導(dǎo)語(yǔ)：日本近世通俗文學(xué)莊子解說(shuō)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

中國(guó)古代經(jīng)典《莊子》曾遠(yuǎn)播日本，并形成跨領(lǐng)域、多形式的《莊子》詮釋傳統(tǒng)。日本近世(1603～1867，相當(dāng)于江戶時(shí)代)通俗文學(xué)中有很多是以《莊子》為題材的，如《田園莊子》、《造化問(wèn)答》、《面影莊子》、《都莊子》等。這些作品旨趣不盡相同，但大多從《莊子》寓言中引出處世的智慧和教訓(xùn)，往往帶有幽默滑稽的特點(diǎn)，將莊子思想漫畫(huà)化［1］297。佚齋樗山所撰《田舍莊子》是其中最有代表性的作品。佚齋樗山(1659～1741)本姓丹羽十郎右衛(wèi)門(mén)忠明，晚年仕武藏關(guān)宿藩主久世家，是其三代老臣。佚齋是江戶中期通俗文學(xué)的著名代表，是“一位具有廣博修養(yǎng)和卓越文筆之才的啟蒙作家”［2］117，他深研老莊，并傾心于《莊子》。“樗山”之名，意為生長(zhǎng)著樗樹(shù)之山，“樗”的喻意是“大而無(wú)用”，其意取自《莊子•逍遙游》:“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之途，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也”。1727年刊行的《田舍莊子》是佚齋的代表作，全書(shū)分上、中、下三卷、“莊子大意”和“附錄”等幾部分?！扒f子大意”講作者的莊子觀，其余均為寓言和故事。上卷包括《雀蝶變化》、《木兔自得》、《蚿蛇疑問(wèn)》、《鷗蝣論道》、《鵯鷯得失》、《鷺烏巧拙》六篇寓言，中卷包括《菜瓜夢(mèng)魂》、《蟆之神道》、《古寺幽靈》、《蟬蛻至樂(lè)》、《貧神夢(mèng)會(huì)》五篇寓言，下卷包括《莊右衛(wèi)門(mén)傳》、《貓之妙術(shù)》兩篇故事和寓言，卷附錄收有《圣廟參詣》和《鳩之發(fā)明》兩篇故事。此書(shū)在思想和體裁上都酷似《莊子》，1767年劉山郭序中說(shuō)“此正為漆園所書(shū)平假名之文云爾”［3］3，認(rèn)為《田舍莊子》簡(jiǎn)直就是《莊子》的日文版。該書(shū)雖為通俗文學(xué)作品，但以說(shuō)理為主，有較深的哲理和思想內(nèi)涵，署名“水國(guó)老漁”的跋文中稱其“非特尋常演藝悅?cè)酥畷?shū)不可及，與彼智術(shù)小技之冊(cè)、囂囂追時(shí)好者亦有別”［4］67。蓋因其文筆生動(dòng)而又能啟發(fā)人生哲思，故在當(dāng)時(shí)大受歡迎，頗有影響。日本近世中期，作為“老莊思想在學(xué)術(shù)界和文藝界兩方面流行”的代表，“可說(shuō)是一劃時(shí)代的著作”［5］379。

一“任造化”而“安職分”

佚齋把莊子思想之主旨概括為“以造化為大宗師、大父母”，可見(jiàn)他是從“造化”這一概念入手來(lái)把握莊子思想的，這一理解基本抓住了莊子的核心精神。佚齋不僅對(duì)莊子思想進(jìn)行詮釋，更重要的是，他正是以莊子造化思想為基礎(chǔ)和核心來(lái)展開(kāi)自己的思想的。《田舍莊子》中頻繁地出現(xiàn)“造化”、“造物者”等詞，其中的寓言故事雖各有旨趣，但其歸趨則是造化的思想。全書(shū)的基調(diào)可以說(shuō)就是“順任造化”的人生哲學(xué)，這正是佚齋所理解的“道”:“陰陽(yáng)生殺之氣，皆天道之流行。