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摘要：今日的大眾傳媒在大眾文化的熏陶下，早已淋漓盡致地表現(xiàn)出文化的消費(fèi)主義傾向。大眾文化固有的娛樂(lè)消費(fèi)性，已全面滲透到大眾傳播之中。本文從大眾文化概況、平民選秀的本質(zhì)、特征以及對(duì)平民選秀的透視這幾個(gè)方面來(lái)對(duì)前人的研究進(jìn)行的概述和總結(jié)，針對(duì)目前選秀活動(dòng)的情況進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

關(guān)鍵詞：大眾文化；平民選秀；全民互動(dòng)

ASummaryofRealityShowinthePublicEntertainment

Abstract：Todaypopulacemediainundermassculturegraduallyinfluencing,alreadyincisivelydisplaystheculturetheexpenseprincipletendency.Themasscultureinherententertainmentconsumption,seepedcomprehensivelytothemassmediadisseminationduring.Thisarticlefromthemassculturesurvey,theevenelectedbythepeopleshowessence,thecharacteristicaswellascomestheoutlineandthesummarytoevenelectedbythepeopleXiu''''sperspectivetheseaspectswhichcarriesontopredecessor''''sresearch,choosesthesituationinviewofatpresentwhichXiumovestocarryonthebriefanalysis.

Keywords:publicculture;thefactthatcivilians;directinteraction

馬克思韋伯曾說(shuō)過(guò)“透過(guò)任何一項(xiàng)事業(yè)的表象，其背后都有一種時(shí)代精神的力量在支撐，這種以社會(huì)精神氣質(zhì)為表現(xiàn)的時(shí)代精神于特定社會(huì)的文化背景有著某種內(nèi)在的淵源?！盵1]《超級(jí)女聲》是大眾文化凝聚在電視上的一個(gè)精致范本，它符合了人們?cè)诰o張告訴的生活中對(duì)精英路線的抗拒，而渴望回歸簡(jiǎn)單快樂(lè)的心理要求，這種快樂(lè)并以家庭為單位的參與而起到了放射性的影響，代表著大眾百姓走上自?shī)首詷?lè)的道路，反映了大眾的”民聲“要求，它是《美國(guó)偶像》“孔慶翔”效應(yīng)的中國(guó)延伸，是作為一種“反偶像”類型節(jié)目在國(guó)內(nèi)的初步試探，是電視娛樂(lè)走向反偶像軌道的一種標(biāo)志，給觀眾帶來(lái)的是解構(gòu)主流文化的一種快感。[2]

一、大眾文化概況

在文化產(chǎn)業(yè)研究中，最早也最負(fù)盛名的是法蘭克福學(xué)派。馬雙在《文化產(chǎn)業(yè)?內(nèi)容產(chǎn)業(yè)?創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》中說(shuō)到：該學(xué)派所確立的批判傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，歷來(lái)被視為大眾文化的一個(gè)理論基礎(chǔ)。在西方，“文化產(chǎn)業(yè)”與“大眾文化”這一概念密不可分，甚至被當(dāng)作同一概念來(lái)使用。在傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，“大眾文化”主要指與精英藝術(shù)相對(duì)立的藝術(shù)。人們習(xí)慣使用貶義的字眼來(lái)形容它，如通俗藝術(shù)等。在當(dāng)代文化系統(tǒng)中，“大眾文化”多指現(xiàn)代各種流行藝術(shù)，如搖滾樂(lè)等。在西方馬克思主義主要是“法蘭克福學(xué)派”中，“大眾文化”統(tǒng)指文化工業(yè)制造的產(chǎn)品，如電視、報(bào)刊等大眾傳媒傳播的文化。[3]這種文化被當(dāng)作現(xiàn)代性與資本主義的病癥遭到嚴(yán)厲批判。法蘭克福學(xué)派以對(duì)大眾文化持嚴(yán)厲的批判態(tài)度而聞名。該學(xué)派理論認(rèn)為，為達(dá)到增值資本的目的，將文化作為商品進(jìn)行大批量的生產(chǎn)，是發(fā)達(dá)資本主義獨(dú)有的文化生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式的確立是資本對(duì)于文化在世界范圍內(nèi)的歷史性征服，導(dǎo)致了規(guī)模越來(lái)越大的文化工業(yè)的出現(xiàn)，特別在二戰(zhàn)前夕。在此背景下，法蘭克福學(xué)派創(chuàng)立了文化工業(yè)的批判理論，揭示出資本主義文化產(chǎn)生的多方面的本質(zhì)。

法蘭克福學(xué)派的批判理論也是一種意識(shí)形態(tài)批判理論和文化批判理論。它認(rèn)為今天的藝術(shù)已經(jīng)成為純粹的娛樂(lè)形式，它不可能對(duì)現(xiàn)實(shí)提出質(zhì)疑，現(xiàn)代藝術(shù)也以異化的形式加強(qiáng)對(duì)人的心理的操縱。因此他們強(qiáng)調(diào)人們?nèi)粢獜纳鐣?huì)的束縛下解放出來(lái)，必須首先剝開(kāi)各種意識(shí)形態(tài)的虛幻偽飾，并對(duì)它們進(jìn)行批判。這一批判理論日后影響到歐洲，并直接影響了文化研究學(xué)派并促使英國(guó)理論家群體的形成。

