握。這就是心理環(huán)境，是人在心理上所理解和把握的環(huán)境。這種對(duì)環(huán)境的理解，就會(huì)導(dǎo)致重新確定環(huán)境對(duì)人的心理具有的意義。其實(shí)，對(duì)于環(huán)境來(lái)說(shuō)，有物理的環(huán)境，有生物的環(huán)境，有社會(huì)的環(huán)境，有文化的環(huán)境，有心理的環(huán)境等等。例如，文化心理學(xué)對(duì)文化環(huán)境的探索，也提供了對(duì)人的心理行為的獨(dú)特的理解（注：Ratner,C.Culturalpsychologyandqualitativemethodology［M］.NewYork:PlenumPress.1997；Shweder,R.A.Thinkingthroughcultures:Expeditionsinculturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1991.）。在過(guò)去，有許多關(guān)于物理環(huán)境、生物環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的探索，但卻缺乏對(duì)心理環(huán)境的探討。這導(dǎo)致的就是環(huán)境對(duì)人的心理所具有的意義在理解上的片面性。

在心理學(xué)的研究中，如何理解環(huán)境的含義，如何確定環(huán)境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學(xué)發(fā)展史上有環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為環(huán)境對(duì)于人的心理行為來(lái)說(shuō)是主導(dǎo)的、支配的、是不可抗拒的、是決定性質(zhì)的，認(rèn)為只有承認(rèn)了環(huán)境的地位，只有理解了環(huán)境的作用，就可以理解心理的性質(zhì)特征和發(fā)展變化。也就是說(shuō)，有什么樣的環(huán)境條件，就會(huì)有什么樣的心理行為。在科學(xué)心理學(xué)誕生之后，西方心理學(xué)就分裂為大大小小的不同的學(xué)派。古典行為主義就是一個(gè)重要的心理學(xué)派別。古典行為主義就是環(huán)境決定論的提倡和主張者。心理學(xué)發(fā)展史上也有自主決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的心理是自主發(fā)展的，是自我決定的。那么，環(huán)境的作用實(shí)際上就被忽視了，環(huán)境就被看作是可有可無(wú)的。這導(dǎo)致的是在心理學(xué)的研究中，環(huán)境被看作是無(wú)所作為的，是固定不變的，是忽略不計(jì)的。

可以說(shuō)，在心理學(xué)的研究中，長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有把環(huán)境本身看作是心理學(xué)所要研究的對(duì)象內(nèi)容，而僅僅是將其理解為人的心理行為的附屬的條件。那么，無(wú)論是物理環(huán)境、生物環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，都不過(guò)是作為揭示人的心理行為的附加的背景。對(duì)這些環(huán)境因素的涉及，不過(guò)是其他相關(guān)科學(xué)門類的任務(wù)，而與心理學(xué)的研究無(wú)關(guān)?；蛘哒f(shuō)，心理學(xué)并沒(méi)有義務(wù)去涉及心理行為之外的存在。這實(shí)際上是心理學(xué)科學(xué)觀存在的問(wèn)題，是心理學(xué)的小科學(xué)的限定。（注：葛魯嘉：《大心理學(xué)觀──心理學(xué)發(fā)展的新契機(jī)與新視野》，《自然辯證法研究》，1995年第9期，第18-23頁(yè)。）所以，在心理學(xué)的研究中，環(huán)境都是外在的條件。無(wú)論是物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會(huì)的環(huán)境、文化的環(huán)境，都是對(duì)人的心理行為的外在的影響。有了某種環(huán)境，沒(méi)有某種環(huán)境，環(huán)境的某種變化，存在都是現(xiàn)實(shí)的，作用都是固定的，影響都是外在的。

3外在的干預(yù)

對(duì)于心理學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，它的研究對(duì)象是人的心理行為。相對(duì)于人的心理行為，環(huán)境只是外在的影響，或者只是外在的干預(yù)。問(wèn)題在于，無(wú)論是普通人還是研究者，人們都已經(jīng)習(xí)慣了把環(huán)境看作是外在的干預(yù)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的力量。那么，環(huán)境就成了異己的力量，就成了強(qiáng)加于人的奴役，就成了無(wú)法擺脫的神喻。人的心理行為不過(guò)是環(huán)境任意所為的對(duì)象。因此，所謂的環(huán)境就是天意，所謂的環(huán)境就是強(qiáng)權(quán)。

