導(dǎo)語：試論非物質(zhì)遺產(chǎn)的當(dāng)前狀況及維護(hù)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類口傳心授、口耳相傳、世代傳承的無形的活態(tài)流變的文化遺產(chǎn),它鮮活地扎根生存于民族民間，主要表現(xiàn)為人民的生活方式和生產(chǎn)方式，是一個民族的生命記憶和活態(tài)文化基因,是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動的結(jié)晶，是文化多樣性的生動展示。

關(guān)鍵詞：新疆；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀與保護(hù)

人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)一樣，都是人類文明的結(jié)晶和人類的共同財富。但由于經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化的影響，西方文化、流行文化、漢族文化正嚴(yán)重沖擊著中國廣大少數(shù)民族地區(qū)，而這些地區(qū)長期傳承的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于土俗、弱勢，正處于瀕臨消亡的境地，因此有效地保護(hù)這些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已變得十分緊迫。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織在《人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》申報規(guī)定中的闡述,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即“有代表性的傳統(tǒng)杰出工藝,有代表性的非文字形式的藝術(shù)、文學(xué),突出代表民族文化認(rèn)同,又因種種原因?yàn)l于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式。這些文化表現(xiàn)形式包括各類戲曲和相關(guān)的面具、服裝制作工藝;舞蹈,如民族民間節(jié)日舞蹈、祭祀舞蹈、禮儀;音樂,如各類民族民間音樂以及樂器制作工藝;口傳文學(xué),如神話、傳說、史詩、游戲和故事;各種精湛杰出的工藝、手工藝,比如針織、織染、刺繡、雕刻、竹藤編織、面人制作、玩具制作和剪紙等?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是人類口傳心授、口耳相傳、世代傳承的無形的活態(tài)流變的文化遺產(chǎn),它鮮活地扎根生存于民族民間,主要表現(xiàn)為人民的生活方式和生產(chǎn)方式,是一個民族的生命記憶和活態(tài)文化基因,是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動的結(jié)晶,是文化多樣性的生動展示。

二、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的主要問題

新疆民族眾多,13個主體民族在文化藝術(shù)上均有無可達(dá)及的造詣,每一個民族都有口述文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、戲曲曲藝、傳統(tǒng)工藝和技藝、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日慶典、游藝活動等傳統(tǒng)文化。但隨著社會環(huán)境的不斷變化,各種文化的不斷沖擊,許多民族的非物質(zhì)文化已處于瀕臨消亡的境地,下面我們以木卡姆為例簡要談一下這些非物質(zhì)文化所面臨的主要困境。

1.生存環(huán)境問題

現(xiàn)在新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會環(huán)境。近20多年快速發(fā)展的交通、通訊和市場經(jīng)濟(jì)以及日益開放和現(xiàn)代化的傾向,極大地改變了新疆相對孤立封閉的社會環(huán)境。社會環(huán)境的變化,社會條件的變遷使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以適應(yīng)社會發(fā)展的需要而逐漸地被人們所忽視,尤其對于各類傳統(tǒng)的民族民間音樂,由于其古舊的風(fēng)格特點(diǎn)不能滿足現(xiàn)代人對時尚的生活和要求,日益不被人們所接受，這也是流行音樂和庸俗音樂風(fēng)靡市場的主要原因。在新疆維吾爾族地區(qū)，以前每逢節(jié)日、喜慶,人們幾乎都會請民間藝人表演木卡姆和其他維吾爾族民間音樂,現(xiàn)代流行音樂進(jìn)入后，由于流行音樂音響強(qiáng)勁，用人不多，花費(fèi)較少，傳統(tǒng)音樂正逐步被流行音樂所取代，群眾中能演唱木卡姆歌曲，表演木卡姆舞蹈的人數(shù)已日益稀少。

2.傳承與創(chuàng)新問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存基本靠一代一代人的口傳心授來傳承,這種文化的繼承與擴(kuò)散方式的持續(xù)性很容易受到外界因素如繼承人的影響,所以人的問題是關(guān)系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存發(fā)展的一個關(guān)鍵問題。在新疆,各種民族民間藝術(shù)大都以群眾或民間藝人的口頭傳承方式流傳下來,人走藝亡的情況十分嚴(yán)重,現(xiàn)在已沒有任何一位民間藝人能完整地演唱、演奏十二木卡姆了;有的木卡姆的某些部分如刀郎木卡姆的舞蹈,舊時表現(xiàn)的是刀郎人狩獵生活的全過程,但在“”中卻被批判為“野蠻”、“落后”和“低級”的,如今在民間已經(jīng)走了樣,現(xiàn)在在某些刀郎地區(qū),能表演狩獵舞蹈的只有三五位民間藝人了。其次對于有傳承創(chuàng)新責(zé)任的年輕一代,他們更多的是接受現(xiàn)代文化,文化的全球化使年輕一代人更容易接受社會的主流文化,“對古老的傳統(tǒng)文化失去興趣或不感興趣”,新疆木卡姆尤其如此。今天的維吾爾青少年，對木卡姆及其代表的傳統(tǒng)文化價值和歷史價值都知之甚少，更不用提進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新了。這也是已列入《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》項(xiàng)目的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的共同重大問題。