相比之下，以威廉斯、斯圖爾特?豪爾、托尼?本尼特、珍妮?沃勒考特、約翰?費(fèi)斯克等人為代表的英國(guó)“伯明翰學(xué)派”對(duì)大眾文化的態(tài)度要民主得多、開(kāi)放得多了?！安骱矊W(xué)派”的重要代表約翰?費(fèi)斯克提出的“兩種經(jīng)濟(jì)”理論是專門(mén)為大眾文化研究提出的富有建設(shè)性和現(xiàn)實(shí)意義的嶄新理論。所謂兩種經(jīng)濟(jì)，一是“金融經(jīng)濟(jì)”，一是“文化經(jīng)濟(jì)”，理論根據(jù)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的商品交換價(jià)值和使用價(jià)值理論。費(fèi)斯克以電視為文化產(chǎn)業(yè)的例子，提出在資本主義社會(huì)里，電視節(jié)目作為商品，生產(chǎn)和發(fā)行于這兩種平行而且共時(shí)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之中，其中“金融經(jīng)濟(jì)”注重的是電視的交換價(jià)值，流通的是金錢；“文化經(jīng)濟(jì)”注重的是電視的使用價(jià)值，流通的是“意義、快感和社會(huì)認(rèn)同”[4]。費(fèi)斯克的“兩種經(jīng)濟(jì)”模式可以說(shuō)為大眾文化研究打開(kāi)了新思路，提出了一些富有建設(shè)意義的觀點(diǎn)。

韓大強(qiáng)在《大眾文化的狂歡與精英文化身份的焦慮》中提出：所謂大眾文化是在工業(yè)化技術(shù)和消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下，通過(guò)大眾傳媒廣泛傳播適應(yīng)社會(huì)大眾文化趣味的文化范式和類型。[5]大眾文化是在后現(xiàn)代語(yǔ)境下出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，更多的表現(xiàn)為后現(xiàn)代主義文化的一些典型特征。具有如下特點(diǎn)：(1)現(xiàn)代性。大眾文化產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)化時(shí)期，是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，它伴生于工業(yè)社會(huì)的大眾群體。與工業(yè)產(chǎn)品一樣具有可操作性和消費(fèi)性的特點(diǎn)，創(chuàng)作者在進(jìn)行文化創(chuàng)作時(shí)按照工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)程序來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和流通，體現(xiàn)為技術(shù)化、批量化、協(xié)作化等特征。大眾文化同時(shí)還是一種典型的商業(yè)文化，創(chuàng)作者是為了獲取利潤(rùn)而寫(xiě)作，讀者是為了娛樂(lè)而購(gòu)買和消費(fèi)。(2)世俗化。大眾文化面向世俗生活，本質(zhì)上是一種市民文化。它多以日常生活行為和感覺(jué)、感觸為主要內(nèi)容，特別追求訴諸感官的娛樂(lè)效果。因而其基本原則也是滿足大眾趣味——媚俗和濫情。大眾文化變幻著各種形式供人娛樂(lè)，并充分滿足和發(fā)掘人們的感覺(jué)。(3)開(kāi)放性。大眾文化是一個(gè)公共領(lǐng)域，“其問(wèn)多重話語(yǔ)的彼此合謀與借重、雜陳和并置——構(gòu)成了又一個(gè)微型的公共空間，但其中的主旋律是響亮的市聲”。在大眾文化傳播的公共領(lǐng)域中來(lái)自不同階層、不同文化群體的人們可以以自己所具有不同的觀點(diǎn)及意見(jiàn)參與討論而形成了多調(diào)式、多聲部的眾聲喧嘩的局面。因此，羅蘭?巴特稱大眾文化是“開(kāi)放性文本”。(4)時(shí)尚性。消費(fèi)文化的興起，使得文化成為商品，為獲得最大利潤(rùn)，文化產(chǎn)業(yè)需要用新奇、易變的文化產(chǎn)品來(lái)誘惑人們的消費(fèi)欲望，因而需要制造時(shí)尚。大眾關(guān)注視點(diǎn)是流動(dòng)不居和迅速轉(zhuǎn)移的，大眾文化要不斷地適應(yīng)大眾的口味和審美需求，既要合乎時(shí)宜，又要產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。[6]大眾文化的時(shí)尚性包含兩個(gè)方面：一是流行性為其空問(wèn)表達(dá)特征，在關(guān)于某種社會(huì)現(xiàn)象的集體性論述與對(duì)話中，在一種普遍的社會(huì)情緒基礎(chǔ)上形成某種經(jīng)驗(yàn)性的共識(shí)，從而廣泛流傳。另一個(gè)是時(shí)效性為其時(shí)問(wèn)表達(dá)特征，大眾文化尤其當(dāng)以電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒為依托而存在和表現(xiàn)時(shí)，則更強(qiáng)化了這種時(shí)效性特征。因此，大眾文化利用大眾傳媒來(lái)制造流行，引領(lǐng)時(shí)尚，已成為傳播文化時(shí)尚的一種強(qiáng)大的社會(huì)力量和文化力量。(5)拼貼化。大眾文化是開(kāi)放的、民主的，是無(wú)政府主義的。大眾文化的話語(yǔ)方式具有顛覆性，采用反傳統(tǒng)、反經(jīng)典甚至反主流文化的新表達(dá)技巧和修辭學(xué)方法來(lái)建構(gòu)新的文化圖式。如戲仿、篡改、顛倒、粉碎、移植、拼貼等。這樣的混亂的拼貼和包容，使大眾文化在一定程度上實(shí)現(xiàn)了文化的大眾化和共享化，它消解了傳統(tǒng)文化的邊界和文化規(guī)則，使人人參與、享受、消費(fèi)文化”。[7]除此之外，大眾文化在當(dāng)下還有一個(gè)非常突出的特征，即狂歡化。

