導(dǎo)語(yǔ)：基于教學(xué)法的媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法的基本含義

（一）藝術(shù)再現(xiàn)

“再現(xiàn)”從字面上講就是重新展現(xiàn)的意思。藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的反映，可重新展現(xiàn)自然和社會(huì)中的一切客觀存在。藝術(shù)再現(xiàn)是指人們?cè)谒囆g(shù)活動(dòng)中，以對(duì)自然界所屬物的穩(wěn)固模仿和真實(shí)描繪為主要手法，通過(guò)形體認(rèn)知與體驗(yàn)來(lái)表達(dá)主體的情感認(rèn)知的一種藝術(shù)創(chuàng)作方法。一定時(shí)期的藝術(shù)是一定時(shí)期生活狀況的表現(xiàn)形式，有時(shí)候表現(xiàn)為對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)形象的模擬，注重內(nèi)容與形式，生動(dòng)而形象；有時(shí)則是在模擬過(guò)程中穿插了文化與精神，注重作品的內(nèi)涵與意境，因而具有抽象性與象征性。

（二）藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法

藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法，是指在教學(xué)過(guò)程中，采用藝術(shù)作品或內(nèi)容豐富、形式多樣的藝術(shù)化手段，再現(xiàn)科學(xué)知識(shí)和應(yīng)用技能，講解生動(dòng)簡(jiǎn)要，示范準(zhǔn)確優(yōu)美，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，以易于被學(xué)生接受的教學(xué)方法。它根據(jù)教育心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)因素和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，把教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式結(jié)合成有機(jī)和諧的統(tǒng)一體，讓學(xué)生在藝術(shù)的熏陶下，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高學(xué)習(xí)興趣。它要求教師既具備高超精湛的教書(shū)育人的技巧、技能，極富創(chuàng)造性的工作方式，還要注意運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作、音響、圖像等形象化手段表達(dá)特定的教學(xué)內(nèi)容和教師的思想感情。

二、媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)的藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)實(shí)踐

（一）巧借曲藝作品

邊際效用遞減規(guī)律是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一個(gè)基本概念，是指在其他條件不變的情況下，一個(gè)人連續(xù)消費(fèi)某種物品時(shí)，隨著所消費(fèi)的該物品的數(shù)量增加，其總效用雖然相應(yīng)增加，但物品的邊際效用（即每消費(fèi)一個(gè)單位的該物品所帶來(lái)的效用的增加量）有遞減的趨勢(shì)。在講授該理論之前，筆者首先請(qǐng)大家看一則由陳佩斯和朱時(shí)茂早年演的一個(gè)小品《吃面條》，并要求大家在欣賞小品時(shí)思考兩個(gè)問(wèn)題：一是小品中陳佩斯總共吃了幾碗面條？二是陳佩斯吃的每一碗面條對(duì)他而言所產(chǎn)生的作用有什么不同？同學(xué)們被兩位演員的精彩表演深深地吸引了，這兩個(gè)淺顯的問(wèn)題也迎刃而解，特別當(dāng)看到陳佩斯由當(dāng)初的狼吞虎咽到后來(lái)的難以下咽，已經(jīng)明白他所吃的這幾碗面條所發(fā)揮的效用越來(lái)越小，當(dāng)看到他因吃得過(guò)多而痛苦的表情時(shí)，已經(jīng)顯示出相反的副作用。有了這些直觀的藝術(shù)再現(xiàn)，再講解邊際效用遞減規(guī)律就非常簡(jiǎn)單了。筆者曾做過(guò)對(duì)比實(shí)驗(yàn)，結(jié)果顯示，實(shí)驗(yàn)組對(duì)該概念的記憶與理解效果明顯好于對(duì)照組。姜昆與戴志誠(chéng)的相聲《我有點(diǎn)暈》、《網(wǎng)絡(luò)相聲》，馮鞏與牛莉表演的小品《愛(ài)的代價(jià)》，趙本山與宋丹丹的《鐘點(diǎn)工》等曲藝作品均對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象有形象解讀，郭冬臨與魏積安表演的小品《實(shí)誠(chéng)人》也很好地解讀了消費(fèi)者心理需求的特性。用這些曲藝作品配合課堂教學(xué)，寓教于樂(lè)，深入淺出，事半功倍。