吾亦天地內(nèi)之一物而已。生于造化之中，榮枯消亡于造化之內(nèi)。吉兇福禍乃造化之命。造化所成，豈可得以私免哉!唯委身于造物者，而無(wú)容私意于其間者，可謂知道之大意。”［6］14他還進(jìn)一步把造物者比作“親父”而加以詮釋:“喜事、悲事、趣事、怪事，以至于吉兇、禍福、榮枯、盛衰，皆為生我之親父造物者所成。浮海閑適，非汝之才覺(jué);我命短暫，亦非我不養(yǎng)生，皆親父之命。然親父豈愛(ài)汝而惡我如斯哉!皆各所受氣數(shù)之自然，親父無(wú)心，我亦不知。天無(wú)心而施，我無(wú)心而受，又無(wú)心而游于造化之中，無(wú)心而終。然用私智才覺(jué)，僅隨我之便利而行，日日與親父爭(zhēng)。然親父既不允，則不惟勞神費(fèi)心，且出意外之差錯(cuò)，遭遇禍患。不知此理者，偶因巧智有所獲，則以為常事，而自滿于私智才覺(jué)，于是役役而苦其終生?！保?］17“造化”是一切自然事變和人生境遇生成的根據(jù)和主宰，其如生身之父，人應(yīng)該不加任何主觀意志地順從和接受它的安排。它是人的私智所不能改變的，如果自恃私智而與父相爭(zhēng)，將終生困苦?！霸旎睒?gòu)成人的主觀意志所不能改變的必然性即“命”，如佚齋所說(shuō)的“造物者之命”、“造化之命”、“親父之命”。因而，順從“造化”，也就是順從“命”，即佚齋所說(shuō)的“受造物者之命”。且“造化之命”概念總是與“私”、“私意”、“私智才覺(jué)”、“才覺(jué)”等概念相對(duì)立地使用，也就是說(shuō)，在他看來(lái)，“無(wú)私”(“無(wú)心”)是“造化之命”的基本內(nèi)涵。佚齋的這些闡述是以莊子順任造化的思想為基礎(chǔ)的?！肚f子•大宗師》集中表述了“與造物者為人，而游乎天地之一氣”的觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)于萬(wàn)物之主的“造化”(“造物者”)，應(yīng)當(dāng)比對(duì)父母更加順從。造化這個(gè)“大冶”把人鑄造成什么，人就應(yīng)該安心地接受什么，因?yàn)槿说纳喜∷溃緛?lái)就是由造化來(lái)妥善地安排的，人沒(méi)有資格也沒(méi)有必要用主觀的意愿來(lái)改變這個(gè)過(guò)程，否則就是強(qiáng)悍固執(zhí)而不能領(lǐng)悟大道，這樣的人是“不祥”之人，因?yàn)檫`背造化必將帶來(lái)災(zāi)禍。莊子認(rèn)為，只有順任造化，才能“游乎天地之一氣”，從而能得到吉祥。這里，莊子的“造化”概念與其另一個(gè)重要概念“命”密切地聯(lián)系在一起，“順從造化”就是“安時(shí)處順”，就是“安命”，而“安命”就意味著除去私心，達(dá)到“無(wú)私”，“與造物者為人”也就是“順物自然，而無(wú)容私”(《莊子•應(yīng)帝王》，下引《莊子》僅注篇名)的體道境界。不過(guò)，在佚齋的“造化”思想中，也有一個(gè)與莊子不盡相同的特點(diǎn)，就是特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)安于“職分”。佚齋認(rèn)為，萬(wàn)物為造化所生，皆稟造物者之命而具有“天性”，各物的“天性”也就是其“分”或“職分”，萬(wàn)物皆各完成其自身的“分”。如果無(wú)視自己所受之天性，“越分而羨他”，就是對(duì)天(“造化”)的違背。