其實(shí)，無(wú)論是把環(huán)境理解成為是物理的環(huán)境、是生物的環(huán)境、是社會(huì)的環(huán)境、還是文化的環(huán)境，普通人和研究者都常常是把環(huán)境看作對(duì)人來(lái)說(shuō)是外在的存在，是自足的存在，是異己的存在，是現(xiàn)實(shí)的存在，是變化的存在。那么，人在環(huán)境面前，人只能是受到制約的。相對(duì)于無(wú)所不在和無(wú)所不能的外在環(huán)境來(lái)說(shuō)，人不過(guò)是非常渺小的，是非常無(wú)助的，是非常軟弱的，是被動(dòng)接受的。

如果從環(huán)境對(duì)人的影響來(lái)說(shuō)，人只是環(huán)境的產(chǎn)物，人只能順應(yīng)環(huán)境。環(huán)境的影響被看作是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在心理學(xué)的研究中，就有環(huán)境決定論的觀點(diǎn)和主張。環(huán)境決定論是把環(huán)境的影響放在了重要的地位。人的心理行為都是環(huán)境塑造的，都是隨著環(huán)境的改變而變化的。早期的或古典的行為主義學(xué)派就是環(huán)境決定論的代表。在行為主義的創(chuàng)始人華生看來(lái)，人的行為并不是本能決定的，或者說(shuō)就不存在什么本能。所有的行為都是由環(huán)境刺激所引起的反應(yīng)。沒(méi)有什么中間的過(guò)程，沒(méi)有意識(shí)的存在，沒(méi)有內(nèi)在的心理。那么，通過(guò)揭示刺激與反應(yīng)之間的關(guān)系，就可以通過(guò)控制刺激，來(lái)控制人的行為。

盡管在心理學(xué)的研究中，心理學(xué)家非常重視環(huán)境的影響，非常重視環(huán)境的因素，但是對(duì)環(huán)境的理解卻大多是把環(huán)境看作是外在的影響和外在的干預(yù)。這種對(duì)環(huán)境的理解支配了心理學(xué)的研究，并決定了對(duì)人的心理行為的理解和研究。但是，把環(huán)境看作僅僅是外在的干預(yù)，顯然無(wú)法完整地理解環(huán)境的內(nèi)涵和作用，或者說(shuō)只能是片面地理解環(huán)境的作用。這也更進(jìn)一步?jīng)Q定了和限定了對(duì)人的心理行為的理解。問(wèn)題在于，人們已經(jīng)習(xí)慣了把環(huán)境看作是外在的干預(yù)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的力量。那么，環(huán)境就成了異己的力量，就成了強(qiáng)加于人的奴役，是無(wú)法擺脫的神喻。人的心理行為就是環(huán)境任意所為的對(duì)象。環(huán)境就是天意，環(huán)境就是強(qiáng)權(quán)。但是，把環(huán)境看作僅僅是外在的干預(yù)，顯然無(wú)法完整地理解環(huán)境的內(nèi)涵和作用，或者說(shuō)只能是片面地理解環(huán)境的作用。4心理的成長(zhǎng)

人的心理并不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，也不是片段的和無(wú)關(guān)的，而是有序的和豐富的，是系統(tǒng)的和關(guān)聯(lián)的。所以，更能夠說(shuō)明這種有序的、豐富的、系統(tǒng)的、關(guān)聯(lián)的和變化的術(shù)語(yǔ)，就是心理的成長(zhǎng)、心理的擴(kuò)展和心理的豐滿。這都是關(guān)系到人的心理成長(zhǎng)的非常重要的術(shù)語(yǔ)。人的心理的擴(kuò)展或心理的豐滿就是說(shuō)人的心理成長(zhǎng)是沒(méi)有止境的。所謂不斷地成長(zhǎng)就是不斷地?cái)U(kuò)展或不斷地豐滿。所以說(shuō)，人的心理成長(zhǎng)是伴隨終身的。

