導(dǎo)語：印度穆斯林早期發(fā)展歷程一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

伊斯蘭教進(jìn)入印度是在公元8世紀(jì)前后，筆者認(rèn)為以莫臥兒王朝為分界點(diǎn)，可以將伊斯蘭教進(jìn)入并在印度的發(fā)展過程分為三個(gè)階段，公元8世紀(jì)前后到莫臥兒王朝的建立為早期階段，莫臥兒王朝為伊斯蘭教在印度得到鞏固和發(fā)展的第二階段，英屬印度時(shí)期為沉寂的第三階段。從8世紀(jì)到16世紀(jì)，穆斯林在不同時(shí)期從不同路線進(jìn)入印度次大陸，經(jīng)過緩慢的融合與同化，“到莫臥兒王朝建立，伊斯蘭化初步完成?！?/p>

因此莫臥兒帝國(guó)之前，是伊斯蘭教力求使自己在印度次大陸立穩(wěn)腳跟的時(shí)期。莫臥兒王朝是印度歷史上幾個(gè)統(tǒng)一時(shí)期之一，伊斯蘭文化和印度教文化的互相影響以及達(dá)到的和諧在這個(gè)時(shí)期得到了深入發(fā)展，“這種和諧一致在大莫臥兒人阿克巴的時(shí)期發(fā)展到了前所未有的程度，甚至到他的繼承者和后期莫臥兒統(tǒng)治者的時(shí)候，也沒有完全失去?！雹诳梢娔P兒王朝是伊斯蘭教在印度次大陸深入和擴(kuò)張影響階段。隨著莫臥兒帝國(guó)的衰落，特別是遭到來自英國(guó)的殖民入侵后，印度反抗殖民壓迫的民族主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，印度穆斯林發(fā)展進(jìn)入下一個(gè)階段。早期伊斯蘭教進(jìn)入印度的過程，是由阿拉伯穆斯林和突厥穆斯林兩者共同完成的。阿拉伯穆斯林是最早進(jìn)入印度的穆斯林力量，他們的進(jìn)入開始把伊斯蘭教傳入印度，使一部分人該信了伊斯蘭教。但真正對(duì)印度全局產(chǎn)生影響，并把伊斯蘭教傳遍印度的，是公元11世紀(jì)到12世紀(jì)的突厥穆斯林。他們也是伊斯蘭教徒，他們的進(jìn)入最終導(dǎo)致13世紀(jì)初穆斯林王朝———德里蘇丹國(guó)在印度的建立和此后4個(gè)多世紀(jì)的統(tǒng)治。

一、早期阿拉伯穆斯林的進(jìn)入

公元8世紀(jì)，一批來自伊拉克的阿拉伯難民，落腳于南部沿海。后來陸續(xù)有來自阿拉伯、波斯的商人到沿海定居。他們與印度居民和睦相處，并與當(dāng)?shù)氐膵D女通婚，同時(shí)到伊斯蘭教帶入居住地，形成混血的穆斯林后裔。他們或許是最早在印度建立起來的穆斯林居民體。公元711年，倭馬亞王朝自巴士拉沿海路攻入印度河下游，占領(lǐng)信德地區(qū)。到10世紀(jì)末，隨著信奉伊斯蘭教的外族的不斷入侵，西北部的信德和旁遮普地區(qū)成為印度最早接受伊斯蘭教的地區(qū)。

