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文學(xué)作品一直是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的座上賓，它對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成起到至關(guān)重要的作用?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品，具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈?！?a href="http://www.fpldtrp.com/lunwen/jylw/jygllw/201112/486995.html" target="_blank">小說(shuō)也因而成為高中語(yǔ)文課堂的重要組成部分。浙江省更是選用了人民教育出版社的《外國(guó)小說(shuō)欣賞》作為選修教材，顯示出對(duì)小說(shuō)教學(xué)的重視。但小說(shuō)教學(xué)中的問(wèn)題也是顯而易見(jiàn)的，無(wú)法引起學(xué)生的興趣，課堂效率低下。本文試圖從現(xiàn)狀的分析入手來(lái)探討原因，并提出解決的辦法，即吸收新的小說(shuō)理論，建構(gòu)適宜的閱讀圖式。

一、小說(shuō)文體教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)狀分析

1.道德泛化

我們的語(yǔ)文教學(xué)在面對(duì)一篇小說(shuō)的時(shí)候，往往依據(jù)作家或小說(shuō)中的人物所處的社會(huì)背景，把重心放在小說(shuō)的內(nèi)容和特點(diǎn)社會(huì)的關(guān)聯(lián)性上，努力去尋求作品里批判或歌頌的影子，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德思想教育。比如，教高爾斯華綏德《品質(zhì)》一文，首要的目標(biāo)是：“讓學(xué)生關(guān)注底層社會(huì)狀況，了解底層的人物在特定時(shí)代所表現(xiàn)出的人格追求，從底層勞動(dòng)者身上看到堅(jiān)韌的道德力量和閃光的品格?！边€有一部分教師，已經(jīng)傾向于脫離具體的社會(huì)歷史的束縛，而去關(guān)注人類(lèi)的基本境遇，讀出人性的復(fù)雜與深刻，用“愛(ài)”“美”“國(guó)民性”等詞來(lái)組織小說(shuō)教學(xué)的內(nèi)容目標(biāo)。比如，教歐?亨利的《最后的常春藤葉》，教學(xué)目標(biāo)就是讓學(xué)生品味老藝術(shù)家貝爾曼身上體現(xiàn)出的人性美。

關(guān)于這一點(diǎn)，李海林在《言語(yǔ)教學(xué)論》（第二版）一書(shū)中有清楚的論述，他認(rèn)為：“文以載道的確是一條規(guī)律，無(wú)不載道之文，也無(wú)無(wú)文之道……但是這是‘語(yǔ)文’的規(guī)律，語(yǔ)文的規(guī)律不一定就是‘語(yǔ)文課’的規(guī)律”“語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)文章是為了‘言語(yǔ)獲得’，即通過(guò)學(xué)文章掌握運(yùn)用語(yǔ)言表情達(dá)意的方法”。因此，道德思想教育不應(yīng)該成為語(yǔ)文課的教學(xué)目的。

2.主題化

傳統(tǒng)的小說(shuō)教學(xué)比較關(guān)注作品中的主題，是因?yàn)樽x任何一篇小說(shuō)，我們都不會(huì)僅僅去關(guān)心它表面上寫(xiě)了些什么，而一定去在意它究竟想表達(dá)什么，這幾乎成了我們內(nèi)心深處不由自主的想法。就連讀那些意識(shí)流的現(xiàn)代小說(shuō)，我們也會(huì)在腦子里不停地思索，作者為什么要這樣寫(xiě)，到底想表達(dá)什么，而很少有人從小說(shuō)這種藝術(shù)作品手法本身去了解這部作品。其實(shí)，每一篇小說(shuō)都有不可替代的具體些和豐富性。我們每個(gè)人在閱讀具體的小說(shuō)的時(shí)候，總有自己獨(dú)特的、難以言表的體驗(yàn)和感受。這種抽象化、短路化的教學(xué)，必然導(dǎo)致課堂的無(wú)趣和低效。教學(xué)小說(shuō)的時(shí)候，首要的不是去解釋?zhuān)亲寣W(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)，帶著自己的人生經(jīng)驗(yàn)去遭遇小說(shuō)里的世界，體驗(yàn)小說(shuō)里的人生。比如，學(xué)習(xí)博爾赫斯的《沙之書(shū)》，學(xué)生為看不懂小說(shuō)的主題而不安，而無(wú)法產(chǎn)生閱讀的興趣，通過(guò)教師的引導(dǎo)，得出了“這篇小說(shuō)描寫(xiě)的是人們面對(duì)無(wú)限時(shí)無(wú)所適從的心理”這個(gè)結(jié)論時(shí)，閱讀也同時(shí)終止。教學(xué)的目的似乎就是解答學(xué)生這樣一個(gè)疑惑，從而得出這樣一個(gè)干巴巴的結(jié)論。這樣的教學(xué)活動(dòng)，又如何會(huì)引起學(xué)生閱讀此類(lèi)小說(shuō)的興趣呢？