在心理學(xué)的研究中，原有對(duì)心理成長(zhǎng)的理解是有很大的局限性的，或者是有很大的缺陷性的。例如，一個(gè)局限或缺陷是僅僅把發(fā)展理解為是在個(gè)體的早期就已經(jīng)完成的，是伴隨著個(gè)體的機(jī)體發(fā)育的過(guò)程而進(jìn)行的。當(dāng)個(gè)體完成了機(jī)體的發(fā)育，心理的發(fā)展也就停止了。現(xiàn)在的心理學(xué)研究則開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人的一生的發(fā)展或全程的發(fā)展，把人的心理看作是不斷的成長(zhǎng)的過(guò)程。再一個(gè)局限和缺陷是僅僅把發(fā)展理解成為是個(gè)體的發(fā)展，而將其與人類文化、人類社會(huì)、人類群體的發(fā)展分離開(kāi)。這也就是說(shuō)，發(fā)展心理學(xué)的研究把自己限定在了個(gè)體心理的狹小范圍之中，并沒(méi)有將個(gè)體心理發(fā)展與社會(huì)文化變遷看作是一個(gè)共同的過(guò)程。現(xiàn)在的心理學(xué)研究則開(kāi)始把個(gè)體的心理成長(zhǎng)看作是與社會(huì)整體的發(fā)展一體的或共生的。個(gè)體的發(fā)展組成了社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展也同樣包含了個(gè)體的成長(zhǎng)。

心理的成長(zhǎng)在某種意義上都是環(huán)境影響的結(jié)果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結(jié)果。那么，環(huán)境對(duì)于人來(lái)說(shuō)，或者環(huán)境對(duì)于人的心理行為來(lái)說(shuō)，就具有決定性的意義。但是，在心理學(xué)的研究中，如何理解環(huán)境的含義，如何確定環(huán)境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學(xué)發(fā)展史上有環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有理解了環(huán)境的作用，就可以理解心理的發(fā)展變化。有什么樣的環(huán)境，就會(huì)有什么樣的心理行為。古典行為主義學(xué)派就是環(huán)境決定論的提倡和主張者。心理學(xué)發(fā)展史上也有自主決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為心理是自主發(fā)展的，自我決定的。環(huán)境決定論與自主決定論成為了理解心理成長(zhǎng)的對(duì)立的兩極。這實(shí)際上根本無(wú)法合理地理解人的心理成長(zhǎng)。人的心理成長(zhǎng)要么成為了環(huán)境的犧牲品，要么成為了自由的隨意性。

其實(shí)，心理成長(zhǎng)的概念表明了，人的心理是在個(gè)體化的過(guò)程中，容納了自己，容納了他人，容納了社會(huì)，容納了環(huán)境。這也是心理成長(zhǎng)的概念與心理發(fā)展的概念的重要的區(qū)別。心理的成長(zhǎng)就是心理疆域的擴(kuò)展，就是心理境界的提升，就是心理意義的豐厚，就是心理彈性的增加，就是心理容納的寬廣。

5共生的歷程

把個(gè)人的心理行為與環(huán)境的影響作用分離或分裂開(kāi)來(lái)，顯然不利于對(duì)個(gè)體心理和對(duì)生活環(huán)境的合理的理解。那么，在心理學(xué)的研究中，非常重要的是應(yīng)該把環(huán)境與心理理解為交互作用的過(guò)程。這種交互作用就不僅僅是環(huán)境對(duì)人的心理的影響，而且人也會(huì)作用于環(huán)境的變化。如果進(jìn)一步地去分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種交互的作用實(shí)際上就是一體化的過(guò)程。這種一體化的過(guò)程實(shí)際上也就是共同生長(zhǎng)的歷程。任何一方的演變或發(fā)展，都會(huì)帶來(lái)另一方的演變或發(fā)展。或者說(shuō)，心理與環(huán)境就是共同的變化和成長(zhǎng)的歷程。那么，心理環(huán)境的概念就是有關(guān)共生歷程的最好的描述。

