傳統(tǒng)之“樂(lè)”的特征論文
時(shí)間:2022-07-19 06:11:00
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摘要:傳統(tǒng)之“樂(lè)”認(rèn)為,“樂(lè)”是“安而不憂”、“善美愉悅”與“自然順適”心理體驗(yàn);也是“生生不息”、“云淡風(fēng)輕”、“率性而為”人生狀態(tài);還是過(guò)程的、信仰的、指向未來(lái)的幸福,甚至“幸?!北旧砭褪抢硐肱c信仰。在傳統(tǒng)之“樂(lè)”這種理想與信仰包括兩個(gè)方面:“天人合一”與“各得其所”。通過(guò)分析,傳統(tǒng)之“樂(lè)”具有以下一些特征:包括四個(gè)方面即“靜底”、“善底”、“天底”、“和底”。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)之“樂(lè)”;人生幸福
安仁者,天然自有之仁;而樂(lè)在其中者,天然自有之樂(lè)也。
暫且不論此“樂(lè)”因何而來(lái),先看此“樂(lè)”以什么樣的形式,或在什么樣的形象進(jìn)入到我們心中。這“樂(lè)”既不是突然到來(lái),也不是猛然闖進(jìn),而是“天然自有”的,可謂“真樂(lè)天成”。似飄然而至,但又不夠確切,因?yàn)榇恕皹?lè)”乃我自有之,非從外來(lái)。同時(shí),也說(shuō)明并非由人在心中生一個(gè)“樂(lè)”來(lái),而是本來(lái)就以某種形式潛在著,只是沒(méi)到一定時(shí)候不會(huì)顯現(xiàn)。
依曹端所說(shuō):已經(jīng)有一個(gè)“樂(lè)”存在于心中了,想要幸福就只要想法子把心中那個(gè)“樂(lè)”找出來(lái)就行了。曹端所說(shuō)的這種“樂(lè)”真得存在嗎?
實(shí)際,這正是儒家之“樂(lè)”的一個(gè)重要特點(diǎn):幸福往往不在于外在客觀物事,而在于內(nèi)心,只要養(yǎng)性就可以獲得真樂(lè)。這正是一種“樂(lè)”的一種即境界之樂(lè),一種非物質(zhì)欲望之滿足式的幸福,也正是我們要談?wù)摰摹皹?lè)”或幸福。
傳統(tǒng)之“樂(lè)”認(rèn)為:幸福不僅是內(nèi)在的、主觀的、經(jīng)驗(yàn)的心理感受,也是當(dāng)下的、客觀的人生狀態(tài),還是過(guò)程的、信仰的、指向未來(lái)的追求,甚至“幸?!北旧砭涂梢猿蔀槔硐肱c信仰。
一、“樂(lè)”與幸福是心理體驗(yàn)
傳統(tǒng)理論認(rèn)為,“樂(lè)”是心理體驗(yàn),是基于經(jīng)驗(yàn)的、內(nèi)在的幸福,具體主要包括三個(gè)方面:“安而不憂”、“善美愉悅”與“自然順適”。
“安而不憂”,揭示的是一種個(gè)體生存幸?;蛭镔|(zhì)幸福,以免除疾病、憂慮、死亡等不幸為特征,以身心安全與安寧、“父母俱存,兄弟無(wú)故”等為內(nèi)容。
孟子曰:“君子有三樂(lè),而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無(wú)故,一樂(lè)也;仰不愧于天,俯不怍于人二樂(lè)也;得天下英才而教育之,三樂(lè)也。”(《孟子·盡心章句上》)
正如朱熹所說(shuō):“不憂非樂(lè)而何?”這也就點(diǎn)出了“樂(lè)”最基本的心理體驗(yàn)“不憂”,沒(méi)有什么亙?cè)谛闹?,沒(méi)有過(guò)不去的溝坎。