（二）歌曲里找學(xué)問(wèn)

在“媒介資產(chǎn)管理”一章中，流動(dòng)資產(chǎn)的管理涉及一些經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的概念與原理，如機(jī)會(huì)成本、保險(xiǎn)儲(chǔ)備、資金的時(shí)間價(jià)值、可變成本等，特別是機(jī)會(huì)成本與保險(xiǎn)儲(chǔ)備，抽象理性不易理解。記得八十年代的一首流行歌曲《遲到》“：你到我身邊，帶著微笑，帶來(lái)了我的煩惱，……愛(ài)要真誠(chéng)，不能分享……”愛(ài)情就像資金，專一是它的屬性，選擇也意味著放棄，歌曲表達(dá)出的“遺憾”與“抱歉”正是愛(ài)情選擇的“機(jī)會(huì)成本”。在講解保險(xiǎn)儲(chǔ)備時(shí)，筆者輕聲哼唱鄧麗君的歌曲《你怎么說(shuō)》：“你說(shuō)過(guò)兩天來(lái)看我，一等就是一年多……”，歌曲唱到此，我故意問(wèn)大家歌曲中的主人公失約的原因是什么？同學(xué)們笑答：“變心了”，筆者說(shuō)：“不，可能是航班延誤、交通阻塞、自然災(zāi)害等，總之是突發(fā)情況所致。愛(ài)情要忠誠(chéng)，你們可不要‘吃著碗里看著鍋里’，愛(ài)情是不需要這種保險(xiǎn)儲(chǔ)備的?！币欢胃枨黄β?，同學(xué)們也對(duì)這些原本晦澀枯燥的概念也了然于胸。

（三）一圖勝千言

暈輪效應(yīng)（光輝泛化）是媒介傳播的基本策略之一，也是媒介產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要手段。在課堂上筆者將曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上流傳的一幅圖片展示出來(lái)，看著這幅“別有韻味”的標(biāo)語(yǔ)，同學(xué)們會(huì)心地笑了。筆者進(jìn)而啟發(fā)大家，如果將該標(biāo)語(yǔ)改成“熱烈祝賀我校學(xué)生家長(zhǎng)楊利偉同志成為我校乃至我國(guó)首位成功飛向太空的學(xué)生家長(zhǎng)！”其傳播效果會(huì)有怎樣變化呢？顯然，這標(biāo)語(yǔ)是沾了楊利偉的光，而且離中心越遠(yuǎn)光輝越弱。

（四）文學(xué)作品更形象

在講授媒介經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)時(shí)，筆者在課堂上與大家欣賞了《詩(shī)經(jīng)》里的一首詩(shī)———《將仲子》：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母?！瓕⒅僮淤猓瑹o(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也?！惫糯饨ǘY教森嚴(yán)，婚禮乃禮之本，嚴(yán)禁男女私自接觸，“鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國(guó)人皆賤之”。該詩(shī)描寫了一位青年女子因害怕社會(huì)輿論而對(duì)愛(ài)情既愛(ài)又怕的矛盾心理，生動(dòng)形象，情景交融。輿論之力量亦可見(jiàn)一斑。清代胡澹庵編寫的《解人頤》收錄了一首打油詩(shī)《不知足》，該詩(shī)淺顯易懂，朗朗上口，形象地刻畫了人對(duì)物質(zhì)精神生活不斷增長(zhǎng)的心理需求，不也正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)廣受推崇的馬斯洛需求層次理論的形象再現(xiàn)嗎？全詩(shī)如下：終日奔波只為饑，方才一飽便思衣；衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻；娶得美妻生下子，恨無(wú)天地少根基；買到田園多廣闊，出入無(wú)船少馬騎；槽頭栓了騾和馬，嘆無(wú)官職被人欺；縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣；作了皇帝求仙術(shù)，更想登天跨鶴飛；若要世人心里足，除是南柯一夢(mèng)西。