3.曲目整理需完善問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如同生態(tài)環(huán)境一樣，一經(jīng)破壞是很難再恢復(fù)如初的。一旦消失,如果沒有很好地記錄，我們就永遠(yuǎn)不會知道它是什么樣子。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本可以保存,傳承和發(fā)展，但過早地因人為原因被毀滅和拋棄了。近50多年以來，維吾爾族民間音樂始終以“半口授半定譜”的傳承方式平行傳播著，隨后才是完全定譜階段,而對已留下的《十二木卡姆》的錄音從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行推斷，存有明顯缺漏。目前，已出版的幾種維吾爾木卡姆，都未做到“音譜同步”。學(xué)唱和研究各種維吾爾木卡姆的可靠版本，尚待編撰。

4.保護(hù)經(jīng)費(fèi)短缺問題

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資金短缺問題不僅在中國存在，而且在很多發(fā)展中國家和不發(fā)達(dá)國家也存在，“實(shí)際上，發(fā)展中國家和不發(fā)達(dá)國家擁有巨大的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而它們共同面對是保護(hù)經(jīng)費(fèi)匱乏的問題”。對維吾爾木卡姆傳承，民眾和社會專業(yè)機(jī)構(gòu)有著迫切的要求但缺乏有力的財政支持。木卡姆以前的錄音、錄像資料由于保存手段落后，目前急需將它早期錄音、錄像資料，轉(zhuǎn)換成數(shù)字化載體，以利于多種方式的異地儲存，但由于工程浩大，沒有有力地人力、物力、財力支持。民間木卡姆表演機(jī)構(gòu)和團(tuán)體也因觀賞人數(shù)稀少，都難以維持自身運(yùn)轉(zhuǎn)?！妒究贰返凝嫶笃脱莩鲩L度，與日益加快的生活節(jié)奏存在矛盾，除了專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體在劇場中的演出和少數(shù)人偶爾欣賞的活動之外，日常生活中已很少見到完整演出。

5.保護(hù)理念需發(fā)展的問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是民眾的一種生活方式,人類特殊的精神創(chuàng)造，是一種生命的存在，一種生態(tài)之中的鏈條,不可孤立看待。如果為了保護(hù)的方便和有效，我們把保護(hù)對象從它的生存環(huán)境中抽繹出來，給以特別的關(guān)注；那些在繼承和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮重要作用的優(yōu)秀傳承人的思想，他們的價值觀，他們的生活方式我們又當(dāng)如何保護(hù)，同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往具有地域性，民族性的特點(diǎn)，在保護(hù)的同時又如何與其他文化進(jìn)行交流和發(fā)展，這些都是需要我們關(guān)注的問題。

三、保護(hù)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取的主要對策

1.解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境問題,需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身在面對新的生存環(huán)境時，保故納新，自我調(diào)節(jié)變革，保持其核心價值，以找到生存的土壤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生命存在，它與一定的自然、社會、歷史和群體發(fā)生關(guān)系，當(dāng)這些自然、社會、歷史和群體發(fā)生變化時,它本身不可能不產(chǎn)生變化，只是隨著時空的變化,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要吸納新的東西，以新的內(nèi)容和更加多彩的形式與時代同步,適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，適應(yīng)市場的需要。因此，在面對社會發(fā)展和文化市場化時，我們應(yīng)適應(yīng)這種社會變化而不是回避它,但這并非是說完全由市場來決定，而是通過市場為媒介讓其不斷適應(yīng)社會發(fā)展的需求,有更好的生存與發(fā)展機(jī)會。同時還可以解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在人、公共利益與個體利益的沖突。但這一過程必須堅持生態(tài)原則，任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都產(chǎn)生于特定的環(huán)境中，如果沒有原定的文化氛圍，民族性、地方性的特色將不復(fù)存在。遵循文化原生態(tài)原則就是要以維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原型為準(zhǔn)則，依托文化母體，注重文化生態(tài),主張在原文化生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行開發(fā)保護(hù)。