二、平民選秀

所謂“選秀”，就是由某個(gè)社會(huì)公共媒體或機(jī)構(gòu)組織舉辦的面向一定的社會(huì)受眾又遵循特定的比賽規(guī)則的精英選拔活動(dòng)。在選秀活動(dòng)中，參賽選手憑借自身的各種才藝在比賽規(guī)則的約束下進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，由評(píng)委或觀眾投票來(lái)決定誰(shuí)晉級(jí)誰(shuí)離開(kāi)，即優(yōu)勝劣汰。[8]選秀是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中各個(gè)電視臺(tái)追求自身經(jīng)濟(jì)效益的新策略。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，電視臺(tái)把求生存和發(fā)展放在首位，追求收視率、擴(kuò)大節(jié)目影響力、贏得市場(chǎng)份額成為各電視臺(tái)的重點(diǎn)，以致于各電視臺(tái)紛紛削減了文化類的欄目，加強(qiáng)了社會(huì)性?shī)蕵?lè)性的節(jié)目，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中追求收視率。

選秀是社會(huì)資本推波助瀾獲得贏利的結(jié)果。電視臺(tái)的生存與發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)資本的投入?！俺?jí)女聲”的轟動(dòng)效應(yīng)使投資方蒙牛乳業(yè)獲益匪淺，其以2800萬(wàn)元買斷“超女”冠名權(quán)，2005年上半年獲得的純利潤(rùn)高達(dá)2．47億元，比上年同期增長(zhǎng)了34％這也使眾多社會(huì)資本聚焦并投資選秀，[9]于是可觀的廣告資助便促進(jìn)了選秀的飛速發(fā)展，形成了對(duì)于選秀的積極推動(dòng)作用，資本有效地流通，使投資者獲得了更多的經(jīng)濟(jì)利益。[10]

而大眾文化是在工業(yè)化技術(shù)和消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下，通過(guò)大眾傳媒廣泛傳播適應(yīng)社會(huì)大眾文化趣味的文化范式和類型，是一種集體性的文化行為，其最顯著的特性：狂歡化。[8]以超級(jí)女生為例，“超級(jí)女生”是湖南衛(wèi)視舉辦的一項(xiàng)充斥著時(shí)尚與流行氛圍的女生歌唱大賽，也是這兩年紅透大江南北，使“萬(wàn)人空巷”看電視的一個(gè)“民間性?shī)蕵?lè)比賽”。它使全國(guó)幾十個(gè)城市出現(xiàn)“萬(wàn)人”排隊(duì)報(bào)名參加“超女”比賽的壯觀景象，比賽有不設(shè)任何門(mén)檻的海選，有全國(guó)數(shù)十個(gè)城市為主體的賽區(qū)，有公眾短信與現(xiàn)場(chǎng)參與評(píng)比，有選手之間充分體現(xiàn)公平氛圍的“PK”賽，還有評(píng)委的“脫口秀”和每周一次直播、人氣幾近瘋迷的前l(fā)0、前5、前3賽，更有因此而產(chǎn)生的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)效益、文化品牌和明星歌手，其流行范圍之廣、民眾參與之多、媒體關(guān)注之熱，使之無(wú)可避免地成為令廣大學(xué)者、專家和青少年工作者矚目的“公眾文化事件”。[11]

雖然社會(huì)對(duì)“超女”的評(píng)價(jià)褒貶不一，有的將其稱之為一種“大眾流行文化”現(xiàn)象，視之為新潮流和文化發(fā)展的亮點(diǎn)與方向。有的又認(rèn)為，“超女”是“用一種短暫的、廉價(jià)的、似是而非的快樂(lè)掩蓋實(shí)的真實(shí)的痛苦，只會(huì)導(dǎo)致放棄對(duì)變革的探索與追求、文化的沉論，給理論工作者提出了嚴(yán)峻的課”。[11]但有一點(diǎn)卻是再怎么也無(wú)法否認(rèn)的，即“超女”已成為為數(shù)眾多的青年娛樂(lè)、宣泄、成長(zhǎng)的一個(gè)道、一種方式，一種流行的文化時(shí)尚和行為。

三、平民選秀的本質(zhì)