（五）設(shè)置藝術(shù)情境，引導(dǎo)學(xué)生參與

情境教學(xué)是根據(jù)教學(xué)目的，在對(duì)主要教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)講授的基礎(chǔ)上，精心創(chuàng)設(shè)某種人格化的情境，引導(dǎo)學(xué)生參與其中，通過(guò)情境、學(xué)生、教師的多維互動(dòng)，以使教學(xué)內(nèi)容深入化、具體化、情感化，從而達(dá)到提高教學(xué)效果的目的。當(dāng)今大學(xué)生多才多藝，且有較強(qiáng)的表演欲望，用情境劇、電視節(jié)目、相聲小品等藝術(shù)形式表達(dá)教學(xué)內(nèi)容，既能提高學(xué)生的積極性，又能收到較好的教學(xué)效果。在講授媒介產(chǎn)品營(yíng)銷策略時(shí)，筆者專門設(shè)計(jì)了一次媒介推介會(huì)的小組作業(yè)，先為各小組預(yù)設(shè)了情境條件，要求各小組自選目標(biāo)、自定方案進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)模擬表演。在討論課上有五個(gè)小組分別進(jìn)行了表演，他們選擇的推介對(duì)象有日本作家黑柳徹子的《窗邊的小豆豆》、熱播電影《少年派的奇幻漂流》和名牌電視節(jié)目《魯豫有約》，表現(xiàn)形式有好書(shū)宣講會(huì)、電影首映禮、電視訪談，甚至有的還專門拍攝成微電影。特別是電影首映禮的表演尤其精彩，導(dǎo)演、主創(chuàng)人員和主持人均由學(xué)生扮演，甚至還為老師設(shè)計(jì)了角色。除人物構(gòu)成和主題取自真正的首映禮外，整個(gè)節(jié)目安排卻完全突破了故有框架，人物個(gè)性鮮明，極具生活氣息，贏得全班同學(xué)的一片喝彩。這種參與性極強(qiáng)的情境設(shè)計(jì)表演極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的能動(dòng)性和課堂教學(xué)的趣味性，能使學(xué)生學(xué)到更多更深。近些年不斷有媒體常常拿“性”說(shuō)事。有的選秀節(jié)目選手脫光衣服，有的闖關(guān)節(jié)目選手“意外”走光，有的主持人出口成“性”，有的安排女主持人著泳裝性感出鏡。面對(duì)日趨盛行的“性感經(jīng)濟(jì)”，我們專門組織了一次“媒體應(yīng)不應(yīng)該走性感路線”的辯論賽，從正反兩方面探討，并發(fā)動(dòng)全班同學(xué)參與討論，辯論雙方針?shù)h相對(duì)，唇槍舌劍激烈交鋒，讓不同觀點(diǎn)得到充分釋放，形式活潑，學(xué)生參與度高，極大地促進(jìn)了大家的主動(dòng)學(xué)習(xí)，效果很好。另外，我們還就新聞娛樂(lè)化、電視商業(yè)廣告等熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行辯論，收到了良好的效果。筆者還設(shè)計(jì)了視頻、圖片、案例講述、音樂(lè)渲染、實(shí)地考察、即興演講、游戲、啞劇等情境再現(xiàn)教學(xué)方案，并在其他相關(guān)課程中也有運(yùn)用，都取得了不錯(cuò)的教學(xué)效果。

三、藝術(shù)再現(xiàn)在課堂教學(xué)中的作用

藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法在媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中可以起到以下幾個(gè)方面的作用。

（一）幫助認(rèn)知

藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映，具有很強(qiáng)的認(rèn)知價(jià)值。人們可以通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，擴(kuò)大自己的生活視野，加深對(duì)自然、社會(huì)、歷史和人生的認(rèn)識(shí)，從而體會(huì)一些規(guī)律、知識(shí)和原理?？鬃诱f(shuō)，“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！蔽覀兛梢酝ㄟ^(guò)藝術(shù)形式創(chuàng)造課堂情景，塑造不同形象，幫助學(xué)生理解與掌握基本原理與技能，加強(qiáng)認(rèn)知。如在講到媒介廣告中的暈輪效應(yīng)時(shí)，筆者鼓勵(lì)同學(xué)們自行創(chuàng)作電視廣告，為學(xué)校所在地的農(nóng)產(chǎn)品提煉廣告語(yǔ)，既鍛煉創(chuàng)意能力又加深了對(duì)理論的認(rèn)知。

