導(dǎo)語(yǔ)：語(yǔ)文教學(xué)理論讀書(shū)管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

對(duì)聯(lián)是漢語(yǔ)文的最精粹的語(yǔ)言形式，對(duì)仗工整，音調(diào)協(xié)調(diào)，格律嚴(yán)謹(jǐn)，被稱(chēng)為“詩(shī)中之詩(shī)”，是我國(guó)獨(dú)有的一種文學(xué)樣式。對(duì)聯(lián)教學(xué)在古代又稱(chēng)為“屬對(duì)”、“對(duì)對(duì)子”，是我國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)中與句讀、聲律并列的一門(mén)語(yǔ)文基礎(chǔ)課程，是一種綜合的語(yǔ)文基礎(chǔ)訓(xùn)練方式，貫穿在幾千年語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程，為漢語(yǔ)文的發(fā)展和古代語(yǔ)文教育的進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)，在我國(guó)古代和近現(xiàn)代教育史上具有無(wú)可替代的地位。令人遺憾的是長(zhǎng)期以來(lái)這種有效的漢語(yǔ)文訓(xùn)練在當(dāng)代卻被嚴(yán)重忽略了，對(duì)聯(lián)及對(duì)聯(lián)教學(xué)基本被排擠出了語(yǔ)文課堂，遠(yuǎn)離了中小學(xué)生的學(xué)習(xí)視野。隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)和語(yǔ)文課改的推進(jìn)，對(duì)對(duì)子終于在一些新課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教材和高考試卷中得以重現(xiàn)，這是一個(gè)好現(xiàn)象。本文是筆者研讀《歷代教育論著選》和《張志公傳統(tǒng)語(yǔ)文教育文集》讀書(shū)筆記的一部分，主要是對(duì)于傳統(tǒng)對(duì)對(duì)子教學(xué)中體現(xiàn)的漢語(yǔ)文特性及言語(yǔ)實(shí)踐觀所作的幾點(diǎn)粗淺思考，以期引發(fā)廣大語(yǔ)文教育工作者更深入的研究。

一、對(duì)聯(lián)是從漢語(yǔ)文的特性中生長(zhǎng)出來(lái)的

關(guān)于對(duì)聯(lián)的起源，我國(guó)古代有許多傳說(shuō)。據(jù)《山海經(jīng)》、《風(fēng)俗通》等古書(shū)記載，上古時(shí)期，東海渡朔山上有一株巨大的桃樹(shù)，枝葉覆蓋三千里，在桃樹(shù)的東北方向，枝椏短矮，形成一個(gè)大缺口，像個(gè)門(mén)戶(hù)，于是百鬼就從這里出入，名曰：“鬼門(mén)”。門(mén)戶(hù)兩邊，站著兩個(gè)武士，一個(gè)名叫“神荼”（讀升書(shū)），一個(gè)名叫“郁壘”（讀玉立），是專(zhuān)門(mén)站崗放哨，捉拿惡鬼的，以保護(hù)老百姓過(guò)平安生活。這兩位武士，就是人們心目中最早的“門(mén)神”。當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱似桨策^(guò)好春節(jié)，就用桃樹(shù)枝條，仿照神荼、郁壘的形象，扎飾桃人，立于門(mén)旁。后來(lái)為了簡(jiǎn)便，人們改用兩塊桃木板，在上面分別畫(huà)上神荼、郁壘的圖像，再后來(lái)，人們直接在兩塊桃木板上分別寫(xiě)上“神荼、郁壘”的名字，掛在門(mén)旁，用以鎮(zhèn)邪。這兩塊桃木板叫做“桃符”，每年農(nóng)歷除夕到春節(jié)期間，更換一次。桃符傳至五代時(shí)期，有些文人不再在桃木板上書(shū)寫(xiě)門(mén)神的名字，而是寫(xiě)上兩句對(duì)偶聯(lián)句。據(jù)《宋史•蜀世家》記載：五代時(shí)后蜀皇帝孟昶，每逢春節(jié)都命令翰林學(xué)士作詞，書(shū)寫(xiě)在“桃符”上。后蜀歸宋的前一年（964年）除夕，孟昶叫翰林學(xué)士辛寅遜題書(shū)“桃符板”。辛寅遜寫(xiě)的他不滿(mǎn)意，便親自在“桃符”板上題寫(xiě)一聯(lián)：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春?！边@便是我國(guó)歷史上較早見(jiàn)之于文獻(xiàn)記載的春聯(lián)，迄今已有一千多年的歷史。(1)在此之前是否有更早的對(duì)聯(lián)，許多學(xué)者作過(guò)考證。有人認(rèn)為應(yīng)該把發(fā)現(xiàn)四聲作為出現(xiàn)最早對(duì)聯(lián)的上限。因?yàn)?，如果承認(rèn)對(duì)聯(lián)是格律文學(xué)，是講究平仄對(duì)仗的，就不可能出現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)四聲之前。這應(yīng)該是很有道理的。但在嚴(yán)格的對(duì)聯(lián)出現(xiàn)之前，應(yīng)該存在較寬泛的對(duì)聯(lián)，即不講平仄的對(duì)聯(lián)，而這些寬泛的對(duì)聯(lián)肯定是嚴(yán)格意義上的對(duì)聯(lián)的前身，后者正是在前者的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這些寬泛的對(duì)聯(lián)一直可以追溯到很遠(yuǎn)年代的詩(shī)中出現(xiàn)的對(duì)偶句，例如：《周易•乾傳》中的“同聲相應(yīng)，同氣相求”、《詩(shī)經(jīng)•采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”、老子《道德經(jīng)》中的“道可道，非常道；名可名，非常名”等等。