可見(jiàn),“樂(lè)”最基本的心理體驗(yàn)便是沒(méi)有憂愁,更不會(huì)有恐懼,換句話說(shuō)就是一種安全感。這種安全感首先體現(xiàn)在生命與生活的安全,故說(shuō)“父母俱在,兄弟無(wú)故,一樂(lè)也”。
“善美愉悅”,揭示的是一種人際幸福及自我實(shí)現(xiàn)與審美需要的幸福,是對(duì)個(gè)體生命、生存發(fā)展完滿即圣賢人格之追求并不斷地從中獲得滿足的精神愉悅。
古人言:“樂(lè)循理之謂君子”,若勉強(qiáng),只是知循理,非是樂(lè)也。才到樂(lè)時(shí),便是循理為樂(lè),不循理為不樂(lè),何苦而不循理,自不須勉強(qiáng)也。
也就是說(shuō),只要“循理”至無(wú)絲毫勉強(qiáng)的程度時(shí),“樂(lè)”便自然生?!翱最佒畼?lè)”便是循理至“不須勉強(qiáng)”境界時(shí),也就是“心”與“理”完全合一境界時(shí),在精神上所產(chǎn)生的一種愉悅感。什么是“理”呢?程頤說(shuō):
孟子曰:“盡其心,知其性?!毙募葱砸病T谔鞛槊?,在人為性,論其所主為心,其實(shí)只一個(gè)道。
性無(wú)不善,而有不善者才也。性即理,理則自堯舜至于涂人,一也。
在程頤看來(lái)天命、物理和人性在本質(zhì)上都是相同的,都是“理”。而“循理”便是遵循天命、物理與無(wú)不善之性,概括地說(shuō),也就是遵循自然的規(guī)律與法則,社會(huì)的制度與規(guī)范。
“自然順適”,與前種“樂(lè)”的體驗(yàn)都不同,前二者是“有我”、“小我”之樂(lè),而“自然順適”是“無(wú)我之我”的心理體驗(yàn),是超越于個(gè)體自身的自由體驗(yàn),是一種“物際關(guān)系”的幸福。
一切醒轉(zhuǎn),更不去此等處計(jì)較尋覓,卻得本心渾淪,只不合分別,便自無(wú)間斷,真是坦然蕩蕩,而悠然順適也。
也就是說(shuō)人與其余萬(wàn)物、人欲與天理,原本就“不合分別”,因?yàn)槿伺c萬(wàn)物實(shí)際都是天地中同等之物,都是自然之物,同源于天地之化,所以萬(wàn)物與人都應(yīng)該順著自己的天然本性而為。順著自己的天然本性而動(dòng),更不作任何別的“計(jì)較、尋覓”,內(nèi)心也就“坦然蕩蕩”、“悠然順適”,從而獲得一種自由、自在之樂(lè)。既然人與萬(wàn)物原本“不合分別”,那么,人也就只有如其它萬(wàn)物一樣順著自家的天然本性語(yǔ)默動(dòng)靜才是真正的自由、自然與自在,也才是真正的樂(lè)。
二、“樂(lè)”與幸福是人生的狀態(tài)
“樂(lè)”也是人生狀態(tài),是當(dāng)下的、客觀的幸福?!皹?lè)”的人生狀態(tài)包括以下三點(diǎn):“生生不息”、“云淡風(fēng)輕”、“率性而為”。
“生生不息”,不僅是心理體驗(yàn),不僅是生生不已的仁者情懷,還是一種生活態(tài)度與人生狀態(tài),也是當(dāng)下的行為準(zhǔn)則。雖然這也是創(chuàng)造性幸福,但又有所不同:創(chuàng)造性幸福仍然以自我為中心,而“生生不息”則是“平物我,合內(nèi)外”的、“超越物我之私”的幸福。