（二）教育功能

通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使學(xué)生受到“真、善、美”的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，在潛移默化的作用下，引起人們的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻變化，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀?？鬃右浴岸Y樂(lè)相濟(jì)”的思想創(chuàng)立了我國(guó)最早的教育體系，他以“六藝”（禮、樂(lè)、書(shū)、樹(shù)、射、御）教授弟子，其中的“樂(lè)”就是詩(shī)、歌、舞、演、奏等的藝術(shù)綜合體，并明確提出“興于《詩(shī)》、立于禮、成于樂(lè)”的觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有教育、凈化和快感三大功能，也就是藝術(shù)可以幫助人們獲得知識(shí)、陶冶性情和得到快感。

（三）提升審美

通過(guò)藝術(shù)欣賞或參與活動(dòng)，使學(xué)生產(chǎn)生美的感受與感動(dòng)，滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅，大大提高對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)涵的理解，加強(qiáng)記憶，增加理解，提高學(xué)習(xí)效率。黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)究竟要同時(shí)服侍兩個(gè)主子，一方面要服務(wù)于較崇高的目的，一方面又要服務(wù)于閑散和輕浮的心境?！睂W(xué)生在享受著藝術(shù)帶來(lái)的歡樂(lè)的同時(shí)，將自己從被動(dòng)的學(xué)習(xí)中解放出來(lái)，潛移默化地體會(huì)其中的道理和知識(shí)。因此，藝術(shù)再現(xiàn)是在提供審美作用的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了教育和認(rèn)知功能的實(shí)現(xiàn)。

（四）培養(yǎng)創(chuàng)新能力

教育最大的成就在于傳授學(xué)習(xí)的方法與培養(yǎng)創(chuàng)新的能力，為“大跨度聯(lián)想”提供足夠大的空間，課堂教學(xué)所傳授的理論與知識(shí)僅僅是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)打下的基礎(chǔ)。而藝術(shù)憑借其與科學(xué)的同源性和審美的表現(xiàn)形式，無(wú)疑能為鍛造學(xué)生的創(chuàng)新能力提供大跨度的聯(lián)想空間。在西方，從古羅馬的“七藝”教育到當(dāng)今的常春藤大學(xué)，無(wú)不強(qiáng)調(diào)文理貫通。中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的“道”、“理”，既是理論的，又是道德的，也是審美的。它們的統(tǒng)一最終落實(shí)在具有高度創(chuàng)造能力的整體人格當(dāng)中，中國(guó)古人稱為“格局”、“氣象”。諸葛亮、岳飛、達(dá)芬奇、、錢學(xué)森就是“杰出人才”的代表，他們既是懂科學(xué)的藝術(shù)家，又是懂藝術(shù)的科學(xué)家，是藝術(shù)與科學(xué)相通相融的最好例證。

（五）寓教于樂(lè)，增強(qiáng)興趣

培根在《論讀書(shū)》中說(shuō)，“讀書(shū)足以怡情，足以博彩，足以長(zhǎng)才?！笨鬃诱f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！弊x書(shū)和教育應(yīng)該是令人愉悅的事情，正所謂“寓教于樂(lè)”，教學(xué)相長(zhǎng)，教學(xué)互悅，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)輕松愉快、健康向上、富有啟迪和充滿愛(ài)心的學(xué)習(xí)氛圍，有助于學(xué)生的人格和能力的完善。美國(guó)心理學(xué)家斯金納曾創(chuàng)立了一種新型的教育模式，并專門研制了一種“教學(xué)機(jī)器”，利用學(xué)生對(duì)正確答案的追求和被肯定的愉快感受不斷強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)力，使學(xué)習(xí)行為與學(xué)習(xí)效果之間形成緊密的條件反射，從而觸發(fā)學(xué)生積極自主的學(xué)習(xí)行為。顯然，藝術(shù)再現(xiàn)不僅能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣，更易營(yíng)造輕松愉快的氛圍，廣泛的課堂參與也使學(xué)生的努力及時(shí)得到肯定和強(qiáng)化，有利于加深學(xué)生的記憶與理解。