其實(shí)，對(duì)聯(lián)的起源，還應(yīng)該追溯到漢語(yǔ)文的出現(xiàn)和漢語(yǔ)文特點(diǎn)的形成。漢語(yǔ)的語(yǔ)素以單音節(jié)為主，這些語(yǔ)素是非常自由的，組合能力很強(qiáng)，每一個(gè)這樣的語(yǔ)素都可以單獨(dú)構(gòu)成一個(gè)詞，或與別的詞結(jié)合構(gòu)成另一個(gè)詞，這為整齊句式的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。漢語(yǔ)是聲調(diào)語(yǔ)言，每個(gè)音節(jié)的主要元音都有一個(gè)聲調(diào)，也就是說(shuō)，一個(gè)單音節(jié)語(yǔ)素都有一個(gè)聲調(diào)，這就為四聲出現(xiàn)、平仄押韻奠定了基礎(chǔ)。漢語(yǔ)還是一種非形態(tài)語(yǔ)言，它不靠詞的形態(tài)變化表示語(yǔ)法關(guān)系，不靠形態(tài)變化作為將詞組合成更大的語(yǔ)言片斷的手段，而是靠語(yǔ)序和輔助詞，這就使不同的

句式通過(guò)變換語(yǔ)序添加輔助詞而變得對(duì)稱(chēng)整齊?；谶@樣的特點(diǎn)，漢語(yǔ)文非常容易形成一連串整齊的（即音節(jié)數(shù)相等）結(jié)構(gòu)，也非常容易押韻，對(duì)聯(lián)的基本特點(diǎn)如上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等、句法相似、詞性相同、詞意相關(guān)、平仄相對(duì)、一一對(duì)稱(chēng)等的內(nèi)在生成必須依賴(lài)于漢語(yǔ)文的這些獨(dú)特的本性。而世界上其他民族的拼音連寫(xiě)文字，就無(wú)法構(gòu)成對(duì)聯(lián)。因此，我們可以說(shuō)，對(duì)聯(lián)是從漢語(yǔ)文的特性中生長(zhǎng)出來(lái)的。對(duì)聯(lián)與漢語(yǔ)文的特性具有如此密不可分的關(guān)系，我們的先人很早就發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)文的這一的優(yōu)點(diǎn)，并在語(yǔ)言表達(dá)實(shí)踐中逐漸地發(fā)展與提煉，于是就使對(duì)聯(lián)得到了廣泛的運(yùn)用，在社會(huì)各階層、各行業(yè)直至千家萬(wàn)戶(hù)的各種活動(dòng)中人們要表達(dá)思想傳遞情感，首先想到的就是對(duì)聯(lián)，因此對(duì)聯(lián)之風(fēng)在中華大地長(zhǎng)盛不衰。