3.真實(shí)化

沃頓在《小說(shuō)永恒價(jià)值》一文中明確指出：“小說(shuō)即虛構(gòu)作品，它講述好聽(tīng)的故事，塑造生動(dòng)的人物?！毙≌f(shuō)是虛構(gòu)的，這是個(gè)常識(shí)，但是對(duì)于這一點(diǎn)，很多人還是缺少深入的認(rèn)識(shí)和解讀，反而把小說(shuō)當(dāng)做真實(shí)的生活事件來(lái)讓學(xué)生展開(kāi)討論，抹殺了小說(shuō)的本質(zhì)特征。比如教魯迅的《祝?！芬晃臅r(shí)，有教師讓學(xué)生寫(xiě)《祥林嫂小傳》，或編《祥林嫂年譜》，或展開(kāi)法庭調(diào)查，查出誰(shuí)是殺害祥林嫂的元兇。這些教學(xué)設(shè)計(jì)看似新穎，實(shí)際上都暗含了一個(gè)前提，就是將小說(shuō)當(dāng)做真實(shí)的生活事件來(lái)處理。經(jīng)過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生無(wú)法掌握小說(shuō)虛構(gòu)的本質(zhì)特征。

二、小說(shuō)文體教學(xué)內(nèi)容的理論依據(jù)

“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！毙≌f(shuō)教學(xué)要想走出眼前的困境，只有走教學(xué)內(nèi)容除舊納新之路。語(yǔ)文教師要學(xué)習(xí)、吸收各種先進(jìn)的小說(shuō)理論，真正把握小說(shuō)這種文體的特殊性。

1.接受美學(xué)對(duì)小說(shuō)教學(xué)的影響

接受美學(xué)誕生于20世紀(jì)60年代中期，由德國(guó)文藝學(xué)專(zhuān)家漢斯?羅伯特?堯斯發(fā)表的《作為向文學(xué)科學(xué)挑戰(zhàn)的文學(xué)史》為標(biāo)志。接受美學(xué)方法論認(rèn)為：任何一部作品在未經(jīng)一位具體的讀者閱讀以前，其內(nèi)涵、意義和審美價(jià)值都不是預(yù)先存在的；只有通過(guò)解讀，文本才能在讀者的主觀(guān)意識(shí)中作為審美客體而存在。因此，小說(shuō)教學(xué)因遵循小說(shuō)這一特定文體樣式的閱讀接受規(guī)律，突出學(xué)生在閱讀文本過(guò)程中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。小說(shuō)教學(xué)的目的，并不是讓學(xué)生被動(dòng)接受作者預(yù)設(shè)的或權(quán)威解讀的主題或形象，而是讓學(xué)生在積極的情感體驗(yàn)中，充分地發(fā)揮想象力，體悟小說(shuō)對(duì)生活、對(duì)人生的意義。

2.敘事學(xué)對(duì)小說(shuō)教學(xué)的影響

敘事學(xué)也稱(chēng)敘述學(xué)，是受結(jié)構(gòu)主義影響而產(chǎn)生的研究敘事的理論，已走過(guò)將近40年的發(fā)展歷程，可分為“經(jīng)典”和“后經(jīng)典”兩個(gè)派別。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)開(kāi)始關(guān)注敘事理論。近年來(lái)，將敘事理論運(yùn)用于小說(shuō)分析成了一種熱門(mén)的解讀方法，一種行之有效的創(chuàng)新途徑。隨著越來(lái)越多的學(xué)術(shù)論著聚焦于小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)和敘述模式，小說(shuō)形式技巧的研究引起了人們的廣泛關(guān)注，這也為人們欣賞小說(shuō)藝術(shù)打開(kāi)了一扇嶄新的大門(mén)。在小說(shuō)教學(xué)的過(guò)程中，引入敘事學(xué)的最新研究成果，將為教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新提供一把鑰匙，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注小說(shuō)的敘述視角、敘述者、敘述結(jié)構(gòu)等方面的內(nèi)容，將大大激發(fā)學(xué)生閱讀和探究的興趣。