“生生不息”也就是萬(wàn)物“順生遂性”的自由與和順的生命體驗(yàn)。程顥說(shuō)周敦頤有“吟風(fēng)弄月以歸,有吾與點(diǎn)之意”,正因?yàn)橹芏仡U心中的“孔顏之樂(lè)”也是充滿生生之意的境界,是與天同一,萬(wàn)物“順生遂性”的自由活潑之樂(lè)。也因此,所以周敦頤看到庭草交翠,綠滿窗前而不除,人問(wèn)之則曰:“與自家意思一般”。單就周敦頤此意而言確實(shí)與邵雍“樂(lè)與萬(wàn)物同其榮”有相通之處,所以后人對(duì)周敦頤在這一點(diǎn)上頗有微辭。但是不管如何,在周敦頤看來(lái)“孔顏之樂(lè)”確有超越道德的自由活潑之樂(lè)的一面,并且周敦頤的這一觀點(diǎn)直接對(duì)程顥“仁者與物同體”之樂(lè)思想產(chǎn)生了很大的影響。
“云淡風(fēng)輕”,既是閑靜與無(wú)事的內(nèi)在體驗(yàn),也是一種人生狀態(tài)。只說(shuō)內(nèi)心的靜與無(wú)事并不能說(shuō)清“樂(lè)”?!皹?lè)”必須與外在行為聯(lián)系起來(lái),“有事行無(wú)事”這才是真正的“樂(lè)”。
泰山為高矣,然泰山頂上已不屬泰山。雖堯舜之事,亦只是如太虛中一點(diǎn)浮云過(guò)目。
可見(jiàn),在程顥看來(lái),已有“真樂(lè)”、“至樂(lè)”之人,其心中是沒(méi)有任何“系累”的,其心境是完全“無(wú)事”、“優(yōu)悠”的。所以,即使是如堯舜一般的“事業(yè)”、“事功”,也終歸是“事”,都不可留于心,都只是“如一點(diǎn)浮云過(guò)目”。程顥認(rèn)為:只要有顏?zhàn)又拢瑒t孟子之事功自然便有,故而亦無(wú)須以此為懷。并且程顥所說(shuō)的“無(wú)事”是既指沒(méi)有累物之心,同時(shí)也指沒(méi)有忘物之心。不管是累物,還是忘物,都是“有事”,都不會(huì)是“真樂(lè)”,都是“以己合彼”,所以程顥說(shuō):“忘物與累物之弊等。”
“率性而為”,“樂(lè)”的心理體驗(yàn)固然是自由、自然與順適,但并非所有的自由、順適都是“樂(lè)”,只有源于“率性而為”的自由、順適才是“樂(lè)”。為此,幸福不能不談人生狀態(tài)。
王守仁認(rèn)為:“樂(lè)”原本就存在于人們的心中,是“心”自然原本的狀態(tài),“率性而為”即是“樂(lè)”。
他說(shuō):“‘樂(lè)’是心之本體,雖不同于七情之樂(lè),而亦不外于七情之樂(lè)?!庇终f(shuō):“須是大哭一番了方樂(lè),不哭便不樂(lè)矣。雖哭,此心安處,即是樂(lè)也,本體未嘗有動(dòng)?!?/p>
其實(shí),此“心”、“本體”都是人的本性而言,在王守仁看來(lái),只要順此本性去做,就是“樂(lè)”;違背本性即是苦。所以當(dāng)學(xué)生問(wèn)遇到人生大變故而哀哭時(shí),此心是否還樂(lè),王守仁回答說(shuō):縱然是大哭,此哭直是出于內(nèi)心的,順乎本性,所以此哭仍然是“心”自然的表現(xiàn),此“心”的狀態(tài)還是原本的狀態(tài),故而還是“樂(lè)”。
三、“樂(lè)”與幸福也是理想與信仰
“樂(lè)”是理想與信仰,是過(guò)程的、信仰的、指向未來(lái)的幸福,甚至“幸?!北旧砭涂梢猿蔀槔硐肱c信仰。它包括兩個(gè)方面:“天人合一”與“各得其所”。天人合一”在“樂(lè)”方面表現(xiàn)為“同天之樂(lè)”?!巴熘畼?lè)”是個(gè)體之“我”對(duì)盡善盡美的最高追求。“天”是最完美、最自由、最理想的化身,雖然人永遠(yuǎn)不可能成為“天”,但“天”卻能給人帶來(lái)安慰、公平、正義、自由等希望之光,所以說(shuō)是一種信仰性的幸福。