對(duì)聯(lián)的形成，為古代語(yǔ)文教育尋求最佳言語(yǔ)形式提供了豐厚的土壤。人們?cè)谌粘Ｉ钪衅毡榈厥褂脤?duì)聯(lián)，就促使人們?nèi)W(xué)對(duì)聯(lián)、教對(duì)聯(lián)，這樣，對(duì)聯(lián)教學(xué)就自然走進(jìn)了語(yǔ)文教育的視野，一種以學(xué)對(duì)聯(lián)為教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)課程——屬對(duì)教學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生。這里需要說(shuō)明的是，屬對(duì)教學(xué)的出現(xiàn)，一方面是由于學(xué)對(duì)聯(lián)的需要，另一方面也是由于學(xué)詩(shī)歌的需要，我國(guó)古代詩(shī)歌之風(fēng)也很盛行，詩(shī)歌發(fā)展到格律的近體詩(shī)，特別是律詩(shī)，四聯(lián)的中間兩聯(lián)必須用對(duì)仗的形式，而對(duì)仗與對(duì)聯(lián)是一母所生，律詩(shī)的中間兩聯(lián)實(shí)際上就是兩副對(duì)聯(lián)。所以學(xué)對(duì)聯(lián)也好，學(xué)對(duì)仗也好，二者名稱(chēng)不同，其實(shí)質(zhì)卻是一樣的，都是要求學(xué)習(xí)上下聯(lián)（句）如何做到兩兩相對(duì)，二者共同催生了漢語(yǔ)文教育中的屬對(duì)教學(xué)。

二、對(duì)對(duì)子教學(xué)的本質(zhì)是言語(yǔ)實(shí)踐

對(duì)對(duì)子訓(xùn)練是為寫(xiě)對(duì)聯(lián)、駢文和近體詩(shī)做準(zhǔn)備的。我國(guó)古代對(duì)聯(lián)、駢文和近體詩(shī)非常發(fā)達(dá)，古人在長(zhǎng)期的語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程中逐漸形成了寫(xiě)駢文、寫(xiě)韻文的風(fēng)氣，社會(huì)各界以“吟詩(shī)作對(duì)”相提倡。為了寫(xiě)好駢文、韻文，就得加以訓(xùn)練，使初學(xué)者能通過(guò)訓(xùn)練逐步掌握其寫(xiě)作技巧，寫(xiě)出符合規(guī)范的能夠表情達(dá)意的駢文和韻文。而這些駢文、韻文寫(xiě)作的最基本的技巧就是對(duì)對(duì)子。正如有的學(xué)者所指出的：“在中國(guó)文學(xué)各種有韻之文的體裁中，如駢文、詩(shī)詞、銘賦，都要以對(duì)聯(lián)為基礎(chǔ)。所以過(guò)去的讀書(shū)人，無(wú)不以對(duì)對(duì)子為基本功。這門(mén)基本功練好了，才能進(jìn)入各種體裁的領(lǐng)域中?！保?）于是對(duì)對(duì)子（屬對(duì)）訓(xùn)練就自然成為了古代語(yǔ)文教學(xué)最基礎(chǔ)的內(nèi)容，成為了中小學(xué)生的必修課。

