導(dǎo)語(yǔ)：風(fēng)格性的民族民間舞蹈教學(xué)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、民族民間舞蹈“風(fēng)格性”的涵義

在學(xué)生的舞蹈表演中，不管是哪一個(gè)民族和地區(qū)的舞蹈，其風(fēng)格和情感表現(xiàn)都是相似的，總給人千篇一律和平淡無味的感覺。究其原因，學(xué)生只表現(xiàn)出了舞蹈的外表，而沒有表現(xiàn)出內(nèi)在的情感和內(nèi)涵。因此，形成對(duì)“風(fēng)格性”的追求十分必要，能夠讓學(xué)生對(duì)動(dòng)作的由來有更深層次的了解，充分激發(fā)起學(xué)生內(nèi)在的表演欲望，把握和展現(xiàn)出不同舞蹈之間的風(fēng)格和韻味，從而使舞蹈表演效果獲得本質(zhì)的提升，同時(shí)還能使個(gè)人的綜合文化素質(zhì)得到提高。

二、對(duì)高校民族民間舞蹈教學(xué)中“風(fēng)格性”把握的建議

1.樹立回歸民俗文化的理念

民族民間舞蹈從本質(zhì)上來說是民族民間文化的產(chǎn)物，每一種舞蹈背后都對(duì)應(yīng)著孕育其產(chǎn)生和發(fā)展的民俗文化，所以說民族民間舞蹈并不是孤立存在的。從遠(yuǎn)古人的祭祀歌舞到今天的舞臺(tái)表演，每一種民族民間舞蹈都始終有一種文化內(nèi)涵蘊(yùn)于其中，而表演的本質(zhì)就是通過對(duì)該民族和地區(qū)地域風(fēng)貌、風(fēng)俗條件、歷史演變等要素的了解，來展現(xiàn)這種舞蹈的民族精神和民族氣概。所以這種內(nèi)涵的表達(dá)，既是了解和學(xué)習(xí)該舞蹈的重要線索，也是舞蹈表演的本質(zhì)目的。但是如此重要的一個(gè)方面，卻被長(zhǎng)期忽視了。多數(shù)舞蹈教師眼中只有動(dòng)作，認(rèn)為舞蹈教學(xué)的目的就是要讓學(xué)生熟練地掌握舞蹈動(dòng)作，而這種單純機(jī)械的模仿，是不能被稱之為舞蹈藝術(shù)的。所以，我們應(yīng)當(dāng)樹立回歸舞蹈民俗文化的理念。面對(duì)一部新的作品，我們首要要做的不是對(duì)各種動(dòng)作技術(shù)進(jìn)行分析，而是從民俗學(xué)的角度對(duì)舞蹈進(jìn)行全面的了解和體驗(yàn)。比如東北秧歌中，多數(shù)表演者都對(duì)該舞蹈“穩(wěn)中浪、浪中哏、哏中翹”的藝術(shù)特點(diǎn)有所了解了，但這種風(fēng)格的來源是什么？或者說是什么因素促成了東北秧歌具有這樣的特點(diǎn)？這就需要我們要將其放回到民俗文化中去考量。最初的東北秧歌是以唐朝時(shí)期靺鞨民族中的“踏錘”這種舞蹈為原型的，反映了歷史上滿族人征戰(zhàn)、勞動(dòng)、生息的民族風(fēng)情，展現(xiàn)了滿族祖先作為游牧民族而英勇善戰(zhàn)的風(fēng)采。又比如“鷹”的形象，廣泛出現(xiàn)于蒙古族、藏族和塔吉克族的舞蹈中，但卻是“一鷹三態(tài)”；蒙古族贊?jì)?，所以?dòng)作勇猛矯??；藏族敬鷹，所以動(dòng)作穩(wěn)重強(qiáng)??；而塔吉克族是喜鷹，所以動(dòng)作輕捷而灑脫。贊美、敬佩和喜歡這三種不同的情感，正是三種舞蹈風(fēng)格的差異之所在。所以這就要求教師在教學(xué)中，要讓學(xué)生知其然，更知其所以然，將舞蹈放回到民俗文化中進(jìn)行重新審視，不但能夠加深學(xué)生對(duì)舞蹈風(fēng)格的把握，而且能夠幫助學(xué)生抓住民族民間舞蹈的“根”之所在。