----平民大眾的狂歡

蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金在《陀斯妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》中首先提出“狂歡”理論，在《弗郎索瓦?拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》中又對(duì)“狂歡”理論做了全面闡釋?！翱駳g”是指一種與民間慶典活動(dòng)結(jié)合在一起的人類文化儀式。巴赫金研究了自古以來(lái)的各種民間儀式的節(jié)慶和游行形式，從中概括出一種人生體驗(yàn)的特殊感覺(jué)，他稱之為狂歡節(jié)式的世界感受。這種感受不僅滲透在各種民間節(jié)日和演出形式里，而且還體現(xiàn)在節(jié)日廣場(chǎng)的各種不拘形跡的言語(yǔ)方式上。巴赫金認(rèn)為：“在狂歡節(jié)的廣場(chǎng)上，支配一切的是人們之間不拘形跡地自由接觸的特殊形式，而在日常生活中，即非狂歡節(jié)的生活中，人們被不可逾越的等級(jí)、財(cái)產(chǎn)、職位、家庭和年齡差異的屏障所分割開(kāi)來(lái)……人們之間的等級(jí)關(guān)系的這種理想上和現(xiàn)實(shí)上的暫時(shí)取消，在狂歡節(jié)廣場(chǎng)上形成一種在日常生活中不可能有的特殊類型的交往?！盵12]巴赫金還將文藝復(fù)興時(shí)期薄伽丘、拉柏雷、莎士比亞、塞萬(wàn)提斯的創(chuàng)作，都直接源于古希臘“蘇格拉底對(duì)話”那種狂歡化的世界感受?！拔乃噺?fù)興，可以說(shuō)，這是對(duì)意識(shí)、世界觀和文學(xué)的直接狂歡化”。[13]文藝復(fù)興時(shí)期人們正是借助于這種狂歡化的文化傳統(tǒng)——古希臘的人文主義傳統(tǒng)，將人的意識(shí)從宗教獨(dú)語(yǔ)中解放出來(lái)，使他們重新自由地體驗(yàn)生活、觀察世界。正是在狂歡節(jié)的廣場(chǎng)上，在暫時(shí)取消了人們之間一切等級(jí)差別和隔閡，取消了日常生活中的某些規(guī)范和禁令的條件下，才形成了“在平時(shí)生活中不可能有的一種特殊的既理想又現(xiàn)實(shí)的人與人之間的交往。這是人們之間沒(méi)有任何距離，不拘形跡地在廣場(chǎng)上的自由接觸”。[13]狂歡化實(shí)質(zhì)上是一種最自由、最民主、最多樣的人際對(duì)話形態(tài)，它徹底打破人民頭上的重重精神枷鎖，將人民從統(tǒng)治者的獨(dú)語(yǔ)控制下重新解放出來(lái)。通過(guò)巴赫金的描述我們可以看到，狂歡活動(dòng)大多來(lái)自民間，現(xiàn)代狂歡活動(dòng)和人們的狂歡意識(shí)是由多種民間節(jié)慶的傳統(tǒng)共同促成的，因此，狂歡節(jié)表現(xiàn)為無(wú)等級(jí)性、宣泄性、顛覆性和大眾性的主要特點(diǎn)。在巴赫金看來(lái)，“狂歡”是一種普遍的世界現(xiàn)象，從古代到現(xiàn)代，從西方到東方，人類都需要情緒的宣泄，以及宣泄后的心靈的寧?kù)o。澳大利亞學(xué)者約翰-多克將巴赫金的“狂歡”理論做了創(chuàng)造性的發(fā)揮，他認(rèn)為，2O世紀(jì)的大眾文化，特別是電視，與歷史上歐洲的狂歡有很多可比性。雖然相當(dāng)數(shù)量的公共生活由室外轉(zhuǎn)向了室內(nèi)，但它們狂歡的本質(zhì)是一致的，即公眾仍可以體驗(yàn)到共時(shí)的集體體驗(yàn)。如果我們用巴赫金的“狂歡”理論來(lái)闡釋中國(guó)當(dāng)代的大眾文化現(xiàn)象時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們既在實(shí)踐品格上又在理論意味上有著一致性和契合點(diǎn)。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著文化研究熱潮的興起，對(duì)話、狂歡理論的文化研究?jī)r(jià)值也凸現(xiàn)出來(lái)。對(duì)話理論對(duì)意識(shí)的主體性、差異性的重視，狂歡理論本身的文化內(nèi)涵，使它們也成為描述當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)象的一種方式。[14]如劉康將對(duì)話、狂歡理論看作解釋中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期諸種特征的文化理論，孟繁華用狂歡話語(yǔ)描繪市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起后中國(guó)文化的沖突場(chǎng)景，高小康用“狂歡”概念概括當(dāng)代大眾文化的特征，王寧則強(qiáng)調(diào)對(duì)話、狂歡理論對(duì)我國(guó)文化研究和文化建設(shè)的影響。有的研究者從方法論角度探討了對(duì)話、狂歡理論對(duì)文學(xué)批評(píng)的意義。蔣原倫指出巴赫金理論創(chuàng)造了一種具有很大包容性的新的批評(píng)話語(yǔ)，吳曉都肯定巴赫金的話語(yǔ)分析導(dǎo)致了文學(xué)方法論的顯著進(jìn)步，張杰認(rèn)為巴赫金新型的對(duì)話語(yǔ)境批評(píng)為我們探索出一條融中西方文學(xué)特征為一體的對(duì)話式批評(píng)途徑，蔣述卓等則從對(duì)話理論中獲取對(duì)于比較詩(shī)學(xué)的啟示。有的學(xué)者還關(guān)注了復(fù)調(diào)小說(shuō)理論對(duì)小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的意義，認(rèn)為這是對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)結(jié)構(gòu)巨大變革現(xiàn)象的及時(shí)的理論概括，這一理論對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)思維有啟迪意義，提供了考察中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的新視角。[15]巴赫金理論自身的豐富性、深刻性和可操作性，為正處于探索之中的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)提供了一種有益的參照。

羅小平認(rèn)為狂歡化實(shí)質(zhì)上是一種最自由、最民主、最多樣的人與人之間的對(duì)話形態(tài)，它徹底打破了統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)加在人民頭上的種種精神枷鎖，將人民從統(tǒng)治者的獨(dú)語(yǔ)控制下重新解放出來(lái)。[16]于是受眾生產(chǎn)所得到的就是一種“解放的、創(chuàng)造性的、游牧式的”快感。以超級(jí)女生為例，通過(guò)大規(guī)模的“海選”，不分地域、種族、年齡、學(xué)歷和經(jīng)歷的任何女性，均可報(bào)名參加，這個(gè)前提賦予了普通民眾完全參與權(quán)。隨著比賽進(jìn)行，更多的平民參與到了“超女運(yùn)動(dòng)”中來(lái)，他們通過(guò)“發(fā)送短信留下自己喜愛(ài)的選手”，短信投票的多次清零也反復(fù)建構(gòu)起平民的“參與想象”，平民制造了自己的偶像?！冻?jí)女聲》把短信票選作為淘汰機(jī)制之一，大眾參與、自?shī)首詷?lè)、不設(shè)門(mén)檻的節(jié)目越來(lái)越受歡迎，這是目前電視節(jié)目發(fā)展的趨勢(shì)?！冻?jí)女聲》報(bào)名不設(shè)門(mén)檻、選唱不設(shè)門(mén)檻、投票不設(shè)門(mén)檻、點(diǎn)評(píng)不設(shè)框框，打破任何門(mén)檻上電視，大眾的參與者當(dāng)然就壯觀了。[17]

