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紫砂藝術(shù)，歷經(jīng)千余年的發(fā)展與傳承，在藝人們的辛勤耕耘與不斷創(chuàng)新下，形成了品種繁多、形式多樣、內(nèi)容豐富與千奇萬(wàn)狀的特點(diǎn)。在繁榮的現(xiàn)今，品種更是層出不窮，有方非一式、圓非一相的幾何形，有有棱有角呈花卉圖案的筋紋形，有將松、竹、梅、柏、桃、樹(shù)、樁及動(dòng)植物變形夸張的自然形，有瓜、果、魚(yú)、蟲(chóng)類(lèi)的象真形，還有沿襲古代青銅、玉器的仿制器形，這種具有個(gè)性化的現(xiàn)代陶藝，可謂各具特色，競(jìng)相爭(zhēng)艷。

紫砂發(fā)展至如今，成了現(xiàn)代陶藝?，F(xiàn)代陶藝的特點(diǎn)是有眾多的藝術(shù)家和文人直接投身其創(chuàng)作及理論的研究，因此探索的范圍廣闊，涉及的內(nèi)容廣泛，而共同的理念則是強(qiáng)調(diào)作品的原創(chuàng)性，十分強(qiáng)烈地突出了陶藝家的主體意識(shí)，并對(duì)人文精神表現(xiàn)出了極大的關(guān)注。現(xiàn)代紫砂壺有兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式，一種為壺型紫砂陶藝（見(jiàn)圖1），另一種為非壺型紫砂陶藝。壺形紫砂陶藝中的壺形保留了壺身、壺嘴、壺把、壺蓋、壺紐和壺足等基本部件，但器形做了很大的變形，具有新穎性，依然保留了使用的功能。非壺形紫砂陶藝在表現(xiàn)形式上更加多樣化（見(jiàn)圖2），除雕塑類(lèi)和壺形類(lèi)之外，凡能占有空間，用形體語(yǔ)言表達(dá)人的思想情感的形體，都可歸入此類(lèi)。也就是說(shuō)，器形可以是瓶、罐、盤(pán)、碗，也可以是幾何形體，也可以是抽象形體，卻絕不能把一些器形簡(jiǎn)練的制作，當(dāng)做內(nèi)容淺顯的作品，相反，它們卻蘊(yùn)藏了深厚的思想文化內(nèi)涵，表達(dá)了陶藝家對(duì)社會(huì)、自然和人生的感悟。現(xiàn)代紫砂藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)了作品自身的原創(chuàng)性，強(qiáng)調(diào)了作者自身的個(gè)性表達(dá)，這兩點(diǎn)與傳統(tǒng)紫砂截然不同。傳統(tǒng)紫砂的最大特點(diǎn)就是仿制嚴(yán)重，常常出現(xiàn)千人一壺的現(xiàn)象，甚至形成了“仿制”的理論——先是形似，然后神似，最后有所突破，形成自己的風(fēng)格。一個(gè)新壺式樣的問(wèn)世，一旦特別，就會(huì)有大量的人去仿制。有許多藝人一生都在仿制，即便有所創(chuàng)新，也僅僅是在壺嘴、壺蓋及壺把上有所調(diào)整、變化?，F(xiàn)代紫砂壺藝就較少這種現(xiàn)象。現(xiàn)代紫砂壺藝往往為有感而發(fā)，是純藝術(shù)的創(chuàng)作，這是傳統(tǒng)紫砂無(wú)法比擬的。

現(xiàn)代紫砂藝術(shù)在發(fā)展的進(jìn)程之中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題而讓人困惑?，F(xiàn)代紫砂的部分作品一直秉承著壺與人類(lèi)生活密切關(guān)系的傳統(tǒng)，仍保留著壺身、壺嘴、壺把、壺蓋、壺鈕和壺足等基本構(gòu)件，但器型卻做了很大的變形，既具新穎意識(shí)又有實(shí)用價(jià)值。而更多的紫砂壺完全不再考慮壺體的容積、出水的流暢、壺把的舒適和壺身把玩的愉悅等工藝因素，只是片面地強(qiáng)調(diào)器型的思想寓意、作品的外形獨(dú)特，這便大大削弱了紫砂壺自身的優(yōu)點(diǎn)，偏離了紫砂壺的本質(zhì)。一件紫砂壺藝術(shù)品，擺設(shè)起來(lái)，百看不厭，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，而為世人所認(rèn)可的上乘之作，十分的不容易，要成為一件完美的藝術(shù)珍品更是難上加難。作品綜合反映了作者自身的藝術(shù)素養(yǎng)、思想境界與技藝水平。紫砂的成型工藝和其他陶瓷成型是不一樣的，從設(shè)計(jì)選料到成形制作的全過(guò)程，要由個(gè)人獨(dú)立完成，所以說(shuō)紫砂作品的好壞，全面體現(xiàn)了作者的綜合素質(zhì)。紫砂從業(yè)人員就得認(rèn)真學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，學(xué)習(xí)新思想、新文化，努力提高自己的綜合素質(zhì)。東拼西湊、死搬硬套的東西不是藝術(shù)，而是非驢非馬的東西；不能搞拿來(lái)主義，拿來(lái)主義和為我所用的行為是不道德的，它根本不能反映自己的藝術(shù)水平。藝術(shù)是一種個(gè)性化很強(qiáng)的東西，藝術(shù)必須走自己的路。藝德和藝品是相一致的。一件作品，藝術(shù)品位越高，越經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，越能為世人所認(rèn)可。紫砂藝術(shù)要發(fā)展，我們認(rèn)為需要注意以下幾個(gè)問(wèn)題。

