導(dǎo)語：大學(xué)語文人文精神內(nèi)涵探析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、古典大學(xué)人文教育階段語文教學(xué)中的人文精神內(nèi)涵

夏、商、西周時(shí)期的大學(xué)教育以“明人倫”為首要任務(wù)，通過習(xí)孝來培養(yǎng)道德，通過習(xí)射來增強(qiáng)軍事實(shí)力，通過習(xí)禮來規(guī)范人的言行，通過習(xí)樂來陶冶性情。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著官學(xué)的崩潰，私學(xué)的興起，教育的明顯變化是養(yǎng)士制度的建立，進(jìn)而形成了百家爭鳴的局面。思想家、教育家的論述及實(shí)踐充分體現(xiàn)了教學(xué)的人文屬性。如孔子（前551—前479）首倡“有教無類”[1]，主張教育的目的是培養(yǎng)“君子”，并對“君子”進(jìn)行了較系統(tǒng)的論述。一方面，君子要有高尚的道德修養(yǎng)，堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，要謙虛謹(jǐn)慎、言行一致，如“君子懷德”“君子道者三……仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”“君子謀道不謀食……憂道不憂貧”“君子學(xué)以致其道”“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”[2]。另一方面，君子要有明確的奮斗目標(biāo)，治理政事的才能，并善于選任賢才，如孔子在回答子路怎樣才能算是一個(gè)君子的時(shí)候，他說“修己以敬“”修己以安人”“修己以安百姓”[3]。為了培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，選擇的教育內(nèi)容要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[4]，并分德行、言語、政事、文學(xué)四科來實(shí)施教育?？鬃右耘囵B(yǎng)德才兼?zhèn)涞木訛槟繕?biāo)，重視人倫道德，主張?zhí)烊撕弦唬岢袄锶蕿槊馈薄熬词露拧薄盀檎缘隆钡慕逃枷?，對我國人文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期的教育著作中也充分體現(xiàn)了教學(xué)的人文屬性。《學(xué)記》是中國也是世界上最早的一部體系較為完整的教育專著，強(qiáng)調(diào)人的可塑性和教學(xué)的重要性，指出：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”“古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！睆慕逃康某霭l(fā)，對學(xué)校教育制度、教學(xué)原則以及教學(xué)方法方面做了詳細(xì)論述，尤其注重學(xué)業(yè)考察和道德養(yǎng)成?！洞髮W(xué)》開篇就道出了其宗旨：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！笔谷藨选叭省⒘x、禮、智”之德，抱“齊家、治國、平天下”之志，達(dá)“止于至善”之境。大學(xué)之道是一種人文教育理念，以高揚(yáng)人性、純化人格為起點(diǎn)，以建立仁治國家和太平天下為歸宿[5（]P.169）。大學(xué)所要培養(yǎng)的人是有道德意識的人，是有創(chuàng)新精神的人，是臻于完美境界的人，對后世具有大學(xué)性質(zhì)的太學(xué)、學(xué)宮、書院、學(xué)堂、大學(xué)等影響深遠(yuǎn)，同時(shí)對現(xiàn)代人如何做人、做事、立業(yè)等均有深刻的啟迪意義。古典人文教育集中體現(xiàn)為“化民成俗”，重視教育培養(yǎng)人的重要作用，倡導(dǎo)“教學(xué)為先”；教育對象是每一個(gè)求學(xué)之人“，自行束脩以上”即可從孔子那里得到教誨“，農(nóng)與工肆之人”可被墨子培養(yǎng)為“兼士”“，人皆可以為圣賢”；教育目的在于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞摹熬印被颉百t人”，強(qiáng)調(diào)以“仁、義、智、信”為核心的道德品質(zhì)和以“禮”為核心的規(guī)范意識的培養(yǎng)；教育內(nèi)容上以經(jīng)典著作為主；教育方法上主張“因材施教”，依據(jù)不同人的實(shí)際情況給予教誨。在其導(dǎo)引下，語文教學(xué)中的人文精神集中體現(xiàn)為個(gè)人的德性和善，雖然在教學(xué)中對人的德行培養(yǎng)有著時(shí)代局限性，尤其是重視封建禮教和統(tǒng)治階層的需要而忽視人的主體性，但這一時(shí)期的語文教學(xué)更多的是關(guān)注語文的人文性而非工具性，其教育目的、內(nèi)容、方法對此后乃至當(dāng)前的語文教學(xué)仍產(chǎn)生著積極的影響。

