導(dǎo)語：漫談自覺意識(shí)在旅游教育中的地位一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、旅游自覺意識(shí)在旅游社會(huì)教育中的作用

旅游社會(huì)教育主要的教育對(duì)象中最核心的部分是社區(qū)、社區(qū)居民、旅游從業(yè)人員以及旅游者。在這些對(duì)象中除了旅游者之外都可以歸屬為旅游地居民。旅游自覺意識(shí)主要指向旅游地居民。共同的旅游發(fā)展觀念、文化發(fā)展觀是旅游地發(fā)展的根基。而旅游自覺意識(shí)又是旅游社會(huì)教育的基礎(chǔ)，可推進(jìn)旅游社會(huì)教育，達(dá)到良好的公眾教育的效果。旅游自覺意識(shí)在旅游社會(huì)教育中的作用主要有以下幾點(diǎn):(一)旅游自覺意識(shí)是實(shí)施旅游社會(huì)教育的重要基礎(chǔ)旅游社會(huì)教育是提高全體居民素質(zhì)和生活質(zhì)量以及實(shí)現(xiàn)旅游地和諧發(fā)展的一種大眾教育，對(duì)旅游的可持續(xù)發(fā)展的意義和作用極其重要。而旅游自覺意識(shí)是實(shí)施旅游社會(huì)教育的重要基礎(chǔ)，是旅游社會(huì)教育的起點(diǎn)。旅游自覺意識(shí)能促進(jìn)旅游地居民形成特有的地方集體主義精神，從旅游自覺意識(shí)的培養(yǎng)出發(fā)，進(jìn)一步激發(fā)出旅游地居民對(duì)地方的愛鄉(xiāng)之情，激發(fā)起居民對(duì)地方旅游發(fā)展的參與意識(shí)，可起到凝聚居民力量的作用。這種集體主義精神有利于開展旅游社會(huì)教育工作。旅游自覺意識(shí)在旅游社會(huì)教育中具有統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。另外，旅游自覺意識(shí)隨著旅游社會(huì)教育發(fā)展的不斷深入，旅游地居民也會(huì)主動(dòng)自覺地接受，并參與到旅游社會(huì)教育中來，包括規(guī)則教育、倫理教育、旅游知識(shí)教育、旅游文化、審美教育、旅游職業(yè)教育等。總之旅游自覺意識(shí)能潛移默化的成為一種居民統(tǒng)一的思維模式和價(jià)值觀念，這種思維模式和價(jià)值觀念便是旅游社會(huì)教育的重要基礎(chǔ)和起點(diǎn)。(二)旅游自覺意識(shí)體現(xiàn)出旅游社會(huì)教育的特點(diǎn)首先，旅游社會(huì)教育有自發(fā)性和自主性的特征，是居民自發(fā)形成的以追求精神生活為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)，旅游地居民通過意識(shí)的判斷來影響旅游地的建設(shè)方向，來提高自身的素質(zhì)和生活質(zhì)量。居民的旅游自覺意識(shí)轉(zhuǎn)化成一種制度或方略，而后影響旅游地建設(shè)方向也完全是一種自下而上的必然行動(dòng)。旅游自覺意識(shí)是一種旅游價(jià)值觀的自覺，是旅游實(shí)踐基礎(chǔ)上的自發(fā)表現(xiàn)方式。旅游自覺意識(shí)體現(xiàn)了旅游地居民對(duì)旅游社會(huì)教育作用的決定權(quán)以及為地方旅游社會(huì)教育所承擔(dān)的責(zé)任。其次，旅游社會(huì)教育具有非功利性。旅游社會(huì)教育是無利害關(guān)系之上的一種教育，它并非以獲取經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，而是提高旅游地居民生活質(zhì)量和精神層次的教育。簡而言之，是以非功利性教育為主，兼顧非盈利的但與一般居民的經(jīng)濟(jì)和職業(yè)生活息息相關(guān)的功利性教育。旅游自覺意識(shí)積淀在旅游地民眾的意識(shí)層面，它雖然不能直接影響旅游地的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，提升旅游地經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但因其凝聚了當(dāng)?shù)鼐用竦募w力量，便能間接地提升地方旅游文化的軟實(shí)力，旅游社會(huì)教育的展開能有效地實(shí)現(xiàn)旅游地居民整體素質(zhì)的全面提高，旅游自覺意識(shí)的強(qiáng)弱是旅游地居民素質(zhì)高低的重要標(biāo)志。