四、平民選秀特征

（一）親近與互動(dòng)

《我型我秀》、《超級(jí)女聲》的成功，很大程度上得益于節(jié)目與觀眾的互動(dòng)性。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)將廣大電視機(jī)前的觀眾拉到現(xiàn)場(chǎng)，場(chǎng)外熱情的要求馬上變?yōu)閳?chǎng)上認(rèn)真的表演。觀眾不僅可以向參賽選手提問(wèn)，還可以直接參與評(píng)判。短信、互聯(lián)網(wǎng)等更為自由的表達(dá)方式，共同造就了今天的“超級(jí)女聲”。廣電網(wǎng)、電信網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)，這三張網(wǎng)在“超級(jí)女聲”的造星運(yùn)動(dòng)上產(chǎn)生了強(qiáng)大的合力，同時(shí)也構(gòu)建了“超級(jí)女聲”的“發(fā)聲”場(chǎng)所。通過(guò)短信票數(shù)決定選手去留的淘汰機(jī)制，讓無(wú)數(shù)人卷入了這場(chǎng)“拇指戰(zhàn)爭(zhēng)”。借助電視平臺(tái)，《我型我秀》、《超級(jí)女聲》等把最古老的舞臺(tái)表演和最新的數(shù)字媒介結(jié)合起來(lái)，不管它是俗是雅，它本身確實(shí)造就了一個(gè)娛樂(lè)“神話”。[18]與幾個(gè)大型活動(dòng)的觀眾群特點(diǎn)相比較，《絕對(duì)唱響》大眾化、廣泛性、男女老少都追捧的觀眾特點(diǎn)，正是應(yīng)驗(yàn)了情感的力量，愛(ài)的偉大和博遠(yuǎn)，愛(ài)是大眾共鳴的催化劑。而其他幾個(gè)大型活動(dòng)的觀眾特點(diǎn)幾乎是傾向于女性、年輕化——《超級(jí)女聲》是偏女性化，34歲以下青少年的觀眾特點(diǎn)；《加油!好男兒》是絕對(duì)傾向女性化、24歲以下的青少年及部分中老年人的觀眾特點(diǎn)；《我型我秀》是偏女性化、24歲以下年輕群體占絕對(duì)比例的觀眾特點(diǎn)，這是其獨(dú)特的一面。

中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的電視元素，都是按照某種既定的標(biāo)準(zhǔn)精心篩選的，它與普通人的生活相去甚遠(yuǎn)。實(shí)質(zhì)上，出現(xiàn)在銀幕上的平民仍經(jīng)過(guò)初級(jí)篩選，他們只是帶著一個(gè)平民的身份，動(dòng)作、說(shuō)話方式以及神態(tài)仍然還是“電視化”的。[19]而《超級(jí)女聲》、《我型我秀》卻讓一個(gè)個(gè)的普通人變成了節(jié)目的主體，讓人倍感親切。畫(huà)面雖然粗糙，卻充滿真實(shí)，著實(shí)打破了中國(guó)由來(lái)已久的“電視標(biāo)準(zhǔn)”的窠臼。

文秋林認(rèn)為“超女”比賽在形式上為廣大青年所喜愛(ài)，形成強(qiáng)大而時(shí)尚的流行風(fēng)潮。從這一點(diǎn)上說(shuō)，“超女”是貼近青年、切合青年身心需要的一種娛樂(lè)形式。現(xiàn)時(shí)代青年的特點(diǎn)是：個(gè)性張揚(yáng)，崇尚自由自主，不拘繁文縟節(jié)，渴望獲得快速的發(fā)展和成長(zhǎng)，工作和個(gè)人發(fā)展的壓力大，因而需要宣泄和表現(xiàn)。[20]很顯然，“超女”的火爆說(shuō)明比賽的組織者在調(diào)動(dòng)青年的個(gè)性意識(shí)的蘇醒和張揚(yáng)、自我價(jià)值的凸顯等心理需求方面相當(dāng)成功。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的自由度不斷提高，尤其是青年人對(duì)生活方式的選擇趨向自主自由，而就業(yè)、個(gè)人發(fā)展、生存等方面的壓力也相應(yīng)地增大，“超女”的出現(xiàn)使青年群體在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中形成的精神壓抑和封閉在公眾傳媒空間里獲得了一個(gè)宣泄的渠道，得到了展示的機(jī)會(huì)，更激起了青年人內(nèi)心的熱情。盡管這種精神滿足是極其有限和表面性的、臨時(shí)的、膚淺的情緒變化，但是對(duì)于現(xiàn)代生活緊張而壓力四伏的青年來(lái)說(shuō)，卻正是他們所需要的。