“各得其所”,所表達(dá)的是對(duì)理想社會(huì)及完美世界的追求,“物得其所,事得其宜”,是對(duì)他人和他物的盡善盡美之追求。
亦即“同天之樂(lè)”是對(duì)個(gè)體的人的最高理想、最大幸福,但幸福并不僅是個(gè)體的,是與整個(gè)社會(huì)、整個(gè)自然密切相關(guān)的,“各得其所”所表現(xiàn)的便是整個(gè)社會(huì)、自然的理想與追求。
人欲盡處,天理流行,隨處充滿,無(wú)少欠闕,故其動(dòng)靜之際,從容如此。而其言志,則又不過(guò)即其所居之位,樂(lè)其日用之常。初無(wú)舍己為人之意,而其胸次悠然,直與天地萬(wàn)物上下同流、各得其所之妙,隱然自見(jiàn)于言外。
也就是說(shuō)“孔顏之樂(lè)”是“人欲盡處,天理流行”,無(wú)一絲一毫人欲、純粹“天理”的境界,實(shí)際也就是與“天理”完全合為一體的境界。“純粹天理”境界又如何得“樂(lè)”呢?在朱熹看來(lái),“天理”是毫無(wú)欠缺的,絕對(duì)至善的,所以當(dāng)一個(gè)人心中純粹“天理”時(shí),內(nèi)心也不會(huì)有任何欠缺與不足。無(wú)論在何時(shí)、何地,任何事情都可以做到恰到好處,當(dāng)然都可以令人心滿而意足,“仰不愧于天,俯不怍于地”,這樣的樂(lè)無(wú)疑也是天地之間最大的樂(lè)。朱熹用“隨處充滿,無(wú)少欠闕”、“從容”與“悠然”“與天地萬(wàn)物同流、各得其所”來(lái)形容這種“至樂(lè)”。
所謂“同天”即要與整個(gè)自然規(guī)律及所有社會(huì)規(guī)范完全一致。人若能做到與自然規(guī)律完全一致,那么便自然能達(dá)到“先天而天勿違,后天而奉天時(shí)”。這樣人類不論是做什么都既可以符合自然萬(wàn)物的天性,又符合人的需要,人類與自然便達(dá)到了真正的一體,人類從而由自然王國(guó)進(jìn)入到自由王國(guó)。在這樣的自由王國(guó)之中,人類及萬(wàn)物都可以充分地實(shí)現(xiàn)各自生命的本質(zhì),從而萬(wàn)物之性都獲得最根本的滿足即實(shí)現(xiàn)“各得其所”。當(dāng)人與社會(huì)規(guī)范完全一致時(shí),既能讓自己心安理得,無(wú)憂無(wú)患,又能讓他人心情舒暢。
但是,就是完全認(rèn)識(shí)這些規(guī)律與規(guī)范尚且不可能,更不用說(shuō)踐行之。所以這種“樂(lè)”只能是理想的,然而“心向往之”也是不可或缺的,也同樣給人予幸福。
四、“樂(lè)”的特征與啟示
通過(guò)以上論述,我們可以看到,傳統(tǒng)之“樂(lè)”具有以下一些特征:包括四個(gè)方面即“靜底”、“善底”、“天底”、“和底”。
“樂(lè)”是“靜底”。激烈動(dòng)蕩的、強(qiáng)烈的快樂(lè)往往被認(rèn)為是帶來(lái)痛苦與不幸的情感與體驗(yàn)。只有“靜底”才能保持德性、理性與身體健康。這也決定了“樂(lè)”乃是以理性為主,注重持續(xù)性的幸福。但并不是說(shuō)“動(dòng)”絕對(duì)不是“樂(lè)”,其實(shí),“動(dòng)”最終是要?dú)w于“靜”,此之謂“靜底”;再說(shuō),“靜”是要通過(guò)“動(dòng)”來(lái)表現(xiàn)。只有那種非“靜底”“動(dòng)”才是真正的痛苦與不幸,即使能帶來(lái)“快樂(lè)”那也只是暫時(shí)的。
