導(dǎo)語(yǔ)：貝多芬音樂(lè)主體觀論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

貝多芬，LudwigVanBeethoven,1770-1827

一般人對(duì)貝多芬音樂(lè)最直接的感受，很少會(huì)用上「愉悅」兩個(gè)字，乍聽(tīng)之下都會(huì)感覺(jué)貝多芬前中后期音樂(lè)風(fēng)格是有轉(zhuǎn)變的，彷佛他的音樂(lè)是在跟隨他的心靈哲思，他的心靈哲思企圖以音樂(lè)的抽象性陳述出來(lái)。的確，貝多芬的音樂(lè)是沈思的、哲學(xué)的、有話要說(shuō)的，他的音樂(lè)對(duì)主題的鋪陳與不斷強(qiáng)調(diào)也是很有特色的。因此，聽(tīng)貝多芬的音樂(lè)，我們會(huì)感覺(jué)嚴(yán)肅、甚至有點(diǎn)沈重。

▲走進(jìn)大自然的悲劇英雄▲

但是，貝多芬的第六號(hào)交響曲「田園」，卻出現(xiàn)了少見(jiàn)的類似舒伯特式的優(yōu)美。

這首交響曲，后人大致有共識(shí)的標(biāo)示出主標(biāo)題與每樂(lè)章的小標(biāo)題，完全與鄉(xiāng)間自然之景有關(guān)。曲子在一開(kāi)始就呈現(xiàn)一片祥和熱鬧、生機(jī)盎然、樂(lè)器齊出的活潑，彷佛要讓人一眼就望盡所有的風(fēng)景。而這首曲子，尤其是第一樂(lè)章，透過(guò)長(zhǎng)笛與豎笛的合奏，也尤其別致的制造出屬于大自然之聲的優(yōu)美。但是，貝多芬的田園交響曲是緊接著命運(yùn)交響曲創(chuàng)作出來(lái)的，命運(yùn)交響曲的著名程度，幾乎成為貝多芬的正字標(biāo)記。

貝多芬在「命運(yùn)」中，銜續(xù)著其「英雄」交響曲的哲思。兩首曲子有非常相近的曲風(fēng)，包括勝利似的鼓聲、法國(guó)號(hào)，沈重的斷音音節(jié)，以及由雄壯走向悲壯走向睥睨似的勝利感，這就是為什么大家都把這時(shí)期的音樂(lè)詮釋成「悲劇英雄的奮斗」。這時(shí)期的音樂(lè)是在處理「人」而非「自然」，人面對(duì)不可抗拒的力量、面對(duì)必然導(dǎo)致的悲劇結(jié)局，卻絕對(duì)不被打垮的決心、甚至是夸耀自己意志力的勝利。這是典型的悲劇英雄主題。為什么突然由這主題走向處理大自然的田園風(fēng)格呢？而且兩首曲子緊鄰著，幾乎是同時(shí)在思考人與不可抗命運(yùn)的搏斗、并人進(jìn)入大自然的愉悅感。

▲人／主體浮出于自然／主體▲

正是兩種哲思的交織并行處理，我們可以揣想而得，就算田園交響曲是處理自然界，身為「主體」的人，是不可能像華人文化中的國(guó)樂(lè)一般，完全消融進(jìn)自然天人合一的。人勢(shì)必會(huì)凸顯于自然界之中。

所以田園交響曲會(huì)處理田園中農(nóng)人的歡樂(lè)慶典、立即伴隨暴風(fēng)雨、再伴隨暴風(fēng)雨后的牧歌，三章節(jié)一氣呵成，于是田園交響曲就不只是呈現(xiàn)自然界的愉悅，也把人──自然間因風(fēng)雨無(wú)情而不得不產(chǎn)生的對(duì)立生動(dòng)的刻畫出來(lái)。

這種在自然界中的人的主體性，在貝多芬的第七交響曲中更是以一種極藝術(shù)的美感鋪陳。

▲人／主體與自然／主體交織下獲得的暫時(shí)答案▲

第七交響曲音樂(lè)一開(kāi)始，就暗藏著玄機(jī)。它不像第六交響曲，以明朗一泄全出，它的序樂(lè)一直隱伏著、按奈著、甚至有點(diǎn)緊張的，彷佛某個(gè)事件即將發(fā)生....，直到引導(dǎo)到高潮，主角出現(xiàn)，是長(zhǎng)笛的飛舞，像個(gè)活潑的精靈一般跳出，既是自然界中之生物，卻又不按自然界之牌理。這個(gè)精靈在眾樂(lè)器的伴隨下，舞姿優(yōu)美、動(dòng)感十足。但這精靈顯然并不是沒(méi)有困擾。