二、近代大學(xué)人文教育階段語文教學(xué)中的人文精神內(nèi)涵

隨著西學(xué)東漸的逐漸深化，西方近代意義上的分科觀念及分科體系傳入中國，傳統(tǒng)經(jīng)術(shù)不足以經(jīng)世致用，在“通經(jīng)致用”“學(xué)以經(jīng)世”的觀念支配下，為了濟(jì)世，必須尋求有用的“經(jīng)世之學(xué)”，西方“富強(qiáng)之術(shù)”及這些方術(shù)背后的“格致之學(xué)”逐漸受到關(guān)注便是自然而然之事了。近代啟蒙思想家龔自珍、魏源積極主張學(xué)術(shù)界、教育界應(yīng)該注意研究社會的現(xiàn)實(shí)問題，大力提倡“經(jīng)世致用”的新學(xué)風(fēng)，要求人們從繁瑣的考據(jù)學(xué)中解放出來，敢于自由思索，參與現(xiàn)實(shí)的政治斗爭。資產(chǎn)階級維新派憧憬平等與民主，以人民之幸福為指向，對清末教育產(chǎn)生了沖擊。康有為認(rèn)為發(fā)展教育是國家富強(qiáng)的根本途徑，主張變科舉、興學(xué)校，培養(yǎng)變法維新人才，在《大同書》中提出了有關(guān)大學(xué)教育的主張，認(rèn)為在大同世界中，沒有國家和家庭，男女平等，婚姻自由，人人有參政權(quán)，人人參加生產(chǎn)事業(yè)，全人類都能過自由、平等、和平、民主的幸福生活。梁啟超從變法圖強(qiáng)的目的出發(fā)，主張興辦政治學(xué)院，以培養(yǎng)通曉“古今中外治天下之道”的“救國良才”。嚴(yán)復(fù)反對舊學(xué)，提倡西學(xué)，主張“教育強(qiáng)國，開啟民智”，目的是發(fā)展工業(yè)，變法圖強(qiáng)，造福人民[5（]P.205）。洋務(wù)派新辦了語言學(xué)堂、技術(shù)學(xué)堂和軍事學(xué)堂，對西學(xué)的傳播起到了啟蒙作用。張之洞在《勸學(xué)篇》中指出：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！彼笕藗儭爸獝u“”知懼“”知變：不變其習(xí)，不能變法；不變其法，不能變器”“知要：中學(xué)考古非要，致用為要；西學(xué)亦有別，西藝非要，西政為要”“知本：在海外不忘國，見異俗不忘親，多智巧不忘圣?！盵6（]P.215，P.216）其教育思想的中心是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，并在厘定學(xué)堂章程時(shí)規(guī)定：“至于立學(xué)宗旨，無論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基，俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正，而后以西學(xué)瀹智識，練其藝能，務(wù)期他日成材，各適實(shí)用，以仰副國家早就通才，慎防流弊之意?！盵6（]PP.239-240）近代資產(chǎn)階級民主革命家、思想家、教育家們也對大學(xué)人文教育進(jìn)行了論述。蔡元培在1912年1月就任教育總長時(shí)指出：“民國教育應(yīng)以養(yǎng)成共和健全之人格為根本方針”，以多育和諧發(fā)展作為養(yǎng)成學(xué)生完全人格的具體途徑，這深深影響了當(dāng)時(shí)教育部的教育政策。同年10月頒布《大學(xué)令》，其中規(guī)定“大學(xué)以教授高深學(xué)問、養(yǎng)成碩學(xué)閎材、應(yīng)國家需要為宗旨。大學(xué)分為文科、理科、法科、商科、醫(yī)科、農(nóng)科、工科”。在《就任北京大學(xué)校長之演說》中，他向?qū)W生提出三件事：一曰抱定宗旨，二曰砥礪德行，三曰敬愛師友[6（]P.256）。在擔(dān)任北京大學(xué)校長期間，他從大學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)是研究高深學(xué)問出發(fā)，以“思想自由，兼容并包”為基本辦學(xué)方針，提倡教育獨(dú)立、大學(xué)自治、教授治校、學(xué)術(shù)自由、教學(xué)與科研相統(tǒng)一；主張文理滲透；提出“讀書不忘救國”“救國不忘讀書”。蔡元培關(guān)于大學(xué)教育的主張和實(shí)踐，不僅在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了我國大學(xué)教育的改革和發(fā)展，而且很多獨(dú)到見解和寶貴經(jīng)驗(yàn)在我國大學(xué)人文教育的發(fā)展過程中有著重要的參考價(jià)值。這一時(shí)期的人文教育內(nèi)涵可集中概括為“中體西用”，旨在培養(yǎng)適合各階段國情的人才，強(qiáng)調(diào)道德素養(yǎng)、科技知識和愛國情懷的培養(yǎng)，與國家前途命運(yùn)相連的“民”的意識取代了與君王長治久安相系的“民”的意識，語文教學(xué)過程中凸顯人的主體性，并將其與國家前途命運(yùn)緊密相連。與此同時(shí)，重視語文的工具性特征，使之成為貫通中西之紐帶。此外，開始嘗試按照西方分科立學(xué)原則設(shè)置課程，將中學(xué)的“經(jīng)學(xué)”和西學(xué)課程結(jié)合起來，20世紀(jì)初的分科立學(xué)方案標(biāo)志著近代中國開始探索創(chuàng)建近代西方式的學(xué)科門類及近代知識系統(tǒng)，語文逐漸走向?qū)W科化。