一、紫砂藝術(shù)的創(chuàng)新必須植根于傳統(tǒng)

綜觀宜興紫砂的發(fā)展史，自宋初創(chuàng)，明成熟發(fā)展，歷經(jīng)千余年，卻經(jīng)久不衰。宜興紫砂造型古樸典雅，千姿萬(wàn)態(tài)，凝聚著藝人們的智慧與心血，永遠(yuǎn)是年輕藝人取之不盡、用之不竭的豐富源泉。因?yàn)槊恳话衙麎卣宫F(xiàn)在我們面前，都有著豐富的可以感知的形象和藝術(shù)語(yǔ)言，它入木三分地溶入了創(chuàng)作者的思想，不顯山露水地流淌著厚重的感情。我們?cè)趧?chuàng)新的實(shí)踐中，深深地懂得傳統(tǒng)是創(chuàng)新之源，只有植根于傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中吸收其營(yíng)養(yǎng)，我們的創(chuàng)新才能擁有無(wú)限的生命力。只有將主要精力放在向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，向經(jīng)典學(xué)習(xí)，向名人名作學(xué)習(xí)，才能從中吸取營(yíng)養(yǎng)，為我所用，才能不斷提高，不斷創(chuàng)新，不斷進(jìn)步。何謂創(chuàng)新？著名畫(huà)家吳冠中說(shuō)得好，創(chuàng)新“就是要推陳出新，把沒(méi)有的東西創(chuàng)造出來(lái)”，這是多么精辟、獨(dú)到的見(jiàn)解。紫砂藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)新，要與時(shí)俱進(jìn)，要有歷史感，因此就得強(qiáng)調(diào)紫砂特定的觀賞與實(shí)用結(jié)合的功能。創(chuàng)新是在前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)前人沒(méi)有制作過(guò)的作品，創(chuàng)觀賞者沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的作品，一句話，就是要?jiǎng)e出心裁，創(chuàng)作特色鮮明的、能流傳久遠(yuǎn)的作品。