2.分析典型動(dòng)作和體態(tài)的由來

今天課堂中的教學(xué)內(nèi)容，是舞蹈工作者對(duì)民族民間舞蹈元素進(jìn)行加工、提煉和整合而成的，從客觀上使教學(xué)內(nèi)容變得更加規(guī)范和有序。但是作為對(duì)“風(fēng)格性”的把握來說，除了要熟練掌握這些動(dòng)作之外，還要對(duì)一些典型的動(dòng)作和體態(tài)進(jìn)行剖析，要以這些典型動(dòng)作和體態(tài)為切入點(diǎn)，最終獲得對(duì)舞蹈風(fēng)格的把握。比如藏族舞蹈有著“無屈不成動(dòng)，欲動(dòng)必先驅(qū)”的特點(diǎn)，在著名舞蹈編導(dǎo)張繼剛所創(chuàng)作的藏族舞蹈《母親》中，就設(shè)計(jì)了大量膝部彎曲和身體前傾的動(dòng)作。藏族舞蹈家卓瑪在表演的時(shí)候，將作品中這些典型的體態(tài)和動(dòng)作表現(xiàn)得扎實(shí)到位，將一位母親形象塑造得感人至深。而膝部彎曲和身體前傾的特點(diǎn)因何而來？這就是學(xué)習(xí)該舞蹈的關(guān)鍵之所在。這個(gè)動(dòng)作特征的產(chǎn)生是和藏族特有的民族文化、地域環(huán)境以及宗教信仰分不開的。西藏地區(qū)海拔較高，終年氣溫偏低，需要穿著厚重的皮襖才能御寒，而衣物的厚重直接帶來了行動(dòng)的不便，渾身上下只有胯關(guān)節(jié)和膝關(guān)節(jié)的活動(dòng)相對(duì)靈活，所以在藏族舞蹈中，經(jīng)常出現(xiàn)坐跨、松腰的體態(tài)。而且西藏地區(qū)藏傳佛教盛行，人們的宗教信仰十分虔誠(chéng)，在一些宗教儀式和活動(dòng)中，人們經(jīng)常要彎腰、俯身和磕頭，而這些動(dòng)作的完成都要靠膝蓋的彎曲才能實(shí)現(xiàn)。所以地域特征、生活習(xí)慣和宗教信仰，共同造成了藏族舞蹈“無屈不成動(dòng)，欲動(dòng)必先驅(qū)”的特點(diǎn)。通過對(duì)典型體態(tài)和動(dòng)作的剖析，可以讓學(xué)生從源頭上對(duì)該舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)有一個(gè)更為深入的認(rèn)識(shí)，并激發(fā)他們的表演欲望，從而獲得課堂教學(xué)質(zhì)量的有效提高。

3.創(chuàng)設(shè)切題的教學(xué)情境

民族民間舞蹈起源于人們的日常勞動(dòng)，由勞動(dòng)人民直接創(chuàng)作和傳承，因此那些原生態(tài)的田間、地頭和村寨，就是民族民間舞蹈進(jìn)行表演和傳承的天然大舞臺(tái)。這就從客觀上加大了對(duì)民族民間舞蹈“風(fēng)格性”把握的難度。因?yàn)閷W(xué)生不可能置身于那些真實(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)景和熱鬧歡快的氛圍中，也難以感受到那種虔誠(chéng)的宗教信仰和理想追求，這就要求教師通過創(chuàng)設(shè)情境來幫助學(xué)生開展想象、獲得體驗(yàn)。筆者在教學(xué)中，總結(jié)出了兩種常用的方法。首先是將課堂舞臺(tái)化。舞臺(tái)表演因?yàn)橛袩艄?、舞美、音響等手段和方式，所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)情境的營(yíng)造和氛圍的烘托，從而能夠讓表演者感受到該舞蹈所應(yīng)有的風(fēng)情和韻味。鑒于此，我們也可以在課堂上營(yíng)造出舞臺(tái)表演的效果，以幫助學(xué)生掌握舞蹈的風(fēng)格特征。比如在藏族舞蹈的教學(xué)中，學(xué)生在左右搖擺這個(gè)動(dòng)作上經(jīng)常出現(xiàn)節(jié)奏不準(zhǔn)確的問題，而且一些動(dòng)作不夠扎實(shí)，表演性太強(qiáng)。對(duì)此，我們可以將課堂設(shè)置為一個(gè)舞臺(tái)，利用音響設(shè)備播放藏族舞蹈的音樂，利用投影儀展示出藏族地區(qū)的美麗風(fēng)光：那神圣偉岸的喜馬拉雅山、蔚藍(lán)平靜的納木錯(cuò)湖，還有那一步一叩首的虔誠(chéng)的老阿媽……同時(shí)要求學(xué)生穿上藏袍，將自己想象為一個(gè)藏族同胞，以此來感受左右搖擺時(shí)袍子對(duì)身體律動(dòng)的影響，感受因?yàn)榉椀耐侠劢o動(dòng)作帶來的變化，從而將動(dòng)作做得更加逼真、到位。其次是課堂的生活化。舞臺(tái)上的環(huán)境也是對(duì)生活的模仿，所以當(dāng)條件允許時(shí)，不妨將課堂搬到生活中去，選擇盡可能和舞蹈表演相類似的場(chǎng)景。比如東北秧歌的表演，多在農(nóng)村的空地上進(jìn)行，對(duì)此教師就可以帶領(lǐng)學(xué)生前往農(nóng)村地區(qū)，在真正的農(nóng)村空地上進(jìn)行表演。當(dāng)學(xué)生置身于這個(gè)環(huán)境中，看到真實(shí)的農(nóng)村場(chǎng)景時(shí)，內(nèi)在的表演欲望就會(huì)被激發(fā)出來，不由自主地就跳起舞來，這樣一來，對(duì)舞蹈風(fēng)格的展現(xiàn)自然也就水到渠成了。