（二）自我符號(hào)的認(rèn)同和“窺視”欲望的滿足

《超級(jí)女聲》、《我型我秀》等活動(dòng)的火爆，互動(dòng)只是一個(gè)形式，而歌迷們狂熱地發(fā)短信支持選手，其真正的原因是源于一種自我符號(hào)的認(rèn)同感。以前人們對(duì)偶像的崇拜，多是因?yàn)樗麄兒统Ｈ说牟煌帲从谐霰姷耐獗?，要么有絕技在身，人們常常以難以企及的距離去衡量自己和偶像之間的距離。而現(xiàn)在選秀節(jié)目的觀眾，尤其是青少年，對(duì)選手的狂熱追捧卻恰恰是因?yàn)樗麄兒瓦x手之間有或多或少的相似點(diǎn)，觀眾和選手之間的距離是觸手可及的。很多人就是因?yàn)楹湍骋粋€(gè)選手有一個(gè)方面的情況相似———比如戴的眼鏡是一個(gè)品牌的，唱同一首歌的時(shí)候樣子有點(diǎn)象等等這樣的原因而去喜歡一個(gè)選手。從這個(gè)角度出發(fā)，與其說(shuō)是觀眾認(rèn)可選手身上明顯的符號(hào)標(biāo)識(shí)，不如說(shuō)是在認(rèn)可自己的符號(hào)標(biāo)識(shí)；與其說(shuō)是用短信支持自己喜歡的選手，不如說(shuō)是把自己推上了舞臺(tái)。而這種自我認(rèn)可感演化到最后，就形成了進(jìn)入前三甲的三個(gè)女孩子把全國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)女孩子的特征匯聚到了一起，形成三個(gè)立體的形象，她們也已經(jīng)不是原來(lái)的她們，而是成了一種符號(hào)的載體。

巴赫金認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)很多東西都是滿足群眾的狂歡心理?？梢哉f(shuō)，電視上這種節(jié)目，當(dāng)前在最大的程度上滿足了觀眾的狂歡心理，給公眾一個(gè)感覺(jué)的釋放。[21]在《超級(jí)女聲》節(jié)目里，觀眾看到的是五音不全、長(zhǎng)相一般的參賽者，評(píng)委老師也不客氣，現(xiàn)場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)生活中場(chǎng)景類似，在《絕對(duì)唱響》里，男女配對(duì)的“化學(xué)反應(yīng)”、情歌的全新演繹、配對(duì)——拆對(duì)——再配對(duì)的情感沖突、戲劇化的賽制設(shè)置，打破了目前盛行的選秀模式——獨(dú)唱、獨(dú)演的獨(dú)角戲。首創(chuàng)獨(dú)特的節(jié)目形態(tài)，使節(jié)目充滿懸念和情感張力。這樣一種狀態(tài)滿足了觀眾的“窺視”欲望。

“超級(jí)女聲”就像一份文化快餐，它首先是作為一種消費(fèi)品而存在的?！跋氤统?，這是“超級(jí)女聲”的口號(hào)，而全民參與，也正是“超級(jí)女聲”的特點(diǎn)和賣點(diǎn)。審美是一種從生理快感到精神愉悅、全面、豐富的精神性活動(dòng)。當(dāng)我們收看電視節(jié)目，私下點(diǎn)評(píng)，或在論壇和留言板上留下對(duì)某個(gè)女生的印象時(shí)，不僅會(huì)產(chǎn)生瞬間的感官刺激，也會(huì)在精神上作出反應(yīng)。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)過(guò)程也是一種審美過(guò)程。

五、平民選秀活動(dòng)的透視

(一)選秀活動(dòng)的積極意義

1、“選秀”體現(xiàn)了一種草根文化

中國(guó)人民大學(xué)輿論研究所所長(zhǎng)喻國(guó)明認(rèn)為，選秀節(jié)目讓人們?cè)谏鐣?huì)的大舞臺(tái)上找到了自己的價(jià)值。[22]“無(wú)論是參加比賽的選手還是參與投票的‘粉絲’，都將自己的意識(shí)投進(jìn)了比賽過(guò)程中，這讓他們獲得了一種滿足。”不同于以往的綜藝節(jié)目，選秀更看重的是平民化和互動(dòng)性，從報(bào)名時(shí)“不論身份、不設(shè)門(mén)檻、誰(shuí)都可以報(bào)名”的宣傳語(yǔ)中，就體現(xiàn)了一種“草根”性的親和力。而此后比賽中，臺(tái)上臺(tái)下的尖叫、流淚，以及數(shù)百萬(wàn)的短信票數(shù)，更是讓互動(dòng)發(fā)揮得淋漓盡致。“那種純個(gè)人演繹的節(jié)目再精彩，也不可能像選秀節(jié)目這么‘火’?！币?yàn)檫@類節(jié)目讓所有的人參與進(jìn)來(lái)了，不只是在我國(guó)，在西方很多國(guó)家，選秀節(jié)目同樣火暴，就是因?yàn)樗屗腥硕歼^(guò)了“一把癮”。

抓住觀眾眼球的究竟是選手還是賽制安排？喻國(guó)明說(shuō)，選手的個(gè)人魅力當(dāng)然重要，不過(guò)，如果沒(méi)有PK的懸念，沒(méi)有評(píng)委“語(yǔ)不驚人死不休”的點(diǎn)評(píng)，也不可能凸顯出這些“平民公主”、“平民王子”的個(gè)人魅力。[19]

也許在去年，選秀節(jié)目的賽制安排還足以PK掉其他綜藝節(jié)目；而到了今年，隨著各地電視臺(tái)爭(zhēng)相“跟進(jìn)”，這類節(jié)目開(kāi)始顯露出一些窘境跡象。在“超女”大本營(yíng)長(zhǎng)沙，今年的報(bào)名現(xiàn)場(chǎng)遠(yuǎn)不如去年紅火。據(jù)當(dāng)?shù)孛襟w透露：“長(zhǎng)沙人對(duì)‘超女’有點(diǎn)疲！”同時(shí)，網(wǎng)上一篇“全民選秀，你煩了嗎？”的帖子，有網(wǎng)民跟帖說(shuō)：“當(dāng)各種因素加入到這場(chǎng)游戲進(jìn)行著或明或暗的博弈時(shí)，娛樂(lè)不再是娛樂(lè)，我們失去了簡(jiǎn)單快樂(lè)的舞臺(tái)。”還有網(wǎng)民表示，層出不窮的選秀泛濫，會(huì)導(dǎo)致人們的“審美疲勞”。那些曾經(jīng)讓人流淚和歡笑的場(chǎng)景，如果不斷地被重復(fù)，觀眾還會(huì)那么動(dòng)情嗎？喻國(guó)明認(rèn)為，就選秀節(jié)目本身來(lái)說(shuō)，它抓住了人們的“博弈”心理，是可以一直紅火下去的。“然而，目前國(guó)內(nèi)選秀節(jié)目的創(chuàng)新不是很明顯，要知道，選秀可以有各種各樣的形式?！盵19]