（六）提高藝術(shù)修養(yǎng)，支撐創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

1997年英國(guó)提出了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”（thecreativeindustries）概念，指源于個(gè)體創(chuàng)造力、技能和才華的產(chǎn)業(yè)，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成和利用而發(fā)揮創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)的潛力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，所有的傳媒機(jī)構(gòu)都直接或間接地進(jìn)入了市場(chǎng)，報(bào)刊、電影、廣播、電視、網(wǎng)站等媒體無(wú)疑將是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主力軍。課堂藝術(shù)再現(xiàn)有利于提高媒介人的藝術(shù)修養(yǎng)，通過(guò)藝術(shù)作品的演繹性再生產(chǎn)，用自己的才能和專業(yè)知識(shí)創(chuàng)造藝術(shù)文化傳媒產(chǎn)品，促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

四、藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法的理論基礎(chǔ)

（一）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論

人本主義學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論的代表人物羅杰斯認(rèn)為，人類具有天生的學(xué)習(xí)愿望和潛能，這是一種值得信賴的心理傾向，它們可以在合適的條件下釋放出來(lái)；學(xué)生在一種具有心理安全感的環(huán)境下可以更好地學(xué)習(xí)。教師的任務(wù)主要是為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的手段，而不是教會(huì)他們什么，教師的角色應(yīng)當(dāng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的“促進(jìn)者”。同時(shí)，羅杰斯認(rèn)為，構(gòu)建真實(shí)的問(wèn)題情境，讓人作探索式地學(xué)習(xí)，讓他們面臨個(gè)人的意義或有關(guān)問(wèn)題。而藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法可以有效地模擬符合學(xué)生個(gè)人意義的情境，促進(jìn)他們參與式地探索，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

（二）藝術(shù)越界

1991年伊瑟爾在《虛構(gòu)與想象：文學(xué)人類學(xué)疆界》一書(shū)中，提出了文學(xué)越界理論。其實(shí)，這種越界現(xiàn)象適用任何形式的藝術(shù)作品。陳鳴也認(rèn)為，在藝術(shù)作品的交流關(guān)系上，任何藝術(shù)作品的鑒賞活動(dòng)都表現(xiàn)為藝術(shù)接受者在審美對(duì)話中的藝術(shù)越界。接受者通過(guò)建構(gòu)“讀者文本”擺脫現(xiàn)有審美經(jīng)驗(yàn)的束縛，超越現(xiàn)實(shí)，超越自我，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的再創(chuàng)造和對(duì)他者的再認(rèn)識(shí)。藝術(shù)越界使接受者在藝術(shù)作品構(gòu)建的“小空間”里展開(kāi)想象的翅膀，伺機(jī)觸發(fā)創(chuàng)新的靈感。

（三）興趣遷移

興趣和動(dòng)機(jī)一樣也有遷移現(xiàn)象，也就是說(shuō)人對(duì)某種事物的興趣，可以遷移到另一事物上去。對(duì)于媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程來(lái)說(shuō)，由于課程性質(zhì)的原因，的確有不少比較生硬枯燥的概念，初學(xué)者不容易對(duì)其產(chǎn)生興趣。而學(xué)生又對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品有濃厚的興趣，通過(guò)課堂藝術(shù)再現(xiàn)可以把學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的興趣遷移到課堂知識(shí)上來(lái)。筆者用小品《吃面條》演繹邊際效用遞減規(guī)律后，學(xué)生將陳佩斯惟妙惟肖的表演的興趣自然而然地遷移到課堂上來(lái)，還有學(xué)生創(chuàng)造性地舉出了生活中的一些事例和親身感受來(lái)說(shuō)明。

（四）藝術(shù)與科學(xué)統(tǒng)一于實(shí)踐

根據(jù)馬克思的藝術(shù)本質(zhì)觀點(diǎn)，藝術(shù)是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的審美體現(xiàn)，而科學(xué)知識(shí)則是人們由實(shí)踐概括出來(lái)的關(guān)于自然界和社會(huì)知識(shí)的有系統(tǒng)的結(jié)論。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，藝術(shù)與科學(xué)知識(shí)統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐。用藝術(shù)作品再現(xiàn)理論知識(shí)，只是對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐從不同角度的總結(jié)與提煉，是文化精神產(chǎn)品生產(chǎn)的兩個(gè)方向，而勞動(dòng)實(shí)踐是它們共同的起源與基礎(chǔ)。其實(shí)，科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系早就引起許多科學(xué)的思考?？茖W(xué)巨匠錢學(xué)森自幼酷愛(ài)國(guó)畫，他認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)是當(dāng)今世界最能跨越國(guó)界、文化的界限而產(chǎn)生深廣影響力的精神創(chuàng)造活動(dòng)，是國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)。