古人的對(duì)對(duì)子教學(xué)一開(kāi)始就不是很注重知識(shí)的灌輸和語(yǔ)法分析，走的是注重知識(shí)的運(yùn)用和言語(yǔ)實(shí)踐這一路。通俗地講，就是“在對(duì)對(duì)子中學(xué)習(xí)對(duì)對(duì)子，通過(guò)對(duì)對(duì)子學(xué)會(huì)對(duì)對(duì)子”。它不講語(yǔ)法理論，但實(shí)際上卻有相當(dāng)完備的語(yǔ)法訓(xùn)練；它不講名詞術(shù)語(yǔ)，卻能讓學(xué)生寫(xiě)出符合名詞術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵的規(guī)范語(yǔ)句；它不過(guò)多地分析拆解寫(xiě)作技巧，卻能讓學(xué)生對(duì)出的對(duì)子里蘊(yùn)涵了高妙的訣竅。它注重的是言語(yǔ)操作和言語(yǔ)實(shí)踐，通過(guò)提供具體的情境和語(yǔ)境，讓學(xué)生在這些情境之中自主地運(yùn)用語(yǔ)言組織語(yǔ)言，在“運(yùn)用”和“組織”的過(guò)程中把握對(duì)對(duì)子的技法，建構(gòu)言語(yǔ)能力，體悟漢語(yǔ)文的精妙?？梢哉f(shuō)，對(duì)對(duì)子教學(xué)體現(xiàn)的是一種言語(yǔ)實(shí)踐觀，其核心是體悟與實(shí)踐，其靈魂是學(xué)生的主體性。我們只要翻開(kāi)古代的屬對(duì)教材，就可以清楚地看到這一點(diǎn)。古代流行較廣的屬對(duì)教材有《詩(shī)腋》、《詞林典腋》、《笠翁對(duì)韻》、《聲律啟蒙》、《對(duì)語(yǔ)四種》等，這些教材都沒(méi)有屬對(duì)方法和屬對(duì)技巧的論述，通篇只是一對(duì)一對(duì)的對(duì)語(yǔ)，這些對(duì)語(yǔ)主要是供學(xué)生查考、背誦和揣摩的。我們仔細(xì)研究一下這些教材中的對(duì)語(yǔ)，可以發(fā)現(xiàn)其中很有講究。這些對(duì)語(yǔ)都是規(guī)范工穩(wěn)的對(duì)子，從一字對(duì)到十字對(duì)，各種形式俱備；從天文地理到為人處世，內(nèi)容樣樣齊全。它們以成品的形式展現(xiàn)在學(xué)生面前，給學(xué)生提供了模仿的樣本。同時(shí)這些對(duì)語(yǔ)中隱含著對(duì)對(duì)子的規(guī)范和技巧，它們整體上都是按韻部排列，每一副對(duì)子都體現(xiàn)出對(duì)對(duì)子所要求做到的詞性、平仄、押韻。如《笠翁對(duì)韻》是這樣編排的：“天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長(zhǎng)空，山花對(duì)海樹(shù)，赤日對(duì)蒼穹……”，《聲律啟蒙》是這樣開(kāi)頭的：“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空，來(lái)鴻對(duì)去雁，宿鳥(niǎo)對(duì)鳴蟲(chóng)……”。在這里，“天”與“地”，名詞對(duì)名詞，平對(duì)仄，既是詞性相對(duì)，平仄也相對(duì)；“大陸”與“長(zhǎng)空”，偏正詞組對(duì)偏正詞組，仄仄對(duì)平平。所有這些要領(lǐng)，教材都沒(méi)有作繁瑣的分析與闡述，所有的技法都濃縮在一個(gè)動(dòng)詞“對(duì)”上。通過(guò)一個(gè)“對(duì)”字，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去揣摩、主動(dòng)去模仿、主動(dòng)去實(shí)踐。在這里，我們不能不佩服教材編寫(xiě)者的高明，也不能不佩服古人在屬對(duì)教學(xué)中形成的言語(yǔ)實(shí)踐觀。

三、對(duì)對(duì)子的教學(xué)價(jià)值在于可以有效提高學(xué)生的實(shí)際言語(yǔ)能力

對(duì)對(duì)子教學(xué)的最初目標(biāo)是訓(xùn)練學(xué)生的言語(yǔ)組合能力，以寫(xiě)出工整的對(duì)聯(lián)、駢文和韻文。在后來(lái)的教學(xué)實(shí)踐中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到對(duì)對(duì)子的訓(xùn)練價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)初的設(shè)想，人們發(fā)現(xiàn)對(duì)對(duì)子的訓(xùn)練，不僅能讓學(xué)生寫(xiě)出工巧的對(duì)子，而且使學(xué)生駕馭和組合語(yǔ)言的能力得到了提高。也就是說(shuō)，人們通過(guò)對(duì)對(duì)子這一言語(yǔ)實(shí)踐，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)對(duì)子自身的功能，而且發(fā)掘出了粘附在對(duì)對(duì)子上面的更廣泛的言語(yǔ)訓(xùn)練功能。于是古代對(duì)對(duì)子教學(xué)的目標(biāo)也在教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，由最初注重寫(xiě)出單純具體的對(duì)聯(lián)、駢文和韻文為目標(biāo)，轉(zhuǎn)到了以訓(xùn)練學(xué)生識(shí)字、組詞、造句、為文等言語(yǔ)能力為主的目標(biāo)上來(lái)。元人程端禮在《讀書(shū)分年日程》中有一段話：

但令習(xí)字演文之日，將已說(shuō)《小學(xué)》書(shū)作口義，以學(xué)演文，每句先逐字訓(xùn)