二、激情為靈感之根，有激情才能永葆創(chuàng)新精神

吳冠中教授對(duì)藝術(shù)工作者提出了“要獻(xiàn)身于藝術(shù)”的要求，這也完全適用于從事紫砂藝術(shù)創(chuàng)作的我們年輕的這一代。只有時(shí)刻準(zhǔn)備為藝術(shù)而獻(xiàn)身，才能永遠(yuǎn)保持一顆火熱的心，也才能永葆藝術(shù)的青春。凡事都得用心、細(xì)心、實(shí)心，要與社會(huì)生活保持著緊密的聯(lián)系；靈感襲來(lái)時(shí)一定要緊緊地抓住它，并馬上付諸行動(dòng)認(rèn)真構(gòu)思；有了構(gòu)思，就要腳踏實(shí)地進(jìn)行制作。紫砂藝術(shù)自問(wèn)世以來(lái)，經(jīng)千余年藝人們的奇思妙想、精雕細(xì)琢，至今成了一枝藝術(shù)的奇葩，而自立于工藝美術(shù)之林，其深厚的文化涵養(yǎng)將滋潤(rùn)著我們以至永遠(yuǎn)。紫砂藝術(shù)，自發(fā)端以來(lái)之起點(diǎn)與其他工藝美術(shù)品比較，相對(duì)要高，原因有二。一是紫砂藝術(shù)源起于明代中葉。其時(shí)，中國(guó)工藝美術(shù)品的發(fā)展早已進(jìn)入了成熟期，金、玉、青銅、石、竹和木等及各種民間工藝已呈百花齊放的態(tài)勢(shì)，各類(lèi)精美工藝品在很大程度上影響了紫砂藝人的創(chuàng)作理念與創(chuàng)作行動(dòng)。我們?cè)趥鹘y(tǒng)的紫砂茗器中可以看到象葡萄壺、南瓜形壺、如意形壺、云龍壺、竹節(jié)形壺和璽印類(lèi)壺等，無(wú)論其形制抑或是技藝都有以上工藝品借鑒與運(yùn)用的影子；二是紫砂器的創(chuàng)作具有厚重的人文色彩。其知識(shí)分子對(duì)藝術(shù)的感悟往往是善于去粗存精而領(lǐng)引時(shí)代的潮流，采其長(zhǎng)者而揚(yáng)之，取其善者而用之，所以，傳統(tǒng)茗器諸如曼生十八式、圣思杯與鳴遠(yuǎn)小品等，無(wú)不體現(xiàn)著文化人介入紫砂壺創(chuàng)作的獨(dú)特之長(zhǎng)；三是長(zhǎng)江三角洲的文明在整個(gè)華夏文明中所體現(xiàn)的高度發(fā)展的態(tài)勢(shì)，是歷史的真實(shí)。雖然江南一帶的文明要稍晚于北方，但自蠻荒之境得遇開(kāi)發(fā)，其文明程度，因?yàn)榻柚藘?yōu)越的自然地理?xiàng)l件而神速提升。一方水土養(yǎng)育了一方能工巧匠，紫砂藝術(shù)依托這一得天獨(dú)厚的環(huán)境而能長(zhǎng)足發(fā)展。民間藝人諸如時(shí)大彬等人則利用江南絕佳山水和物產(chǎn)資源，創(chuàng)作了諸多的紫砂茗器，從而豐富了紫砂壺的創(chuàng)作思想，拓寬了紫砂壺的創(chuàng)作渠道。綜上所述，紫砂壺藝術(shù)雖屬大器晚成，但有后來(lái)居上之勢(shì)，究其原因，不外乎藝人們的創(chuàng)作與創(chuàng)新激情和藝人們的喜好及孜孜以求。

三、充分發(fā)掘紫砂的特點(diǎn)，不舍本求末

任何的藝術(shù)都離不開(kāi)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展和創(chuàng)新。［2］近年來(lái)，紫砂藝術(shù)在發(fā)展中壯大，在壯大中提高。就工藝精良而言，幾近無(wú)可挑剔的境界。品種類(lèi)型之多，裝飾形式之美，可以稱(chēng)得上是登峰造極。藝術(shù)的發(fā)展是永無(wú)止境的。一方面，由于紫砂藝術(shù)是一門(mén)張揚(yáng)個(gè)性的藝術(shù)，這就需要各類(lèi)從藝人員不斷提高自身的藝術(shù)素質(zhì)，在飛速發(fā)展的時(shí)代，不斷充實(shí)自己，使自己的創(chuàng)作激情源自厚重理論和反復(fù)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，也應(yīng)該不斷總結(jié)，在成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)中確定自己的發(fā)展方向。紫砂的創(chuàng)作，必須尊重紫砂藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這是因?yàn)?，紫砂的?dú)特材質(zhì)、胎骨裸露和里外不施釉，使紫砂的個(gè)性得到了張揚(yáng)，這也是紫砂藝術(shù)不同于其它陶藝的根本之處，所以所有的創(chuàng)作不應(yīng)該脫離這一特點(diǎn)，否則的話，就無(wú)紫砂藝術(shù)可言了。同時(shí)，我們也要看到，現(xiàn)實(shí)中的一些所謂的創(chuàng)作，往往是張冠李戴，虎頭蛇尾，缺乏自身特色。沒(méi)有特色的藝術(shù)就不是藝術(shù)。紫砂的創(chuàng)作，需要有多種裝飾的手法凸顯其美。就現(xiàn)有的裝飾手段而言，已經(jīng)十分豐富多彩了。用雕、刻、印、染、鑲、嵌，以及清時(shí)所創(chuàng)的局部點(diǎn)彩、用其他非紫砂材質(zhì)的裝配等。然而任何藝術(shù)的進(jìn)步都包含著與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，因?yàn)橛辛诉@種創(chuàng)新，才會(huì)有金銀絲的鑲嵌，才能有五色土的絞泥。一切有志于創(chuàng)新紫砂藝術(shù)的人士，都應(yīng)將更新更美的裝飾手段作為自己創(chuàng)作的主攻方向和一貫追求。我們堅(jiān)信，更多地可以運(yùn)用在紫砂藝術(shù)上的裝飾工藝就象“化學(xué)元素周期表”中的人們尚未發(fā)現(xiàn)和獲得的、但又肯定其有的元素一樣——我們應(yīng)該確信和扶持它們的存在和成長(zhǎng)，甚至給予大力的張揚(yáng)。紫砂的創(chuàng)作，必須同生活實(shí)用和環(huán)境美化緊密結(jié)合。中國(guó)古代工藝美術(shù)品品種繁多，且美不勝收，但隨著時(shí)代的變遷，審美情趣的變革，有的正逐步發(fā)生著變化。紫砂藝術(shù)之所以能夠不斷發(fā)展，就是因?yàn)槲覀兊淖髌泛彤a(chǎn)品自覺(jué)或不自覺(jué)地一直在沿著生活實(shí)用和美化環(huán)境二者緊密結(jié)合的軌跡前進(jìn)。簡(jiǎn)而言之，我們的紫砂創(chuàng)作，應(yīng)著力于藝術(shù)和實(shí)用的有機(jī)結(jié)合，這樣的創(chuàng)作才能具有旺盛的生命力?！芭c時(shí)俱進(jìn)”，涵蓋了各種不同思維和不同領(lǐng)域的創(chuàng)作要求。紫砂藝術(shù)自明清以來(lái)，盛極一時(shí)，我們有理由以中國(guó)自己的這一獨(dú)特工藝和創(chuàng)新，向更寬廣的領(lǐng)域和更豐富的文化層面作突飛猛進(jìn)的推動(dòng)，以保持紫砂創(chuàng)作隊(duì)伍良好的精神面貌和較高的素質(zhì)，讓更多的人理解和喜愛(ài)紫砂藝術(shù)，讓紫砂藝術(shù)始終能以更多的創(chuàng)新行動(dòng)來(lái)滿足社會(huì)的不斷需求。