“樂(lè)”是“善底”?!皹?lè)”只“仁中”之樂(lè),雖說(shuō)“仁”是一個(gè)極廣的概念,但總是含有“道德”的成分,甚至就是道德。這有兩重含義:“道”即規(guī)律性,要獲得幸福就必須遵循一定的規(guī)律,大至自然萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律,小至個(gè)體生活的規(guī)律;“德者得也”,也就是說(shuō)“樂(lè)”者內(nèi)心必然真正有所“得”,有自己深切的體會(huì)。只有真“得”,方有自己真正的喜好,一個(gè)沒(méi)有任何興趣與愛(ài)好的人,是談不上幸福的。
“樂(lè)”是“天底”?!疤臁敝阅芙o人帶來(lái)如此大的幸福就在于傳統(tǒng)對(duì)“天”的宗教式信仰,從而“樂(lè)”也就具有宗教色彩。無(wú)論個(gè)體還是社會(huì)的理想最終的追求都是以完美(特別是道德人格完美)的“天”作為理想典范標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),“天”又具有自在與自由的內(nèi)涵,所謂“天然”、“自然”、“天成”就是“天”的這種含義。也就是說(shuō)真正的幸福是自自然然的,絕非做秀、虛偽之徒所能獲得的。
“樂(lè)”是“和底”。宋明理學(xué)中的“孔顏之樂(lè)”不僅重視身與心之間的“和”,人與人之間的“和”,還重視人與物,人與宇宙之間的“和”?!昂汀钡某潭扰c范圍也就決定了“樂(lè)”的程度與大小。身體“違和”,要生病;人際“違和”,難立足;人與自然“違和”,得災(zāi)殃。故古人常把“和”與“樂(lè)”聯(lián)成一詞即“和樂(lè)”。
此外,傳統(tǒng)“樂(lè)”論對(duì)人生幸福的還有一些啟示。如面對(duì)現(xiàn)實(shí),認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)是具有缺憾的;應(yīng)該超越現(xiàn)實(shí),用自己的智慧對(duì)創(chuàng)造幸福并學(xué)會(huì)享用自己的創(chuàng)造。
現(xiàn)實(shí)是有缺憾的,認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),才不至于停滯不前。一個(gè)真正安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的人,最終是不可能獲得幸福的。缺憾帶來(lái)的是希望、追求與信仰的幸福,是積極的、富有創(chuàng)造性的幸福。如果認(rèn)為現(xiàn)實(shí)就是完美的,那就是往往是消費(fèi)性的幸福,不是指向未來(lái)的、不是創(chuàng)造性的幸福。我們不否認(rèn)消費(fèi)性的幸福,但是,只有消費(fèi)性的幸福是無(wú)法維續(xù)的,是沒(méi)有持續(xù)性的,因?yàn)橄M(fèi)性的幸福是建立在創(chuàng)造性的幸?;A(chǔ)之上的。
幸福不僅要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的缺憾,更要能超越這些缺點(diǎn)、彌補(bǔ)這些遺憾,從而獲得幸福。其次,幸福不僅僅在追求之中,幸福也存在于當(dāng)下的受用之中。用智慧追求來(lái)的幸福要學(xué)會(huì)享用它,要知道如何讓它實(shí)現(xiàn)最大化。
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