之，然后通解一句之意，又通解一章之意，相接續(xù)作去。明理，演文，一舉兩

得。更令記《對(duì)類(lèi)》單字，使知虛實(shí)死活字，更記類(lèi)首“天、長(zhǎng)、永、日”字，

但臨放學(xué)時(shí)，面屬一對(duì)即行，使略知輕重虛實(shí)足矣。(3)

程端禮這段話已明顯地把屬對(duì)訓(xùn)練當(dāng)作了識(shí)字、用詞、演文訓(xùn)練的一個(gè)基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了粘附在對(duì)對(duì)子訓(xùn)練上面的言語(yǔ)訓(xùn)練價(jià)值，他不再是為對(duì)對(duì)子而對(duì)對(duì)子，他已將對(duì)對(duì)子教學(xué)提升到了言語(yǔ)訓(xùn)練的層面，把對(duì)對(duì)子教學(xué)作為了言語(yǔ)基礎(chǔ)訓(xùn)練的一種手段。這是對(duì)古代對(duì)對(duì)子教學(xué)功能的實(shí)踐拓展和理性審視，為后代對(duì)對(duì)子訓(xùn)練指明了方向。

今人張志公先生曾對(duì)粘附在對(duì)對(duì)子上面的言語(yǔ)訓(xùn)練功能作過(guò)系統(tǒng)而深入的研究，他認(rèn)為屬對(duì)是一種實(shí)際的語(yǔ)音、語(yǔ)匯的訓(xùn)練和語(yǔ)法訓(xùn)練，同時(shí)包含修辭訓(xùn)練和邏輯訓(xùn)練的因素。學(xué)屬對(duì)首先要正音，同時(shí)學(xué)會(huì)陰陽(yáng)上去（或平上去入）四聲，這是基本的語(yǔ)言訓(xùn)練；特別值得重視的是屬對(duì)的語(yǔ)法訓(xùn)練的作用，用實(shí)字、虛字兩個(gè)兩個(gè)地組織起來(lái)，可以組成好幾種結(jié)構(gòu)，如：風(fēng)吹、云騰……名詞＋動(dòng)詞，主謂結(jié)構(gòu)；微云，細(xì)雨……形容詞＋名詞，偏正結(jié)構(gòu)；鑿井，耕田……動(dòng)詞＋名詞，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。要學(xué)生練字對(duì)，也就是訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用主謂、動(dòng)賓、偏正、聯(lián)合這幾種基本的造句格式。經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)，能夠敏捷地對(duì)上二字對(duì)，那就意味著已經(jīng)熟練地掌握了基本的句法規(guī)律。進(jìn)一步作“三字對(duì)”和“四字對(duì)”，這時(shí)就可以把助字加進(jìn)去。三字和四字的結(jié)構(gòu)，在文言里，已經(jīng)可以表現(xiàn)絕大部分造句格式，包括復(fù)句在內(nèi)。如：推窗邀月，出戶(hù)乘風(fēng)……“邀月”是“推窗”的目的，“乘風(fēng)”是“出戶(hù)”的目的，這是一種復(fù)雜單句的格式；月缺月圓，花開(kāi)花落……“月缺”“月圓”，“花開(kāi)”“花落”，都是兩個(gè)主謂結(jié)構(gòu)并列，這是一種聯(lián)合復(fù)句的格式。除了語(yǔ)言訓(xùn)練、語(yǔ)匯訓(xùn)練、語(yǔ)法訓(xùn)練的作用之外，屬對(duì)還有修辭訓(xùn)練和邏輯訓(xùn)練的作用?！靶枪鉅N燦”對(duì)“水勢(shì)滔滔”，“如煙”對(duì)“似火”，“一川楊柳如絲裊”對(duì)“十里荷花似錦鋪”，這些顯然都能訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用形容、比喻等修辭方法。總起來(lái)看，屬對(duì)練習(xí)是一種不講語(yǔ)法理論而實(shí)際上相當(dāng)嚴(yán)密的語(yǔ)法訓(xùn)練，經(jīng)過(guò)多次的練習(xí)之后，學(xué)生可以純熟地掌握了詞類(lèi)和造句的規(guī)律，并且用之于說(shuō)話和寫(xiě)作。我們往往以為學(xué)對(duì)對(duì)子只是為了學(xué)作詩(shī)，這種看法應(yīng)當(dāng)改變。屬對(duì)練習(xí)能夠通過(guò)實(shí)踐靈活地把語(yǔ)法、修辭、邏輯幾種訓(xùn)練綜合在一起，并且跟作文密切結(jié)合起來(lái)，這一點(diǎn)很值得作進(jìn)一步的研究。(4)