四、紫砂的造型要源于自然而能超然于自然

紫砂壺造型千姿百態(tài)，方非一式，圓無(wú)一相，可說(shuō)是一座壺藝造型的寶庫(kù)［3］。從源而言，有取材于自然的——這里主要是指動(dòng)物和植物兩項(xiàng)內(nèi)容。動(dòng)物有飛禽、游魚(yú)、走獸甚至是人物；植物有樹(shù)木、藤草、花卉和蔬菜。這些都是壺藝造型、裝飾的重要題材。從形而言，有借形改形，亦即借古代陶瓷器、青銅器、漆器、竹木器和玉石器等之形。還有生產(chǎn)、生活用器具，如包、帽及樂(lè)器等實(shí)物之形的改裝形等；從體而言，有幾何體，即運(yùn)用點(diǎn)線面結(jié)合構(gòu)成的壺體造型，有正方、長(zhǎng)方、錐形、菱形、梯形與扁長(zhǎng)型等體；從輪廓而言，有自體伸縮，其中有整體的伸縮和局部的伸縮兩種，這和造型的放大與縮小的概念是不相同的，它是特指構(gòu)成造型的輪廓，整體的、局部的向高度伸展，或向扁平壓縮、擴(kuò)張，以求得意料之外的效果；從紋飾而言，有抽象啟示，如天上云紋的變幻、煙霧的縈繞、石的花紋、山的皺褶等。這些都是紫砂壺傳統(tǒng)的、造型創(chuàng)新的源頭。造型要有神態(tài)。紫砂壺的形制確定之后，以藝術(shù)的手法表現(xiàn)神態(tài)，最重要的，一是采用寫(xiě)實(shí)的手法，一是采用變化的方法。寫(xiě)實(shí)則力求形象逼真，變化則在似與不似之間，能給人以濃郁的回味，或給人以動(dòng)與靜的感受。造型要有氣度，它包括作者的個(gè)性和風(fēng)格的體現(xiàn)、氣質(zhì)的體現(xiàn)。紫砂造型有的清秀飄逸，有的古樸淳厚，有的輕快明朗，有的粗獷簡(jiǎn)雅，有的則擬人化，溫潤(rùn)如君子，豪邁如丈夫，風(fēng)流如詞客，麗淑如佳人，寶光如隱士，瀟灑如少年，短小如侏儒，樸衲如仁人，廉潔如高士，脫塵如處子。造型的型、氣，成就了造型的美，給人以激動(dòng)，給人以愉悅，給人以享受。

五、結(jié)論

紫砂是門(mén)綜合藝術(shù)，是一種源于生活，高于生活的藝術(shù)創(chuàng)作形式。它具有使用與藝術(shù)美的二重功能，只有二者有機(jī)完美地結(jié)合，才能被人們所珍視，被歷史所認(rèn)可。已故紫砂制作泰斗顧景舟老人曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)要有決斷、要樸素、要率真、要把親自感覺(jué)到的東西表達(dá)出來(lái)，以達(dá)到形、神、氣、態(tài)兼?zhèn)?，才能使作品氣韻生?dòng)，才能顯示出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。