貝多芬用轉(zhuǎn)小調(diào)、用休止符、用漸緩的猶疑感，讓人感覺(jué)出這精靈的舞蹈背后是有困頓之處的。但這樂(lè)章仍舊以歡愉結(jié)束。

在第一樂(lè)章的襯托下，貝多芬第七交響曲的第二樂(lè)章，就加倍的悲涼了。因?yàn)榈诙?lè)章長(zhǎng)笛獨(dú)奏仍隱伏于全曲中，給人跟第一樂(lè)章銜接的感覺(jué)，可是不再是精靈的舞蹈，卻彷佛是狂歡后的寂寞與悲涼，尤其是第二樂(lè)章后半段的賦格特別明顯。不過(guò)，貝多芬因著輔以穩(wěn)健的節(jié)奏感的處理，制造出一種毅然決然的感覺(jué)，那悲涼就成為英雄式的了。

因此到這里，我們會(huì)看出貝多芬第五、第六兩種主題交織下，于第七交響曲達(dá)至某種融合，既有田園、也有主體人文的鋪陳。透過(guò)這種交織，少掉那種奮斗、不甘與悲劇英雄的勝利感，但多了些優(yōu)美、歡愉與舞蹈，雖然這主體仍舊是有悲涼感受的，但貝多芬把這感受潛伏下來(lái)了，不再是樂(lè)句中最想強(qiáng)調(diào)的主題。

當(dāng)然，潛伏下來(lái)，并不表示它就不存在了。我們將會(huì)從貝多芬后來(lái)的音樂(lè)中，再看到悲劇性的主體重回音樂(lè)的主軸。

▲人／主體與他者／主體的對(duì)質(zhì)▲

當(dāng)貝多芬把音樂(lè)主題焦點(diǎn)集中于大自然，的確是進(jìn)入他心靈歷程的另一個(gè)階段，一種從對(duì)抗、控訴命運(yùn)的心境，轉(zhuǎn)入逍遙于大自然的心境。只是貝多芬從來(lái)沒(méi)有把身為人的主體性忘懷過(guò)。

后來(lái)貝多芬有近十年沒(méi)有創(chuàng)作。就一個(gè)藝術(shù)家而言，停止創(chuàng)作，往往意味著心靈歷程的暫時(shí)停擺原地踏步。這是人之常情。沒(méi)有人可以不停的心靈成長(zhǎng)的。

然后貝多芬再創(chuàng)作時(shí)，我們從他的莊嚴(yán)彌撒與第九交響曲，看到過(guò)去貝多芬關(guān)切的主題竟然又重新回來(lái)了。

譬如說(shuō)「莊嚴(yán)彌撒」，貝多芬自承這首曲子不是為了宗教儀式而創(chuàng)作，純粹是為了想用彌撒曲式說(shuō)出自己的話。正因?yàn)檫@樣，這首彌撒是不能被教會(huì)儀式使用的，我們甚至可以把它當(dāng)成是一首表白心靈的純粹音樂(lè)。

我們?nèi)糇屑?xì)研究「莊嚴(yán)彌撒」，會(huì)發(fā)現(xiàn)這首曲子的天人交戰(zhàn)，絕不亞于命運(yùn)交響曲。竟然過(guò)去貝多芬關(guān)心的音樂(lè)主題，重返創(chuàng)作中了，甚至比當(dāng)年要更激烈。因?yàn)椤盖f嚴(yán)彌撒」中有另一個(gè)明確的主體，就是一位「他者」──上帝。當(dāng)?shù)谝磺复箲z經(jīng)」一出，我們立刻可以聽(tīng)出那種吶喊，是抗議命運(yùn)不公的主體，向容許命運(yùn)不公的上帝吶喊的心靈交戰(zhàn)。