張志公先生的深入剖析使我們更清楚地看到了對(duì)對(duì)子訓(xùn)練所蘊(yùn)含的言語(yǔ)訓(xùn)練功能，也正是因?yàn)閷?duì)對(duì)子訓(xùn)練可以有效提高學(xué)生的基本言語(yǔ)能力，古人才把它列為語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)課，成為所有學(xué)生的必修課。清代教育家崔學(xué)古認(rèn)為“自一字可增至數(shù)字”的對(duì)對(duì)子訓(xùn)練是“通文理捷徑”。(5)近代教育家蔡元培說(shuō)“對(duì)課與現(xiàn)在的造句法相近，大約由一字到四字，先生出上聯(lián)，學(xué)生想出下聯(lián)來(lái)?！@一種功課，不僅是作文的開(kāi)始，也是作詩(shī)的基礎(chǔ)?！?6)這都是充分認(rèn)識(shí)到了對(duì)對(duì)子真正的言語(yǔ)訓(xùn)練價(jià)值。

四、對(duì)對(duì)子教學(xué)中內(nèi)含的認(rèn)知心理學(xué)原理

人們常常看到古人擬寫(xiě)的絕妙好對(duì)或古人脫口成句對(duì)對(duì)子的故事，以為對(duì)對(duì)子主要靠天才的思維和敏捷的文思。其實(shí)這是一種片面的理解，只看到了冰山一角，未觸到冰山隱在水下的主體部分。古人流傳下來(lái)的絕妙好對(duì)和出口成對(duì)的故事自然是對(duì)對(duì)子的最高境界，我們可以把它看作了冰山的峰頂部分，它代表了對(duì)對(duì)子教學(xué)的最高成就。但人們同時(shí)也要看到，這只是對(duì)對(duì)子教學(xué)成就的一部分，對(duì)對(duì)子教學(xué)成就的更大部分（主體部分）則未被常人發(fā)現(xiàn)，它就如巨大的冰山主體隱在了水下。我們只要翻開(kāi)各類(lèi)古籍看一看，先看看古人所寫(xiě)的絕妙好文、絕妙好詩(shī)和絕妙好詞，再看看史書(shū)的文詞及史書(shū)所記載的古人的一言一行，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在字里行間隱藏的冰山主體，讀一讀這些文字，我們不能不驚嘆古人語(yǔ)句之工，我們不能不驚嘆古人對(duì)語(yǔ)之巧。從這些文字的字里行間我們可以隱隱尋出對(duì)對(duì)子訓(xùn)練的蛛絲馬跡，這些都是對(duì)對(duì)子自身及其粘附的言語(yǔ)功能所創(chuàng)造的成就。