2、提供一個(gè)圓夢(mèng)的舞臺(tái)

其實(shí)，無(wú)論看的人和演的人想法如何，某些“選秀”節(jié)目受人追捧，收視率全線飄紅已是不爭(zhēng)的事實(shí)。這對(duì)主辦者而言，不能不說(shuō)是個(gè)極具誘惑力的刺激。但是，“夢(mèng)想中國(guó)”節(jié)目組的楊杰女士強(qiáng)調(diào)，在追求收視率之外，他們的初衷卻是為普通民眾提供一個(gè)才藝展示的舞臺(tái)。[15]

3、學(xué)習(xí)

何山山、鄒楊認(rèn)為,選秀節(jié)目往往伴隨著激烈的晉級(jí)賽，層層淘汰，級(jí)級(jí)篩選，這就要求參賽選手充分準(zhǔn)備，反應(yīng)靈活，否則很難在舞臺(tái)上走的更遠(yuǎn)。于是他們往往接受專業(yè)的培訓(xùn)，以增強(qiáng)自己的實(shí)力和魅力，好在舞臺(tái)上的那一刻盡情地表現(xiàn)和瀟灑。從說(shuō)話的藝術(shù)到表演的技巧，再到舞臺(tái)的形象和風(fēng)格等方面往往能讓普通觀眾嘆為觀止，所以觀眾只要細(xì)心留意，能從參賽選手的身上學(xué)習(xí)到很多的東西。[23]有些觀眾就是抱著這樣的一種心態(tài)收看這種節(jié)目的，不僅收獲了娛樂(lè)，還學(xué)到了很多書(shū)本上學(xué)不到的東西。

4、娛樂(lè)

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力壯大了，主流消費(fèi)逐步從物質(zhì)消費(fèi)走向精神文化消費(fèi)，人們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)之余需要進(jìn)行各種各樣的娛樂(lè)活動(dòng)以放松心情，緩解工作學(xué)習(xí)壓力，而看電視則是一個(gè)很好的休閑方式，于是人們的注意力就聚焦在了電視屏幕上。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)選秀節(jié)目是非常具有創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性的時(shí)候，他們便認(rèn)為值得一看，于是就放下手中的遙控器，盡情地享受這份快感。

(二)選秀活動(dòng)的消極意義

1、青少年把選秀當(dāng)作成名的捷徑

在一些人眼中，選秀節(jié)目有許多值得稱許的地方，但在不少青少年眼中，看著李宇春、張靚穎等人從一個(gè)普通的鄰家女孩，搖身變成人盡皆知、身價(jià)上百萬(wàn)的“巨星”，恐怕很難有人不動(dòng)心。而近幾年來(lái)，“選秀”節(jié)目中的佼佼者非“超級(jí)女生”莫屬。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2004年“超級(jí)女聲”活動(dòng)總參賽人數(shù)接近5萬(wàn)，2005年參賽人數(shù)超過(guò)15萬(wàn)。2006年，因?yàn)橛辛四挲g不得低于18周歲等新門(mén)檻的限制，報(bào)名人數(shù)減少，但僅長(zhǎng)沙唱區(qū)一地的報(bào)名人數(shù)也達(dá)到了8000人。[9]

必須承認(rèn)，除了精良的包裝，到位的宣傳外，唱功較高的選手也不能不說(shuō)是其成功的原因之一，而“想唱就唱，唱得響亮”的宣傳語(yǔ)更是功不可沒(méi)，因?yàn)樗莱隽撕芏鄥①愓叩男穆?。在調(diào)查中，只要是肯參加“選秀”節(jié)目的人，有一半都是抱著展示自我的目的。

2、社會(huì)浮躁讓選秀升溫

現(xiàn)代人，尤其是青少年，普遍存在一種僥幸心理。兒時(shí)優(yōu)越的生活環(huán)境讓他們習(xí)慣了眾星捧月的生活；上學(xué)后，“混在人堆里很難出頭”的平淡日子讓他們產(chǎn)生了受挫感。此時(shí)，選秀節(jié)目這一“造星工廠”的出現(xiàn)便成了一種巨大的誘惑?！安唤?jīng)歷風(fēng)雨，就能見(jiàn)彩虹”的幻想，使得相當(dāng)一部分青少年盲目投身到這一轟轟烈烈的“造星運(yùn)動(dòng)”中來(lái)。

“其實(shí)，如果抱著正常心態(tài)參加選秀活動(dòng)，倒也無(wú)可厚非。畢竟，它可以讓人們得到鍛煉，同時(shí)也是人生中一段挺有意思的經(jīng)歷?！北本╆?yáng)光華仁心理咨詢室主任宋玉梅說(shuō)。然而，遺憾的是，不少青少年顯然沒(méi)有擺正自己的心態(tài)。溫方說(shuō)，他們?cè)?jīng)碰到過(guò)一些孩子，由于在選秀過(guò)程中，自己的特長(zhǎng)沒(méi)有被評(píng)委肯定，便心存不滿，認(rèn)定其中有黑幕，導(dǎo)致長(zhǎng)時(shí)間悲觀、抑郁，甚至想要自殺?！叭绻麄兛梢园褏⒓舆x秀當(dāng)作尋求快樂(lè)、展示自我的平臺(tái)，就好得多了。不過(guò)，大部分人是抱著急功近利的心理來(lái)參與的，一旦受挫，心理上必然難以接受。”