這種天人交戰(zhàn)，到第二曲「光榮經(jīng)」更是明顯，那鋪陳上帝榮耀的華麗樂(lè)句，和祈求垂憐時(shí)的悲愴，真是天與地的差別。而貝多芬調(diào)和這天與地的距離，就是用歌頌上帝時(shí)突然聲量急遽轉(zhuǎn)弱的收音，彷佛是要提醒上帝，因?yàn)槿巳栽诒瘎≈?，歌頌難免有點(diǎn)不甘！

甚至最平和的第四曲「圣哉經(jīng)」，我們一樣可以聽(tīng)出貝多芬對(duì)垂憐、祈求悲憫的強(qiáng)調(diào)，而第五曲「羔羊經(jīng)」，那企望上帝賜平安的祈求吶喊，也是要透過(guò)一再反覆，才由沒(méi)把握的、走向肯定句的。

▲書(shū)寫遺書(shū)？心靈歷程的躍升？▲

這種天人交戰(zhàn)的聲樂(lè)，只有對(duì)命運(yùn)不甘的主體，遇上另一個(gè)可以被質(zhì)詢的主體時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)。因此莊嚴(yán)彌撒樂(lè)句的呈現(xiàn)絕不像一般彌撒曲，只把焦點(diǎn)置于上帝。它更強(qiáng)調(diào)主體與主體的對(duì)質(zhì)。

莊嚴(yán)彌撒之后，貝多芬便創(chuàng)作了第九交響曲，也就是知名的快樂(lè)頌交響曲。

第九交響曲，簡(jiǎn)直就是貝多芬過(guò)去所有心靈歷程的大集合。這曲子第一樂(lè)章，一樣把命運(yùn)感鋪陳出來(lái)，諸如法國(guó)號(hào)、鼓聲、并與命運(yùn)感相關(guān)的簡(jiǎn)短有力的節(jié)奏，甚至在第三、第五交響曲中都出現(xiàn)的英雄命運(yùn)式的賦格，也重返了。而樂(lè)章最初，貝多芬的樂(lè)句彷佛是一場(chǎng)戲劇的序樂(lè)般起始，恰似告訴聽(tīng)眾：我正把我這一生演出來(lái)....。

第九交響曲不止讓命運(yùn)主題重返，包括悲劇英雄睥睨命運(yùn)的勝利感、田園風(fēng)格，也隨后在二三樂(lè)章出現(xiàn)，第三樂(lè)章田園風(fēng)格中，還暗藏命運(yùn)似的樂(lè)句主題，提醒人逍遙世界中，主體還是人而不是自然。人永不可能融入自然。

第四樂(lè)章，光是很長(zhǎng)很長(zhǎng)的序樂(lè)那充滿悲劇感的小調(diào)，貝多芬就把一二三樂(lè)章的主題都植入了，然后先以命運(yùn)風(fēng)格、快樂(lè)頌二主題交雜出現(xiàn)，最后以快樂(lè)頌結(jié)尾。然后出現(xiàn)大合唱。

從這種鋪陳第九交響曲的方式，我們不得不說(shuō)，貝多芬是在對(duì)過(guò)去作一個(gè)總交代總整理。因?yàn)橛⑿邸⒚\(yùn)、悲劇英雄的對(duì)抗與睥睨命運(yùn)、進(jìn)入大自然、狂歡，全在這首交響樂(lè)曲中出現(xiàn)了。

整理交代過(guò)去，只有兩種原因。一是書(shū)寫遺書(shū)，一是預(yù)備要進(jìn)入另一個(gè)心靈歷程。

▲他者／主體角色的轉(zhuǎn)變▲

果真沒(méi)多久，貝多芬譜出他最晚期的作品，著名的弦樂(lè)四重奏。

貝多芬最晚期的弦樂(lè)四重奏，很多人都說(shuō)很難像過(guò)去的作品那般的分析，也比較難理解。因?yàn)檫@時(shí)期的作品貝多芬已逾出古典樂(lè)派的形式太多，變得自由不拘格，他過(guò)去一直處理的沈重的英雄對(duì)抗命運(yùn)的風(fēng)格、和歡愉的田園風(fēng)格也不復(fù)現(xiàn)，調(diào)性轉(zhuǎn)換與變奏形式都更加的任意。