佚齋認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)安于和履行“職分”，提出“為人所養(yǎng)，自有其職”［6］11－12，并進(jìn)一步用是否履行職分作為區(qū)分君子小人的標(biāo)準(zhǔn)。他把不能履行職分或僭越職分與自滿于一己之巧智相聯(lián)系，指出其必將招致禍患?？磥?lái)，佚齋是試圖把莊子的“任造化”(“安命”)而“無(wú)容私”的思想，向安分守職的方向詮釋的?！奥毞帧笔乔f子所沒(méi)有的概念，莊子強(qiáng)調(diào)的是沒(méi)有人為因素的“天”的方面，也就是強(qiáng)調(diào)人對(duì)既有社會(huì)觀念和規(guī)范的超越，佚齋的“天性”之“分”的說(shuō)法，與此接近。但是，其“職分”的概念，則更強(qiáng)調(diào)服從既定的社會(huì)地位和職責(zé)?！疤煨浴敝胺帧笔巧鷣?lái)具有的;職分則社會(huì)生活的產(chǎn)物，是社會(huì)秩序和規(guī)范下人的職責(zé)。稟受造化之命而天性自足，這基本上是莊子的思想，但佚齋進(jìn)而由此導(dǎo)出人應(yīng)各守職分的思想，則與莊子相異，可以說(shuō)是佚齋對(duì)莊子思想的轉(zhuǎn)變和改造。

二“至樂(lè)”之境

“任造化而安職分”可以說(shuō)是《田舍莊子》一書(shū)的主旋律。伴隨著這一主旋律的還有兩個(gè)論題，一個(gè)是關(guān)于“樂(lè)”的，即快樂(lè)觀的問(wèn)題;一個(gè)是關(guān)于“術(shù)”的，即技藝觀的問(wèn)題?！短锷崆f子•貧神夢(mèng)會(huì)》篇中有一段專門(mén)討論最高的快樂(lè)即“至樂(lè)”:“何謂至樂(lè)?無(wú)欲而知足，至公無(wú)我而不與物爭(zhēng)是非，知我心之本然，不為生死禍?；螅鷦t任其生而盡其道，死則任其死而安其歸。不慕富貴，不嫌貧賤，喜怒好惡不以為念，吉兇榮辱從其所遇，悠然游于造化之中者，天下之至樂(lè)也。”［6］37在佚齋看來(lái)，“任造化”、“安命”正是走向“至樂(lè)”的唯一途徑或方式。在某種意義上，“至樂(lè)”的境界就是“任造化”、“安命”在快樂(lè)觀上的體現(xiàn)。這種“任造化”境界的具體內(nèi)容是對(duì)世間種種對(duì)立的事物和價(jià)值，如生死、福禍、榮辱、貴賤、是非等的超越，而進(jìn)行這種超越的依據(jù)則在于這些事物和價(jià)值的相對(duì)性。佚齋用寓言的形式表述了這一觀點(diǎn):“天地之間，物皆有命，此非知力所及。且汝生羽翼，吟于美蔭，雖可謂樂(lè)矣，然亦恐為突至之烏所食。此所謂有樂(lè)則必有憂，世間之常事也?！保?］34既然樂(lè)必然伴隨著憂，那么，世間所謂的樂(lè)的價(jià)值也就相對(duì)化了。佚齋引歐陽(yáng)修“天下之至美與至樂(lè)不得而兼者多”一語(yǔ)，把世俗世界相對(duì)化的“樂(lè)”，如“極盡衣食之美，恩寵厚，權(quán)勢(shì)盛”［6］37等稱為“至美”，它們不但不是“至樂(lè)”，而且是獲得內(nèi)在“至樂(lè)”的外在障礙。這種世俗的“樂(lè)”是相對(duì)的，因而不能作為目標(biāo)來(lái)追求，而要加以超越，要進(jìn)入“不悅生，不惡死，吉兇榮辱自不知”，“免于苦樂(lè)得失之境地”的解脫境界，這樣才能達(dá)到“至樂(lè)”。