三、現(xiàn)代大學(xué)人文教育階段語文教學(xué)中的人文精神內(nèi)涵

經(jīng)過長期發(fā)展，我國的學(xué)科分類及知識系統(tǒng)與西方模式相近，現(xiàn)代意義的大學(xué)人文教育開始了本土化歷程。20世紀(jì)80年代中期以來，我國理論界對“大學(xué)人文教育”研究的廣度和深度都在不斷深入，在理論研究和實(shí)踐探索兩方面都進(jìn)行了不懈的努力。有關(guān)大學(xué)人文教育的理論研究方面，在對西方相關(guān)著作進(jìn)行翻譯和研究的基礎(chǔ)上，出版了相關(guān)學(xué)術(shù)著作并發(fā)表學(xué)術(shù)論文，對于人文精神、人文教育的重要性進(jìn)行了深入研究，因研究視角不同側(cè)重點(diǎn)有異。在有關(guān)大學(xué)人文教育的實(shí)踐探索中，各大學(xué)以通識教育為目標(biāo)，因校制宜，各有特點(diǎn)。在以“中國大學(xué)的人文教育”為議題的第一屆中國文化論壇上，學(xué)者們介紹了中國大學(xué)人文教育的背景，對綜合性大學(xué)、科技型大學(xué)、藝術(shù)院校、師范大學(xué)、新興綜合性大學(xué)、邊遠(yuǎn)地區(qū)大學(xué)等的人文教育及其實(shí)踐進(jìn)行了熱烈討論，并邀請大學(xué)生暢談對大學(xué)人文教育的體會[7（]P.4）。這一時(shí)期的人文教育內(nèi)涵可概括為“轉(zhuǎn)識成智”，它在中西人文傳統(tǒng)中尋求本土化路徑。當(dāng)學(xué)科和科學(xué)逐漸發(fā)展成單獨(dú)領(lǐng)域時(shí)，逐漸脫離了各自母體，學(xué)科制度的形成遮蔽了教育的人文情懷，科學(xué)的霸權(quán)更賦予了學(xué)科制度以改造教育的能力，致使教育與學(xué)科的地位發(fā)生了顛覆，人文與科學(xué)的地位發(fā)生了扭轉(zhuǎn)。這種地位的轉(zhuǎn)變帶來了學(xué)科制度的規(guī)訓(xùn)，它對人產(chǎn)生了束縛，致使人文精神失落?？茖W(xué)以其特有的方式改變了教育的性質(zhì)，降低了教育尋求一切結(jié)果的可能性，有利于制度化社會的更迭，但不利于人的發(fā)展，最終會造成人的異化。語文教學(xué)中也出現(xiàn)了嚴(yán)重的學(xué)科化傾向，學(xué)科化在促進(jìn)語文工具性的同時(shí)束縛了其人文性，窄化了語文教學(xué)的人文精神內(nèi)涵。我國人文教育在“化民成俗”“中體西用”到“轉(zhuǎn)識成智”的發(fā)展過程中，努力展現(xiàn)了自身人文、教育的本真屬性，也承受著制度化教育的發(fā)展以及科學(xué)力量的傾軋，在這一抗?fàn)幒筒┺倪^程中，隨著西方學(xué)科分類的引入使文科和理科涇渭分明，語文不是滲透在學(xué)生整個(gè)求學(xué)歷程之中，而是逐漸學(xué)科化，甚至變成個(gè)別專業(yè)的必修科目，語文教學(xué)中所內(nèi)含的人文精神被消解。從當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)及語文兼具人文性與工具性的特征出發(fā)，語文教學(xué)中人文精神的發(fā)揮首先要重視對學(xué)生獨(dú)立人格的培養(yǎng)，在當(dāng)前時(shí)代背景下真正領(lǐng)悟并實(shí)踐“有教無類”“因材施教”，踐行語文的人文性；其次要使語文教學(xué)的目的由學(xué)科本位轉(zhuǎn)向人本位，突破學(xué)科桎梏，在生活和實(shí)踐中挖掘語文素材，關(guān)注學(xué)生的生命及其發(fā)展，重視對學(xué)生精神世界中潛藏的自由精神的挖掘，培育自由開放的追問風(fēng)氣，營造學(xué)術(shù)自由的環(huán)境；此外，要實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)過程中師生心靈的碰撞，在生命與生命交流的過程中體悟語文教學(xué)的真諦。

作者：譚月娥工作單位：西北師范大學(xué)教育學(xué)院