五、藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法是藝術(shù)服務(wù)于教學(xué)的一種途徑，藝術(shù)再現(xiàn)應(yīng)符合教學(xué)的基本規(guī)律，因而有著自己獨(dú)特、細(xì)致的要求。在實(shí)施藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法的過(guò)程中，要不斷探究藝術(shù)再現(xiàn)過(guò)程中表現(xiàn)美的元素、規(guī)律及相關(guān)原則，理智的、有目的地去解讀它、展現(xiàn)它，使之與課堂教學(xué)完美結(jié)合，相得益彰。

（一）宏觀定調(diào)，微觀執(zhí)行

任何藝術(shù)作品都具有鮮明的時(shí)代性，與它所處的社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化有著密切的關(guān)系。為了正確地解析和表現(xiàn)藝術(shù)作品的主題，就必然要探索藝術(shù)作品的時(shí)代特征和藝術(shù)風(fēng)格，把握好藝術(shù)作品的遠(yuǎn)景和近景，即作品大的框架和作品的局部，才能更好地了解、解剖，研究產(chǎn)生作品美的元素，做到心中有數(shù)。這就要求老師養(yǎng)成熱愛(ài)藝術(shù)、關(guān)注藝術(shù)的習(xí)慣，積累大量不同素材不同主題的藝術(shù)作品，并注意從藝術(shù)生活中體會(huì)其核心精髓，只有這樣才能在藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)時(shí)得心應(yīng)手。

（二）因勢(shì)利導(dǎo)，合理選擇

雖然藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的反映，但并不能將所有藝術(shù)都與客觀現(xiàn)實(shí)一一對(duì)應(yīng)，教師在實(shí)施藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法時(shí)，要精心選擇藝術(shù)再現(xiàn)的作品和表現(xiàn)方法，準(zhǔn)確理解與把握事物的本質(zhì)，盡量做到客觀準(zhǔn)確，生動(dòng)形象，既不能牽強(qiáng)附會(huì)，生吞活剝，更要避免誤導(dǎo)和錯(cuò)誤。

（三）把握主題，科學(xué)演繹

以情境為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)具體、生動(dòng)、典型的情境，使學(xué)生拉近與現(xiàn)實(shí)的距離，促進(jìn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一；以“情”為紐帶，使學(xué)生的興趣、特長(zhǎng)、志向與價(jià)值觀等得到充分展示、互動(dòng)和碰撞，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和創(chuàng)新意識(shí)，從情境表演中受到啟發(fā)。

（四）學(xué)生主體，重在啟發(fā)

在運(yùn)用藝術(shù)再現(xiàn)時(shí)要合理安排過(guò)程，不可喧賓奪主，本末倒置，為藝術(shù)而藝術(shù)，更不是教師的獨(dú)角戲，偏離了教學(xué)主體，要使藝術(shù)再現(xiàn)源于藝術(shù)而高于藝術(shù)。課堂上始終堅(jiān)持以學(xué)生為主體，注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是具有獨(dú)立人格與意識(shí)、有較強(qiáng)自我認(rèn)知和自我教育能力的主體，在潛移默化中激發(fā)學(xué)生的靈感。

六、結(jié)語(yǔ)

教學(xué)是一門藝術(shù)，課堂是一個(gè)舞臺(tái)。如何充分利用課堂舞臺(tái)，是教師應(yīng)該認(rèn)真思考的重要問(wèn)題。藝術(shù)再現(xiàn)教學(xué)法是教師本身所具有的獨(dú)特的創(chuàng)造力和審美價(jià)值定向在課堂教學(xué)中的結(jié)晶，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，針對(duì)學(xué)生的心理特點(diǎn)和教材特點(diǎn)，富于創(chuàng)造性地選擇恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)化的教學(xué)模式，可以有效降低學(xué)習(xí)難度，提升學(xué)習(xí)效果，用藝術(shù)的力量攻克知識(shí)的堡壘。

作者：易欣單位：廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院新聞傳播系