所以，“至樂(lè)”實(shí)際上是超越了樂(lè)和憂的境界，也就是“無(wú)樂(lè)”的境界。至于如何獲得“至樂(lè)”，佚齋認(rèn)為在于“專心求之”，并說(shuō)“仁即至樂(lè)也”，試圖把莊子的“至樂(lè)”境界與孔子的“仁”的境界融合起來(lái)?！肚f子•至樂(lè)》說(shuō):“今俗之所為與其所樂(lè)，吾又未知樂(lè)之果樂(lè)邪，果不樂(lè)邪?吾觀夫俗之所樂(lè)，舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂(lè)者，吾未之樂(lè)也，亦未之不樂(lè)也。”這是否定世俗以“富貴壽善”為樂(lè)的快樂(lè)觀，而主張超越世俗的“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”快樂(lè)觀?？梢?jiàn)，佚齋的“至樂(lè)”論是對(duì)《莊子•至樂(lè)》的詮解和發(fā)揮。

三“無(wú)心而自然應(yīng)之”之術(shù)

《田舍莊子•貓之妙術(shù)》通過(guò)對(duì)貓的捕鼠之術(shù)和劍術(shù)的討論，表達(dá)了佚齋的技藝觀。文中這樣描述技藝超絕的貓:“終日安臥，了無(wú)氣勢(shì)，宛若木貓。人不見(jiàn)其執(zhí)鼠，然彼貓所到之處則無(wú)鼠，至于別處亦然。我往問(wèn)其故，彼貓不答。四問(wèn)而四不答。非不答也，不知答也。是以知所謂知者不言，言者不知?！保?］46這里的“木貓”，讓人想起《莊子》中著名的“木雞”:“雞雖有鳴者，已無(wú)變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無(wú)敢應(yīng)者，反走矣?！?《達(dá)生》)從神態(tài)舉止上看，《莊子》中的“木雞”是去除了虛驕之氣，不因外物而動(dòng)心，無(wú)絲毫“斗志”;佚齋所描述的“木貓”也是一種寂然而心無(wú)所動(dòng)，全無(wú)“執(zhí)鼠之志”和“勝負(fù)之心”。從效果上看，《莊子》中的“木雞”雖無(wú)任何舉動(dòng)，但“異雞無(wú)敢應(yīng)者，反走矣”;佚齋所描述的“木貓”也是無(wú)所作為卻達(dá)到驅(qū)鼠的效果:“人不見(jiàn)其執(zhí)鼠，然彼貓所到之處則無(wú)鼠”。佚齋進(jìn)一步描述“木貓”“知者不言”的境界，也完全是《莊子》(以及《老子》)“道”不可知、不可言思想的運(yùn)用，如《知北游》、《天道》等篇中有“知者不言，言者不知”的思想。上引佚齋對(duì)超絕技藝的表述，大概是《達(dá)生》篇“木雞”故事和《知北游》開(kāi)篇一段合而為一的文字。佚齋所謂超絕技藝有兩層要求。一是排除智巧。寓言中，捕鼠技藝高超的老貓?jiān)谡務(wù)撊绾螌W(xué)習(xí)捕鼠之術(shù)時(shí)說(shuō):“古人教授動(dòng)作，欲使知其中之理。故其動(dòng)作易簡(jiǎn)，而內(nèi)含至理。后世拘于動(dòng)作，造作種種事項(xiàng)，極盡其巧，以古人為不足，自用其智，竟不過(guò)動(dòng)作之比較而已，盡其巧，無(wú)果而終。小人之極盡其巧、專用其智者，皆如此。智巧可謂心之用，然非本于道，而專用其巧，則為偽之端，用智巧而反成害者多矣?！保?