歐?亨利的短篇小說(shuō)《最后的常春藤葉》在敘事技巧上別具一格，充分體現(xiàn)了其短篇小說(shuō)巨匠的藝術(shù)才能。在教學(xué)時(shí)，我們往往會(huì)去關(guān)注他在結(jié)尾時(shí)運(yùn)用的小說(shuō)情節(jié)的簡(jiǎn)化與空白處理的技巧，引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)這種技巧所帶來(lái)的讓人回味無(wú)窮的藝術(shù)效果。實(shí)際上，小說(shuō)的另一大敘事特色是兩種不同的意念指向，一種是被作家巧妙隱藏起來(lái)的正向意念，一種是被作家有意表現(xiàn)出來(lái)的反向意念。在小說(shuō)的行文過(guò)程中，作者不遺余力去表現(xiàn)反向意念，極力渲染“肺炎先生”的冷酷無(wú)情，刻意描寫(xiě)貝爾曼的平凡和卑微。作者的真正意圖（正向意念）卻是隱藏在這些敘述之下的貝爾曼的犧牲精神，為此，作者早已在文中多次埋下伏筆，如貝爾曼“老是說(shuō)要畫(huà)一幅杰作”。這種敘事意念的雙向性構(gòu)成了一個(gè)巨大的反差，使小說(shuō)的敘事意義得到充分闡釋?zhuān)搀w現(xiàn)了歐?亨利小說(shuō)創(chuàng)作的一種獨(dú)特?cái)⑹赂窬帧?/p>

3.語(yǔ)用學(xué)對(duì)小說(shuō)教學(xué)的影響

語(yǔ)用學(xué)也叫語(yǔ)言實(shí)用學(xué)，是在本世紀(jì)70年代才真正獨(dú)立的學(xué)科，研究語(yǔ)言的運(yùn)用及其規(guī)律?！八P(guān)注使用語(yǔ)言的人（包括說(shuō)寫(xiě)者和聽(tīng)讀者）；關(guān)注語(yǔ)言使用中的種種有關(guān)因素，特別是語(yǔ)境中的作用；它也十分關(guān)注語(yǔ)言手段本身并使之同以上兩個(gè)方面緊密結(jié)合在一起?！弊罱鼛啄?，語(yǔ)用學(xué)研究得到了迅速發(fā)展，其研究?jī)?nèi)容受到越來(lái)越多的學(xué)者的關(guān)注，同時(shí)也受到語(yǔ)文教學(xué)界的關(guān)注。人們發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)用學(xué)理論將對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的改革起巨大的作用。李海林在《言語(yǔ)教學(xué)論》（第二版）中明確提出：言語(yǔ)教學(xué)是一種新的語(yǔ)文教學(xué)觀(guān)，“語(yǔ)文課程的教學(xué)目的就是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用能力，這是語(yǔ)文課程教學(xué)目的的唯一表達(dá)”“語(yǔ)文教學(xué)，從教學(xué)內(nèi)容來(lái)定義，就是言語(yǔ)意圖教學(xué)、言語(yǔ)環(huán)境教學(xué)和言語(yǔ)風(fēng)格教學(xué)”。

在《林黛玉進(jìn)賈府》一文中，王熙鳳的出場(chǎng)可謂精彩，顯示了作者的匠心獨(dú)運(yùn)。在“恭肅嚴(yán)整”的氣氛中，突然“聽(tīng)到有人笑聲，說(shuō)：‘我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！’”賈母在見(jiàn)到王熙鳳后，“笑道：‘他是我們這里有名的一個(gè)潑皮破落戶(hù)兒’”。按照語(yǔ)用學(xué)的理論，兩人都違反了交際過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵守的禮貌原則。這種故意違反禮貌原則后產(chǎn)生的意蘊(yùn)是：王熙鳳甚得賈母的歡心。否則，在這個(gè)正式場(chǎng)合，又是第一次向小輩引見(jiàn)，賈母斷不可能如此嘲弄一個(gè)實(shí)際上真的很平庸又很刁潑的孫媳婦的。借助語(yǔ)用學(xué)原理，我們能更明晰地認(rèn)識(shí)到小說(shuō)的寫(xiě)作技巧，從而達(dá)到舉一反三、學(xué)以致用的效果。