這種曲風(fēng)，無(wú)寧說(shuō)是自己跟自己的告白，是從外在世界進(jìn)入寂靜的心靈世界。

但是，我們有理由說(shuō)，這種告白過(guò)程，出現(xiàn)了另一個(gè)他者／主體。

譬如貝多芬在曲子標(biāo)題上加上「病后恢復(fù)獻(xiàn)上感恩，用伊里安調(diào)式的贊美詩(shī)式曲風(fēng)」（op.132），或甚至在曲子一起始，就用圣詠式的賦格（op.131）。這些跡象都顯露，貝多芬是進(jìn)入另一種心靈境界，就是把過(guò)去吶喊的、祈求的、高高在上威嚴(yán)的上帝主體，邀請(qǐng)進(jìn)入他的心靈，參與他的告白與冥想。這個(gè)主體不再是他抗議的對(duì)象，而是跟他一齊回顧生命歷程的同伴。

這是何等大的轉(zhuǎn)變呢！

▲他者／主體進(jìn)入生命后的大和解▲

最后的弦樂(lè)四重奏，貝多芬除了擅長(zhǎng)使用不居形式的變奏外，還有一個(gè)特點(diǎn)，就是很頻繁的使用雙主題賦格。

雙主題賦格一定會(huì)給人一種感覺(jué)，就是在同時(shí)處理兩個(gè)很關(guān)心的命題。過(guò)去貝多芬曾同時(shí)處理命運(yùn)與田園，但終究有先后順序，且其中一個(gè)主題隨后淡去、另一個(gè)主題隨后凸顯，這是一種時(shí)間上必然的交錯(cuò)?？墒请p主題賦格就不一樣了，雙主題賦格是在同一時(shí)間中處理兩個(gè)命題，并無(wú)一主題淡去、另一主題越來(lái)越明朗清楚的時(shí)間交錯(cuò)。

這不僅是高難度的作曲技巧，最重要的是，以貝多芬音樂(lè)中的哲思特點(diǎn)，這已清楚陳述貝多芬到生命最晚期，已去蕪純菁，只剩下兩個(gè)懸疑的命題要解決。

貝多芬生前最后一首曲子，也就是弦樂(lè)四重奏（op135），貝多芬自己透露出這兩個(gè)命題的基調(diào)。一個(gè)主題是嚴(yán)肅的基調(diào)，貝多芬自己寫下：「Mustitbe?」，另一個(gè)主題是輕快的基調(diào)貝多芬自己寫下：「Itmustbe!」這就是貝多芬臨終前要處理的雙主題，但是卻不再是抗議的、吶喊的，只剩下沈思，與接納后的平靜。貝多芬自己就在第三樂(lè)章寫下標(biāo)題：「Peace」而第四樂(lè)章，貝多芬又從嚴(yán)肅的「Mustitbe?」與輕快的「Itmustbe!」雙主題交錯(cuò)進(jìn)行下，以輕快幽默的撥弦結(jié)束整首曲子。

那個(gè)曾被他抗議著、求告著、吶喊著的主體，在邀請(qǐng)伴隨進(jìn)入他的內(nèi)省世界、一齊面對(duì)他的一生之后，終于讓貝多芬平靜的輕快的幽默的接納了他的一生。他終于和解了。跟自己和解、跟命運(yùn)和解、跟上帝和解。

▲無(wú)法言說(shuō)的神秘歷程▲

貝多芬這一生最匱乏的就是愛(ài)。他父親暴戾，總是陰錯(cuò)陽(yáng)差的無(wú)法結(jié)婚，他很早就有嚴(yán)重的聽(tīng)力障礙、必須輔以「腦海中的樂(lè)符」來(lái)創(chuàng)作、晚年又被他想認(rèn)養(yǎng)晚年作伴的侄子背叛....他這一生一直沒(méi)有愛(ài)。因此他的音樂(lè)嚴(yán)肅深沈、甚至是嚴(yán)厲的，到了晚年的大和解，是多么讓人不可思議的一個(gè)心靈歷程。

這是一種神秘體驗(yàn)，是貝多芬只能透過(guò)音樂(lè)來(lái)言說(shuō)的神秘，而我們，也必須透過(guò)這種聆聽(tīng)，進(jìn)入那不可言說(shuō)的、兩個(gè)主體間的從對(duì)抗吶喊，到哀告、到成為生命的陪伴者的神秘歷程。

貝多芬的臨終之語(yǔ)是：「一切災(zāi)難都帶來(lái)幾分善?！惯@正是和解之語(yǔ)。