4.提高教師的科研和示范能力

提高學(xué)生對(duì)風(fēng)格的把握能力，其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就在于教師，需要教師有較強(qiáng)的科研能力和示范表演能力。首先是科研能力。教師在日常教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)學(xué)習(xí)各類民族民間舞蹈知識(shí)，特別是中國(guó)的民族民間舞蹈，需要教師做好廣泛的收集和細(xì)致的整理工作。具體到對(duì)舞蹈風(fēng)格性的研究上，要求教師要對(duì)常見的十幾種民族民間舞蹈有較為明確的認(rèn)識(shí)和把握，而且必要的時(shí)候，還要深入到舞蹈的發(fā)源地進(jìn)行采風(fēng)，了解當(dāng)?shù)氐臍v史發(fā)展、人們的生活狀態(tài)和審美習(xí)慣等，通過實(shí)地實(shí)景的觀察，來驗(yàn)證自己的理論研究。同時(shí)需要注意的是，無論是理論研究還是實(shí)地考察，都不能只局限于對(duì)舞蹈的風(fēng)格性把握，而是要樹立一種舞蹈文化理念，將該舞蹈放置到該地區(qū)的大文化之中，這樣才能獲得對(duì)風(fēng)格和舞蹈特征最本質(zhì)、最全面的認(rèn)識(shí)。其次是表演示范能力。教師標(biāo)準(zhǔn)、投入的示范，能夠幫助學(xué)生對(duì)該舞蹈有最直觀的認(rèn)識(shí)，為學(xué)生對(duì)舞蹈“風(fēng)格性”的把握提供可靠的形象依據(jù)。當(dāng)然這不是要求教師要掌握多么高難度的舞蹈技巧，而是重在對(duì)舞蹈情感、神態(tài)、動(dòng)率的投入和對(duì)“風(fēng)格性”的追求。舉例來說，同樣是東北秧歌的教授，有的教師是雙手抱胸，在舞蹈隊(duì)伍中走來走去，對(duì)動(dòng)作不到位的學(xué)生予以糾正；而有的教師則是站在隊(duì)伍的最前排，帶領(lǐng)學(xué)生一起舞動(dòng)，將東北秧歌那種潑辣、開朗和豪放的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。兩者相比，顯然是后者教學(xué)效果更好，教師要首先表現(xiàn)出一種投入的態(tài)度和對(duì)“風(fēng)格性”的追求，讓自己的一言一行對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響，如此學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性才會(huì)被激發(fā)，從而更好地表現(xiàn)出舞蹈作品的“風(fēng)格性”。所以說，教師要從科研和教學(xué)示范兩個(gè)方面，對(duì)自己嚴(yán)格要求，使自己兩方面的能力不斷提高，起到良好的示范和帶動(dòng)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，舞蹈是一門情感的藝術(shù)，而對(duì)其“風(fēng)格性”的把握則是情感表達(dá)的具體體現(xiàn)。很多時(shí)候，學(xué)生的舞蹈動(dòng)作嫻熟，表演也比較認(rèn)真，但是表演效果卻給人一種“干巴巴”的感覺，其中的原因就是對(duì)“風(fēng)格性”把握得不夠。甚至在一定程度上說，對(duì)于“風(fēng)格性”的把握，已經(jīng)成為了制約高校民族民間舞蹈教學(xué)發(fā)展的瓶頸之所在。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就該要素的把握提出了具體的建議，意在引起高校舞蹈教育者的充分重視。對(duì)于民族民間舞蹈，我們應(yīng)該懷著“源于民間，高于民間”的追求，將這種舞蹈的藝術(shù)魅力，充分、全面地展現(xiàn)在觀眾面前，也只有始終秉承對(duì)“風(fēng)格性”的追求，才能真正為民族民間舞蹈的傳承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

作者：李娟單位：渭南師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院