］43排除智巧本來(lái)就是《莊子》乃至整個(gè)道家思想的特點(diǎn)，道家認(rèn)為巧智是體道的首要障礙，高妙之技是超越了一般技術(shù)的“道”(“道進(jìn)于技”)，也要排除智巧而后方能達(dá)至。如《莊子•達(dá)生》在談到“至人”何以能夠達(dá)到“潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不栗”這種超絕技藝時(shí)說(shuō)，“是純氣之守也，非知巧果敢之列”，把至高的技藝與智巧看作是對(duì)立的。二是“無(wú)心而自然應(yīng)之”。心有所思之時(shí)，則阻塞“自然之感”，“自然之感”一旦被阻塞，則神妙之術(shù)就不能發(fā)揮出來(lái)。那么如何發(fā)揮妙術(shù)呢?“無(wú)思、無(wú)為，隨感而動(dòng)，則我無(wú)象。無(wú)象，則天下無(wú)可與我為敵者也?！瓪?，成一身之用者。此氣，豁達(dá)則應(yīng)物無(wú)窮，和則不使斗力，遇金石亦未嘗折?！瓱o(wú)心而自然應(yīng)之?！?/p>

“無(wú)思、無(wú)為”，就是“無(wú)心”，在“無(wú)心”的情況下，就有一種“自然之感”。這時(shí)，一方面，是“無(wú)我”，“我”進(jìn)入“無(wú)象”狀態(tài)，既然“無(wú)我”，也就無(wú)所謂“敵”了;另一方面，“無(wú)心”的“自然之感”，也是一種“氣”之“融通豁達(dá)”的狀態(tài)?！叭谕ɑ磉_(dá)”就是心不為物所牽累，氣不依賴于物。這種排除智巧、“無(wú)心自然”的狀態(tài)，從另一方面說(shuō)就是“忘”，“忘生忘欲”、“忘己忘物，歸于無(wú)物”，而所謂“無(wú)物”，就是“不蓄不倚，無(wú)敵無(wú)我，隨物應(yīng)之而無(wú)跡而已”，這是一種“徹悟生死之理，心無(wú)偏曲，不疑不惑，不用才覺(jué)思慮，心氣和平，無(wú)物湛然，常則可應(yīng)變自如”的狀態(tài)［6］46－47。佚齋引《系辭》“無(wú)思無(wú)為，寂然不動(dòng)，感而遂通于天下之故”一句對(duì)此加以概括，這就是他所理解的技藝的最高境界。這些論述亦不出《莊子》思想的框架，佚齋所謂發(fā)揮高超技藝時(shí)的“無(wú)我”和“融通豁達(dá)”之氣的境界，皆取自《莊子》，如《達(dá)生》篇中“從水之道而不為私”的呂梁丈人、能守“純氣”的至人、能養(yǎng)氣靜心的神匠梓慶，都具有《莊子》所謂“心齋”和“忘”的修養(yǎng)功夫。從上述引文可以推斷，佚齋《貓之妙術(shù)》篇的核心思想和表達(dá)方式，很可能是對(duì)《達(dá)生》篇主題的日本式敷演。

四“莊子乃圣門(mén)之別派”

在《田舍莊子》中，佚齋闡述了對(duì)莊子精神宗旨的基本看法，他稱之為“莊子大意”。他寫(xiě)道:“莊子以造化為大宗師、大父母，死生、禍福、動(dòng)靜、語(yǔ)默，只順任大父母，安其命，絲毫不容有心于其間，是莊子之主意也。”［6］51這一概括是基本符合莊子的思想主旨的?！肚f子•天下》在概述莊子思想時(shí)也用了“造物者”，曰其“上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為友?！痹谌绾握J(rèn)識(shí)莊子思想的本質(zhì)的問(wèn)題上，佚齋有較強(qiáng)的“三教”意識(shí)，他自覺(jué)地把莊子道家與儒家、佛教禪宗加以比較，試圖在這種比較中揭示莊子的精神實(shí)質(zhì)，確定其思想地位。