由此，我們也可以看到，對(duì)對(duì)子教學(xué)不僅訓(xùn)練出了“絕妙好對(duì)”，而且訓(xùn)練出了人人具備的良好的言語(yǔ)表達(dá)能力。這些言語(yǔ)表達(dá)能力的形成當(dāng)然不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了一個(gè)艱苦的訓(xùn)練過(guò)程，經(jīng)歷了一個(gè)由一字對(duì)、二字對(duì)逐漸加到多字對(duì)的實(shí)踐過(guò)程。如前文所述，對(duì)對(duì)子的訓(xùn)練過(guò)程主要是一個(gè)言語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的辨音、識(shí)字、組詞、造句、修辭和邏輯思維能力得到綜合訓(xùn)練，得以逐步增強(qiáng)。對(duì)對(duì)子教學(xué)走的是言語(yǔ)實(shí)踐之路，而不是語(yǔ)言分析和術(shù)語(yǔ)灌輸之路。在這里，我們還想對(duì)其中的一個(gè)問(wèn)題作進(jìn)一步的闡述，那就是對(duì)對(duì)子教學(xué)實(shí)踐中知識(shí)是如何呈現(xiàn)、如何教學(xué)的，對(duì)對(duì)子能力及其粘附的言語(yǔ)能力的形成顯然離不開(kāi)知識(shí)，因?yàn)槟芰σ恐R(shí)來(lái)建構(gòu)的，離開(kāi)了知識(shí)，能力就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。那么，對(duì)對(duì)子訓(xùn)練中到底是如何處理知識(shí)與能力的關(guān)系呢？光用一句話“對(duì)對(duì)子的知識(shí)是在對(duì)對(duì)子的實(shí)踐中學(xué)習(xí)的，對(duì)對(duì)子能力是在知識(shí)的運(yùn)用中形成的”來(lái)概括，的確抓住了二者關(guān)系的實(shí)質(zhì)，但無(wú)法對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)化成能力的過(guò)程作出深刻的揭示。下面我們?cè)囍谜J(rèn)知心理學(xué)的廣義知識(shí)觀來(lái)作更深入的闡釋。自古以來(lái)人們對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)一般可以分為廣義與狹義兩種知識(shí)觀，按狹義的知識(shí)觀，知識(shí)僅包括它的貯存和提??；按廣義的知識(shí)觀，知識(shí)不僅包括它的貯存與提取，而且包括它的應(yīng)用，即人們常說(shuō)的“真知”。廣義的知識(shí)觀不僅納入了知識(shí)（狹窄的），而且還將技能、策略納入了知識(shí)范疇，將知識(shí)（狹義的）、技能與策略融為一體了。它將知識(shí)分為三大類(lèi)：陳述性知識(shí)（直接靠記憶陳述的知識(shí)，相當(dāng)于狹義的知識(shí)）、程序性知識(shí)（對(duì)外辦事的操作技能）、策略性知識(shí)（對(duì)自身行為的內(nèi)在調(diào)控的技能）。三類(lèi)知識(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程中是這樣一種關(guān)系，陳述性知識(shí)的學(xué)習(xí)是形成程序性知識(shí)的基礎(chǔ)，程序性知識(shí)的學(xué)習(xí)可以實(shí)現(xiàn)陳述性知識(shí)的運(yùn)用與轉(zhuǎn)化，陳述性知識(shí)與程序性知識(shí)的學(xué)習(xí)需要策略性知識(shí)進(jìn)行內(nèi)在調(diào)控。三類(lèi)知識(shí)的協(xié)同作用，才能使學(xué)習(xí)者獲得“真知”（即習(xí)得知識(shí)的貯存、提取與應(yīng)用），獲得能力（7）。在這里，陳述性知識(shí)是基礎(chǔ)，程序性知識(shí)是關(guān)鍵，策略性知識(shí)是靈魂。程序性知識(shí)的學(xué)習(xí)之所以是關(guān)鍵，是因?yàn)樗婕暗街R(shí)向能力轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制，程序性知識(shí)學(xué)習(xí)可分為兩個(gè)階段，第一階段是程序性知識(shí)的陳述性學(xué)習(xí)，在這一階段，程序性知識(shí)是以陳述性知識(shí)出現(xiàn)的，也就是說(shuō)他們必須以命令的形式編入命題網(wǎng)絡(luò)，然后才能轉(zhuǎn)化為以產(chǎn)生式表征的程序性知識(shí)；第二階段是通過(guò)一套程序規(guī)則的操作，使陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化為程序性知識(shí)，習(xí)得運(yùn)用知識(shí)的能力。例如，學(xué)習(xí)對(duì)對(duì)子的過(guò)程中，教師出上聯(lián)“半溪流水綠”，要求學(xué)生對(duì)出下聯(lián)。這個(gè)程序性知識(shí)的學(xué)習(xí)分為兩個(gè)階段，第一階段是陳述性學(xué)習(xí)階段，學(xué)生需要提取認(rèn)知結(jié)構(gòu)的命題網(wǎng)絡(luò)中的陳述性知識(shí)，知道“半溪”、“流水”、“綠”的含義及結(jié)構(gòu)方式，然后提取出這個(gè)上聯(lián)的平仄結(jié)構(gòu)；這些知識(shí)如果學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中沒(méi)有，則無(wú)法繼續(xù)學(xué)習(xí)；如果認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有了這些知識(shí)則可以繼續(xù)進(jìn)入轉(zhuǎn)化階段；第二階段是陳述性學(xué)習(xí)向程序性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化，學(xué)生開(kāi)始運(yùn)用對(duì)聯(lián)的規(guī)則（詞性相同、結(jié)構(gòu)相同、平仄相對(duì)），在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中努力搜尋與“半溪”“流水”“綠”的詞性、結(jié)構(gòu)、平仄相對(duì)的詞或詞組，這是第一次轉(zhuǎn)化；接著是程序性規(guī)則的進(jìn)一步運(yùn)用，古人在屬對(duì)教材中提供了相應(yīng)的下聯(lián)“千樹(shù)落花紅”作為范例，詞性、結(jié)構(gòu)與平仄都對(duì)得非常工整，這是要求學(xué)生記憶的陳述性知識(shí)，學(xué)生已經(jīng)通過(guò)背誦貯存在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，此時(shí)只需提取出來(lái)，反復(fù)比照這樣配對(duì)的妙處：