在目前的社會(huì)和人類的發(fā)展進(jìn)程中，人類已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)世界中，沒(méi)有單一方面的任意發(fā)展，沒(méi)有你死我活的生存競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有消滅對(duì)手的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，沒(méi)有互不往來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活。正與之相反，有的是互惠互利的彼此支撐，有的是共同繁榮的生存發(fā)展，有的是恩施對(duì)手的成長(zhǎng)資源，有的是互通有無(wú)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。其實(shí)，在科學(xué)的研究中，無(wú)論是研究自然的、是研究生物的、是研究植物的、是研究動(dòng)物的、還是研究人類的，都要面對(duì)著各種不同對(duì)象之間的關(guān)聯(lián)性。生態(tài)學(xué)的興起就是反映了這樣的趨勢(shì)，生態(tài)學(xué)的方法論則成為了引導(dǎo)科學(xué)的研究能夠在相互關(guān)聯(lián)的方面去揭示對(duì)象的原則。

人的心理并不是一成不變的，而是不斷地發(fā)展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，而是有序的和系統(tǒng)的。更能夠說(shuō)明這種有序和系統(tǒng)變化的術(shù)語(yǔ)就是成長(zhǎng)或心理的成長(zhǎng)。與心理成長(zhǎng)相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)重要的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)就是心理的擴(kuò)展或心理的豐滿。也就是說(shuō)，人的心理發(fā)展是沒(méi)有止境的。不斷地成長(zhǎng)就是不斷地?cái)U(kuò)展或不斷地豐滿。所以，心理的成長(zhǎng)是終身的。

其實(shí)，在中國(guó)本土的文化傳統(tǒng)中，就有著天人合一的思想傳統(tǒng)，就有著心道一體的理論建構(gòu)，就有著心靈擴(kuò)展的心性學(xué)說(shuō)，就有著境界提升的心理歷程，就有著自我引導(dǎo)的體證方式。這提供的是一種非常重要的和非常有價(jià)值的心理學(xué)傳統(tǒng)資源（注：葛魯嘉：《心理文化論要——中西心理學(xué)傳統(tǒng)跨文化解析》，遼寧師范大學(xué)出版社，1995年，第177-178頁(yè)。）。這種資源可以成為中國(guó)心理學(xué)在新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的根基?；蛘哒f(shuō)，本土心理學(xué)的發(fā)展可以從傳統(tǒng)的資源和歷史的根基上去求取新的內(nèi)涵（注：葛魯嘉：《中國(guó)心理學(xué)的科學(xué)化與本土化——中國(guó)心理學(xué)發(fā)展的跨世紀(jì)主題》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第2期，第5-15頁(yè)；Varela,F.J.,Thompson,E.,&Rosch,E.Theembodiedmind:Cognitivescienceandhumanexperience［M］.CambridgeMass.:TheMITPress.1991.。中國(guó)本土的心理學(xué)傳統(tǒng)就是心性的學(xué)說(shuō)，或者說(shuō)就是一種心性心理學(xué)。在此基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新和發(fā)展就是新心性心理學(xué)。新心性心理學(xué)包含著三個(gè)部分基本的內(nèi)容，或三個(gè)方面基本的探索，那就是心理文化、心理生活和心理環(huán)境（注：葛魯嘉：《新心性心理學(xué)的理論建構(gòu)——中國(guó)本土心理學(xué)理論創(chuàng)新的一種新世紀(jì)的選擇》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第5期，第140-149頁(yè)。）。

心理環(huán)境的研究就是試圖在新的基點(diǎn)和從新的視角去揭示環(huán)境，去揭示環(huán)境對(duì)人的心理的影響。對(duì)于心理與環(huán)境的關(guān)系的理解來(lái)說(shuō)，共生的概念是非常恰當(dāng)?shù)暮头浅Ｖ匾?。共生就是共同的變化，就是共同的成長(zhǎng)，就是共同的創(chuàng)造，就是共同的擴(kuò)展，就是共同的命運(yùn)，就是共同的結(jié)果。共生的方法論是理解環(huán)境或理解心理環(huán)境的最基本的和最根本的原則。正是通過(guò)共生的概念，才有可能真正理解心理環(huán)境的概念。