針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“佛莊合一”、“莊子近禪”的觀點(diǎn)，佚齋又把莊子思想和禪宗相比較，指出禪與莊有根本區(qū)別:“其氣象有似處，其大本則異。佛氏說(shuō)三世不止，以造化為妄。莊子不語(yǔ)三世，以造化為大宗師，千里之差也?！保?］53認(rèn)為莊子的思想在外部特征上與禪宗有類似之處，但在思想實(shí)質(zhì)上存在根本的差異:佛教講“三世輪回”，莊子則說(shuō)“造化”。在他看來(lái)，佛教以現(xiàn)世為幻妄，而莊子認(rèn)為“造化”是宇宙之主宰，所以兩者相距甚遠(yuǎn)，甚至是對(duì)立的。在語(yǔ)言上，莊禪亦有不同:“禪之談?wù)f，雖可謂高遠(yuǎn)，但其言語(yǔ)直接而易曉?！肚f子》乃稀釋之文筆，其妙如龍之變化難見(jiàn)。若迷于其無(wú)端崖之詞，則又為莊子所嘲?！保?］53佚齋用儒家系統(tǒng)的經(jīng)典如《系辭》、《中庸》等來(lái)解釋《莊子》，在他看來(lái)，莊子所講的就是“伏羲先天之理”，也就是《易經(jīng)》所揭示的天地萬(wàn)物之理(佚齋應(yīng)該知道伏羲畫(huà)八卦為創(chuàng)作易經(jīng)之始的傳說(shuō))［7］。也就是說(shuō)，伏羲等圣人早在莊子之前就知道這一天地萬(wàn)物之理。他并引述《系辭》和《中庸》加以說(shuō)明:其一，作為易傳之一的《系辭》中所謂的“無(wú)思無(wú)為”，就是莊子所講的“無(wú)為”，可見(jiàn)《易經(jīng)》中已包含這一思想;其二，莊子之道就是“超脫”《中庸》所謂“廣大、精微、高明、中庸”之道而“游于無(wú)為之化”;其三，莊子并非真的詆毀、否定仁義禮樂(lè)，而是意在破除“失道之真”的即假仁義禮樂(lè)，恢復(fù)“得其真”的仁義禮樂(lè)，而這與圣人遵循“自然之天德”的旨趣是一致的，《中庸》所謂“茍不至德，至道不凝”即是印證?；谏鲜鰧?duì)莊子思想的基本認(rèn)識(shí)，佚齋指出，莊子所議論、抨擊的仁義，不是真仁義，而是仁義之“跡”。因此，讀莊子的書(shū)“若徒悅其高遠(yuǎn)，拘泥于其荒唐之說(shuō)，以其譏評(píng)為真，則不僅失莊子之本旨，且誤解大道”。要正確地理解莊子，必須先懂得儒家圣人之道，“唯知圣學(xué)之大意，然后讀莊子，才可大解執(zhí)滯之情，益于心術(shù)?！保?］52根據(jù)這些比較、論證，佚齋認(rèn)為莊子思想并非禪，而為真儒，是“圣門(mén)之別派”［6］53。他引用孔子的一句話“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?《論語(yǔ)•子路》)認(rèn)為莊子就是孔子所謂的“狂者”和“狷者”?！短锷崆f子》中杜撰的那個(gè)莊子的日本后裔“莊右衛(wèi)門(mén)”，就是這種莊子式的儒者，“莊右衛(wèi)門(mén)”的自白就是其寫(xiě)照:“我非不知尊圣人之教，豈外人道而安于自棄自暴者哉!且莊子荒唐之言，子桑以大簡(jiǎn)，非以為勝于圣人也。但力有強(qiáng)弱，才有多少，我斗筲一夫，性癡且多病，知不能及威儀才德兼?zhèn)?、精微中庸之君子，但不因人欲失性命之固有，若達(dá)死生一貫、禍福一致之境地，則我之幸也。何暇修言、飾行，求為人知哉!夫天地之間，物各有感，故鳥(niǎo)以春囀，蟲(chóng)待秋吟，吾豈非瓦礫哉!何默而不言。世間之是非得失，非我所與，僅暫托于物，述我心之所感。