現(xiàn)在的社會(huì)，是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代。這個(gè)“個(gè)性化”時(shí)代的到來(lái)，實(shí)際上是一種進(jìn)步的標(biāo)志，只是在某些時(shí)候，個(gè)性張揚(yáng)得過(guò)了頭，也便成了“媚俗”。[24]94

從上百萬(wàn)的短信支持率，到街頭拉票的“粉絲團(tuán)”，究竟是什么力量使得人們投入到“集體無(wú)意識(shí)”中來(lái)的呢？因?yàn)槿硕加幸环N從眾心理，剛開(kāi)始也許是抱著一種“湊熱鬧”、“隨便看看”的心態(tài)，看過(guò)之后發(fā)現(xiàn)不但能消磨時(shí)間，而且也有了和別人的“談資”，有的甚至開(kāi)始加入到“粉絲團(tuán)”中。他們的瘋狂參與，往往有一種“潛意識(shí)自我”的心理。[25]臺(tái)上的選手和他們自身的性格要么相似，要么互補(bǔ)，他們可以把自我轉(zhuǎn)移到偶像身上。同時(shí)，選手的“草根”本質(zhì)又不同于以往的明星，他們更多表現(xiàn)出來(lái)的是“平民英雄”的特質(zhì)。[26]對(duì)于普通人而言，也就更富煽動(dòng)性。文秋林認(rèn)為“超女”“我型我秀”等一系列選秀活動(dòng)的火爆，至少說(shuō)明青年心理價(jià)值的一個(gè)重要轉(zhuǎn)換：在生活本身有許多沉重的今天，以輕松的方式來(lái)面對(duì)生活和成長(zhǎng)，以?shī)蕵?lè)來(lái)消解沉重，忽略和抗拒說(shuō)教，這已成為青年一個(gè)重要的心理、價(jià)值取向。[19]而我們的青年工作，在長(zhǎng)期的正式組織、青年領(lǐng)袖等這類定位之下，一直以“上傳下達(dá)”、灌輸說(shuō)教式的政治引導(dǎo)為主要內(nèi)容，在滿足青年的政治需要方面做得較多，而直接服務(wù)青年的社會(huì)需要、成長(zhǎng)需要、心理需要等個(gè)人性的需要方面，一直沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展，甚至兩者之間的結(jié)合也沒(méi)能很好地挖掘和拓展。而現(xiàn)在，隨著社會(huì)的快速進(jìn)步，隨著社會(huì)的信息化、商業(yè)化、職業(yè)化發(fā)展，青年的成長(zhǎng)需要、身心娛樂(lè)需要逐步成為青年生活的主導(dǎo)方面，社會(huì)的多元化發(fā)展也使得青年的成才方式走出單一化格局，這勢(shì)必需要青年工作在“服務(wù)青年”方面作進(jìn)一步的拓展和細(xì)化，如何為青年提供健康、快樂(lè)的成長(zhǎng)環(huán)境，如何為青年的職業(yè)化謀生、成長(zhǎng)將成為青年工作的重大課題和工作主流。

六、總結(jié)

今日的大眾傳媒在大眾文化的熏陶下，早已淋漓盡致地表現(xiàn)出文化的消費(fèi)主義傾向。大眾文化固有的娛樂(lè)消費(fèi)性，已全面滲透到大眾傳播之中。大眾文化成為傳媒內(nèi)容娛樂(lè)化現(xiàn)象的重要構(gòu)建者，傳媒娛樂(lè)化憑借大眾傳媒載體的強(qiáng)大后盾．反作用于大眾文化，對(duì)大眾文化進(jìn)行再構(gòu)建。傳媒娛樂(lè)化容易使大眾文化趨于淺薄、庸俗大眾文化的發(fā)展動(dòng)力是以欲望推動(dòng)欲望。這種以欲望推動(dòng)而發(fā)展起來(lái)的文化。[27]如果沒(méi)有把握住“度”，就很容易走向淺薄，走向庸俗，走向一種無(wú)聊的狂歡。

PeterVorderer認(rèn)為：“媒介娛樂(lè)化是一種游戲，它是應(yīng)對(duì)生活的一種形式，它又是一種活動(dòng)，最經(jīng)常的表現(xiàn)為娛樂(lè)的不同形式。但是在某些特定的情形下，它也表現(xiàn)為非娛樂(lè)的形式。”[28]既然是一種面對(duì)生活的方式．那就應(yīng)該是多種多樣的，既有娛樂(lè)的方式也有嚴(yán)肅的方式，世界本來(lái)就是多樣性的。一個(gè)時(shí)期也許嚴(yán)肅多一點(diǎn)，換個(gè)時(shí)期娛樂(lè)就多一點(diǎn)，任何一個(gè)極端都是與豐富多彩的社會(huì)不相匹配的。所以平民選秀的火熱有他存在的道理，但是任何事情都有個(gè)度，如果超出了就會(huì)走向反面．就會(huì)出現(xiàn)有人擔(dān)心的那樣我們會(huì)娛樂(lè)至死。只要在合理的度的范圍之內(nèi)，大眾傳媒對(duì)文化內(nèi)容與形式的轉(zhuǎn)換、傳輸、處理、存儲(chǔ)、檢索、提取和推廣的功能．不但使文化遺存得以延續(xù)，而且還可以使文化得以繁殖。

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