(三)培養(yǎng)旅游自覺意識(shí)是旅游社會(huì)教育的主要任務(wù)旅游社會(huì)教育的內(nèi)容有旅游規(guī)則教育、旅游倫理教育、旅游業(yè)知識(shí)普及教育、旅游文化教育、旅游審美教育、旅游職業(yè)教育等，而貫穿于這些內(nèi)容主線的是旅游自覺意識(shí)的培養(yǎng)。旅游社會(huì)教育的主要目標(biāo)是規(guī)范旅游行為、引導(dǎo)旅游審美、使當(dāng)?shù)鼐用褡杂X保護(hù)旅游文化與生態(tài)環(huán)境，提高旅游服務(wù)質(zhì)量，促進(jìn)旅游地經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)旅游。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜巫杂X意識(shí)將起到重要的作用，旅游社會(huì)教育要達(dá)成這些目標(biāo)必須將當(dāng)?shù)鼐用衤糜巫杂X意識(shí)的培養(yǎng)作為重要的教育任務(wù)。但旅游地建設(shè)時(shí)除了要加強(qiáng)旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游設(shè)施配備、旅游職業(yè)技能之外，當(dāng)?shù)鼐用竦木駜?nèi)涵和道德品格的提升也至關(guān)重要，要形成地方旅游文化品牌，使旅游地居民形成一種鄉(xiāng)土文化，積淀開成集體意識(shí)，提升整體的居民素質(zhì)，這是旅游社會(huì)教育最重要的內(nèi)容。旅游社會(huì)教育是一個(gè)長期的過程，旅游自覺意識(shí)是旅游社會(huì)教育不斷提升的有效途徑。

二、旅游自覺意識(shí)培養(yǎng)的途徑

培養(yǎng)旅游自覺意識(shí)主體是旅游地的居民，本地居民是旅游目的地的主人，是本地旅游發(fā)展的最終受益人，他們擁有對(duì)本地旅游的使用權(quán)和優(yōu)先受益權(quán)，居民也是旅游資源的一部分，同時(shí)，也是旅游業(yè)中主要的人力資源。因而對(duì)旅游的居民的旅游社會(huì)教育是旅游地區(qū)發(fā)展的重要保障，其中旅游自覺意識(shí)的培養(yǎng)是旅游社會(huì)教育的重點(diǎn)。旅游地的建設(shè)不僅需要資金支持、政策支持，最需要當(dāng)?shù)鼐用竦闹С?，要通過旅游社會(huì)教育加強(qiáng)旅游地區(qū)居民的旅游自覺意識(shí)，才能構(gòu)建出自覺、自信、自強(qiáng)的地方旅游形象。旅游自覺意識(shí)的培養(yǎng)既要加強(qiáng)居民對(duì)本地的歷史文化、人情風(fēng)俗、名勝古跡、本地旅游資源、本地旅游發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)展趨勢(shì)等的深入了解，也要加強(qiáng)居民對(duì)旅游意義、旅游業(yè)狀況、世界旅游趨勢(shì)走向等現(xiàn)實(shí)問題和世界視野的培養(yǎng)。旅游自覺意識(shí)的教育可以分四個(gè)層次:第一是本土文化教育層次，它是地方性知識(shí)的系統(tǒng)教育。每一個(gè)地方都有地方性知識(shí)，作為以本土文化作為旅游資源發(fā)展旅游的城市，居民對(duì)地方知識(shí)系統(tǒng)地掌握尤為重要。以北京、杭州和桂林為例，它們都被列為我國第一批歷史文化名城，且旅游發(fā)展在國內(nèi)都具有鮮明的特色。北京作為中國首都和國際大都市，代表中國形象，在悠久的歷史中孕育了皇家文化、都城文化、長城文化、建筑文化、士大夫文化、漕運(yùn)文化、京劇文化等代表中國的歷史文化，北京旅游資源的總體特征是以歷史文化為優(yōu)勢(shì)，并具有持久性。有著“人間天堂”美譽(yù)的杭州，以秀麗的西湖山水著稱于世，而由于杭州自古以來人杰地靈、名人輩出、風(fēng)物昌盛，山水與人文交相輝映，且江南的小橋流水、參差人家氤氳而生的民間習(xí)俗形成了最具特色的本土文化。桂林是世界旅游名城，也是文化名城。作為中原文化、湘楚文化與嶺南文化交融的前沿地帶，“土著文化與儒家文化、佛教文化、伊斯蘭文化、基督教、天主教文化在桂林發(fā)生多元匯融”，既有濃郁的百越文化、嶺南文化的基因傳承，同時(shí)也有中國傳統(tǒng)文化天人和諧的東方情韻特質(zhì)。這些旅游城市在國內(nèi)旅游目的地中可以說都是首屈一指的，但歷來對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤叫灾R(shí)的教育不夠重視。