其戲言，雖冒人笑，然若留意，則可知我之志于戲言之中。”［6］41在佚齋看來(lái)，莊子雖多有荒唐之言，但在根本上仍尊崇圣人之教，并不與圣人對(duì)立，也并非“外人道而安于自棄自暴”。不過(guò)，因?yàn)槿撕腿f(wàn)物各有自己的個(gè)性和特點(diǎn)，不可能人人都成為君子，所以如果不失本然之性命，達(dá)到超越生死、是非的境界，也是一種善，雖然顯得特別且有“戲言”，但根本上是與圣人之教相一致的，所以，莊子可謂是“圣門(mén)之別派”［8］。

顯然，佚齋試圖把莊子思想融入儒學(xué)系統(tǒng)。有學(xué)者稱此為“儒莊合一論”，這在“佛莊合一”為主流的當(dāng)時(shí)是極大膽的觀點(diǎn)［9］294。佚齋的這種“圣門(mén)之別派”的莊子觀并非其首創(chuàng)，當(dāng)來(lái)源于南宋林希逸(《田舍莊子》的《莊子》詮釋在很大程度上依據(jù)林注莊子即《莊子獻(xiàn)齋口義》)。林希逸認(rèn)為，莊子深明儒學(xué)為正統(tǒng)而己學(xué)是“一偏之言”，所以莊子之學(xué)“本來(lái)甚正”，是歸于儒學(xué)“圣門(mén)”的［10］491。佚齋基本上接受和轉(zhuǎn)述了林希逸的這一觀點(diǎn)。而林希逸此說(shuō)又源自蘇軾的“莊子助孔子”之說(shuō)［11］33，可見(jiàn)，佚齋“圣門(mén)之別派”的莊子觀是秉承蘇軾———林希逸“助孔”說(shuō)的傳統(tǒng)而來(lái)。這種觀點(diǎn)，至今已有不少批評(píng)，恐難以成立［11］34－35，此處不作詳論。至于佚齋用儒家系統(tǒng)的經(jīng)典如《系辭》、《中庸》等來(lái)解釋《莊子》，從而論證其儒莊合一觀點(diǎn)，現(xiàn)在看來(lái)也是牽強(qiáng)的?！盁o(wú)思無(wú)為，寂然不動(dòng)，感而遂通于天下之故”這類思想，更可能是道家特有而為戰(zhàn)國(guó)后期儒家所吸收。佚齋的論證方法也帶有濃厚的道家色彩。在他看來(lái)，莊子與儒家圣人一致的地方，在于莊子能夠把握和傳承儒家圣人所創(chuàng)制的仁義禮樂(lè)刑政之“真”，而排除其“糟粕”或“跡”。后世的儒者不能認(rèn)清仁義禮樂(lè)刑政之“真”，而被其“糟粕”或“跡”所迷惑，這是莊子勝過(guò)后儒、“實(shí)乃尊堯舜孔子”的主要證據(jù)。而這種“真—跡”思維模式，是莊子道家所特有的，佚齋雖然以此思維模式來(lái)論證莊儒一致，卻仍未脫莊子思想的影響。甚至可以說(shuō)，他試圖化莊(道)為儒，卻走向了引儒合莊(道)。在儒學(xué)居于意識(shí)形態(tài)中心的日本18世紀(jì)前期，老莊思想的流行可謂思想文化界的新動(dòng)向，而《田舍莊子》則是其代表，它也是老莊思想向民間滲透的契機(jī)［9］293－294。以《田舍莊子》等為代表的“談義本”文學(xué)的興盛，有其社會(huì)歷史背景。享保改革對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了一些積極影響，18世紀(jì)以后，江戶都市生活達(dá)到極盛，市民生活自由開(kāi)放，“獲得了明確認(rèn)識(shí)到自己作為都市生活者的存在理由的安定感”［4］365，《田舍莊子》等通俗文學(xué)作品，是當(dāng)時(shí)這種市民生活的自由氛圍中的人生觀的表達(dá)，而這一表達(dá)所使用的重要思想武器之一就是老莊。