半溪流水綠

千樹(shù)落花紅

通過(guò)比較，學(xué)生開(kāi)始尋找與“千樹(shù)落花紅”相仿的句子，在不斷的監(jiān)控與調(diào)整中對(duì)出最符合屬對(duì)規(guī)則要求的下聯(lián)。比如，可以對(duì)“千里浮云白”，也可以對(duì)“一地落花紅”，只要從詞性、結(jié)構(gòu)、顏色、平仄這幾方面對(duì)上了，就可以認(rèn)定學(xué)生已經(jīng)掌握并能運(yùn)用屬對(duì)規(guī)則來(lái)對(duì)對(duì)子，實(shí)現(xiàn)了陳述性知識(shí)向程序性知識(shí)的第二次轉(zhuǎn)化，學(xué)生的屬對(duì)能力得以形成。

從上面的分析，我們可以清楚看到，古代的屬對(duì)教學(xué)顯然符合學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，與現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展理論暗合，它將知識(shí)與能力合理地融合在同一個(gè)對(duì)對(duì)子教學(xué)實(shí)踐中，“知”與“行”合一，使學(xué)生通過(guò)屬對(duì)知識(shí)與規(guī)則的學(xué)習(xí)，運(yùn)用知識(shí)逐步建構(gòu)起屬對(duì)能力，并獲得粘附在對(duì)對(duì)子能力上的言語(yǔ)表達(dá)能力。這也正是對(duì)對(duì)子教學(xué)取得成功并盛行幾千年的內(nèi)在原因。而我們現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)，知識(shí)學(xué)習(xí)與能力實(shí)際上是相互脫離，知識(shí)是單純的學(xué)習(xí)，能力是單純的訓(xùn)練，能力訓(xùn)練缺乏有效的知識(shí)支撐，只剩下一些被抽干了知識(shí)內(nèi)涵的標(biāo)簽式的術(shù)語(yǔ)，這也就是導(dǎo)致說(shuō)不清知識(shí)怎樣轉(zhuǎn)化為能力的重要原因。連知識(shí)如何轉(zhuǎn)化為能力的原因都解釋不清，那么通過(guò)有效的知識(shí)來(lái)建構(gòu)語(yǔ)文能力的教學(xué)就更是無(wú)從談起。因此，我們今天的語(yǔ)文教學(xué)改革需要的是扎扎實(shí)實(shí)的分析與總結(jié)，現(xiàn)在的語(yǔ)文不是訓(xùn)練太多了，而是形式主義的訓(xùn)練太多了，真正與知識(shí)緊密結(jié)合的有效率的訓(xùn)練太少了；不是知識(shí)教學(xué)太多了，而是稀奇古怪的知識(shí)、形式化標(biāo)簽化的知識(shí)太多了，真正有效的符合能力訓(xùn)練的陳述性知識(shí)太少了。我們迫切需要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)與語(yǔ)文能力之間的關(guān)系研究，迫切需要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)文能力的內(nèi)在構(gòu)成因素以及訓(xùn)練內(nèi)容與形式的研究。這就是筆者大力提倡傳統(tǒng)對(duì)對(duì)子教學(xué)的真正意圖。

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注釋?zhuān)?/p>

(1)孫保龍編《古今對(duì)聯(lián)叢談》，江蘇古籍出版社，1984年3月第一版，第2—4頁(yè)。

(2)轉(zhuǎn)引自毛力群《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)屬對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)》，《課程•教材•教法》2004年第3期。

(3)《歷代教育論著選評(píng)（上）》第1117—1118頁(yè)，湖北教育出版社1994年7月第一版。

(4)、（5）、（6）《張志公自選集》，北京大學(xué)出版社，1998年11月第一版，第96——100頁(yè)。

（7）皮連生《智育心理學(xué)》，1996年4月第1版，第57頁(yè)。