旅游地在旅游開發(fā)、景區(qū)營建以及城市建設(shè)時(shí)，要在依托地方文化脈絡(luò)之外，還要使城市居民也對(duì)本土地方性知識(shí)有清晰的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于旅游地旅游發(fā)展的深化和地區(qū)文化變遷向良性方向發(fā)展都具有重要的意義。第二層次是文化轉(zhuǎn)型中的主體意識(shí)培養(yǎng)。文化需要不斷重新發(fā)展，處于不斷地更新和變化之中?！拔幕⒉粫?huì)簡單地消亡，它們發(fā)生轉(zhuǎn)型，而且在變遷過程中掌握在土著人手中的可能性，部分地依賴于他們對(duì)展示過去歷史的新路徑的獲得與否?！睂?duì)旅游城市而言，本地文化的轉(zhuǎn)型主要發(fā)生在旅游跨文化交流時(shí)產(chǎn)生的文化沖突和旅游開發(fā)時(shí)引發(fā)的文化整合。旅游是造成文化變遷的重要原因，而使地方旅游文化的重整與更新更具科學(xué)性，需要找到展示本地歷史文化的新途徑，依賴于本地人對(duì)這種新途徑的掌握程度。北京是國際大都市，其文化再生產(chǎn)的速度最快，文化自身的發(fā)展與異文化的碰撞必將發(fā)生文化的重組，形成了本土文化、國際文化多元共生的特色，城市居民群體的主體意識(shí)在這種多元文化中應(yīng)得到強(qiáng)化，才可為其作為旅游資源的歷史文化有更好的展示途徑。杭州的旅游發(fā)展模式在中國無疑是成功的范例，在各地旅游景區(qū)景點(diǎn)開發(fā)蜂擁而至的時(shí)代，仍然以其城市的智慧將旅游與文化相結(jié)合，在文化轉(zhuǎn)型中將旅游業(yè)做得風(fēng)生水起，引得游客滿堂喝彩，歸根結(jié)底是當(dāng)?shù)鼐用竦闹黧w意識(shí)在尋找新的文化展示途徑中發(fā)揮了巨大的作用。桂林目前在建設(shè)國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)，要發(fā)展成為本土文化與世界文化相交融的國際旅游勝地，居民的文化素質(zhì)和文化轉(zhuǎn)型中主體意識(shí)的培養(yǎng)是必不可少的?？偠灾?，雖然文化再生產(chǎn)可能受到國家政治、當(dāng)?shù)卣?、市場的影響，但也離不開當(dāng)?shù)鼐用衽c這些因素的互動(dòng)關(guān)系，旅游城市居民文化轉(zhuǎn)型的自主意識(shí)的強(qiáng)化是展示本地文化的新路徑。第三層次是鄉(xiāng)土情結(jié)的培養(yǎng)?！班l(xiāng)土包含地理空間、生活經(jīng)驗(yàn)與情感認(rèn)同等層面，它不僅僅是個(gè)人生長或所居之地，更是對(duì)于個(gè)人具有重要意義的主體空間，自我對(duì)其具有深厚情感且受其影響。”情結(jié)是具有鮮明感情色彩意識(shí)的聚集，有個(gè)人也有集體的潛意識(shí)。旅游地鄉(xiāng)土情結(jié)的培養(yǎng)主要通過培養(yǎng)個(gè)人對(duì)家鄉(xiāng)熱愛的情結(jié)來促使其形成集體潛意識(shí)的積淀，形成一種家鄉(xiāng)凝聚力，它將引導(dǎo)旅游城市居民認(rèn)同家鄉(xiāng)，關(guān)懷旅游地和旅游城市的發(fā)展，愿意努力通過自己的力量來保護(hù)和改善本地的旅游生態(tài)與人文環(huán)境。鄉(xiāng)土情結(jié)本是與生俱來的，但由于現(xiàn)代社會(huì)人員流動(dòng)頻繁，如北京、杭州本就是個(gè)接納外來人口的移民城市，對(duì)于常年生活在非出生或生長地的第二故鄉(xiāng)的人，他們的鄉(xiāng)土情結(jié)如何培養(yǎng)，也是社會(huì)教育需要思考的重要問題。第四層次是世界性視野的培養(yǎng)。文化自覺包括對(duì)自身文化的了解和對(duì)他者文化的尊重，正確認(rèn)識(shí)文化的個(gè)性與共性的關(guān)系。在尊重欣賞異地文化的基礎(chǔ)上培養(yǎng)世界性的眼光，才能更好地發(fā)展本地文化。相比北京、杭州等大的旅游城市而言，桂林屬于旅游小城市，而目前桂林打出要建設(shè)國際旅游勝地、世界旅游城的口號(hào)，桂林要成為真正意義上的世界旅游名城，更需要參與建設(shè)的廣大居民具有世界性的眼光。讓桂林旅游文化既有本土特色的獨(dú)特魅力，也要具有世界性的特色，使桂林的旅游文化真正地走向世界?？傊糜蔚氐木用褚虚_闊的視野，才能把握好好文化的民族性與世界性的尺度，更為深刻地理解應(yīng)該是越是民族的就越是世界的，把握旅游發(fā)展中文化個(gè)性特征和文化多樣性特色的矛盾平衡點(diǎn)，正是世界文化“和而不同”的價(jià)值所在。

作者：吳建冰李作華單位：桂林航天工業(yè)學(xué)院