二、突厥穆斯林的到來

突厥穆斯林在印度傳播伊斯蘭教可以分為三個(gè)階段:第一階段，公元10世紀(jì)至11世紀(jì)上半葉，伽色尼王朝，打基礎(chǔ)做準(zhǔn)備時(shí)期。第二階段，打開印度門戶，開始深入。公元1173到1174年，信奉伊斯蘭教的古爾王朝滅伽色尼王朝，中止了100多年的突厥穆斯林又開始進(jìn)入印度。第三階段，繼續(xù)擴(kuò)張時(shí)期。這一時(shí)期穆斯林政權(quán)在印度全境出現(xiàn)，是伊斯蘭教在印度得到初步發(fā)展時(shí)期。此間伊斯蘭教在印度的發(fā)展可以通過印度各部分伊斯蘭國(guó)家確立以及推行伊斯蘭教的情況得到說明。其間出現(xiàn)的重要人物和事件對(duì)伊斯蘭教進(jìn)入印度具有不可替代的作用。第一，馬茂德。伽色尼王馬茂德于公元1000年到1027年期間，多次入侵印度(至少12次，有17次之說)，以武力傳播伊斯蘭教，許多印度封建主為了保護(hù)既得利益，紛紛改奉伊斯蘭教，逐漸與定居的突厥人、阿富汗人混居融合，成為印度穆斯林社團(tuán)的主體。第二，穆罕默德•古爾。古爾王朝的穆罕默德•古爾，使中止了100多年的突厥穆斯林入侵重新開始。和馬茂德不同的是，古爾的入侵以征服領(lǐng)土為目的，因而促進(jìn)了伊斯蘭教在印度扎根和發(fā)展。第三，阿拉－烏德－丁(1296—1316)。阿拉－烏德－丁是德里蘇丹國(guó)基爾吉王朝的重要人物，基爾吉王朝的主要成就大都與他的名字有關(guān)。他基本上統(tǒng)一了除克什米爾外的北印度，并開始向南方征伐，擴(kuò)大疆土。征服了當(dāng)時(shí)南方的耶達(dá)婆等四個(gè)較大的國(guó)家，使它們成為自己的藩屬國(guó)，將伊斯蘭教德影響擴(kuò)大到大部分南印度地區(qū)，形成全印帝國(guó)?！鞍⒗瓰醯拢∫蚨环Q作印度第一個(gè)穆斯林皇帝?！雹鄣谒模吐嵬醭慕⒑蛷?qiáng)盛。南印度一直是印度教占統(tǒng)治地位的地區(qū)，巴曼尼王朝的出現(xiàn)和強(qiáng)盛，說明伊斯蘭教不僅僅再局限于北印度地區(qū)，而是成為一個(gè)真正在全印度推行的宗教。公元8世紀(jì)到16世紀(jì)莫臥兒王朝建立之前，印度穆斯林社團(tuán)的成分十分復(fù)雜。從8世紀(jì)到德里蘇丹國(guó)早期，印度大部分穆斯林是外來阿拉伯人和突厥穆斯林及其后裔，“外族穆斯林社團(tuán)，除旁遮普地區(qū)外，人數(shù)有限，改宗與同化是個(gè)緩慢的歷史過程，持續(xù)數(shù)世紀(jì)之久;大部分印度穆斯林是在13～15世紀(jì)改信伊斯蘭教的本地居民?！雹茉谑褂《纫了固m教化的過程中，發(fā)揮宗教力量的并非只有蘇非派，伊斯蘭教上層烏里瑪同樣熱衷于在印度推行伊斯蘭教。烏里瑪意為“有知識(shí)者”，是伊斯蘭宗教學(xué)者的總稱。在遜尼派中，烏里瑪沒有嚴(yán)密的組織，主要以其學(xué)識(shí)和虔誠(chéng)獲得威望，往往自稱為伊斯蘭教監(jiān)護(hù)人、正宗信仰的弘揚(yáng)者、捍衛(wèi)者。

進(jìn)入印度次大陸的伊斯蘭教均為遜尼派，因此作為伊斯蘭教正統(tǒng)派維護(hù)者的烏里瑪，希望在印度按照伊斯蘭教教法的原則建立徹底的伊斯蘭教政權(quán)。他們反對(duì)統(tǒng)治者吸收印度人參與國(guó)家事務(wù)，更反對(duì)統(tǒng)治者為了政治需要對(duì)印度人采取緩和政策。正統(tǒng)烏里瑪支持用武力強(qiáng)迫印度教徒改宗伊斯蘭教，希望在印度樹立純正的伊斯蘭精神。烏里瑪在伊斯蘭文化在印度推進(jìn)的過程中所發(fā)揮的作用是有限的。與烏里瑪在上層的作用相比，蘇非派在民間傳播伊斯蘭教教義的活動(dòng)影響深遠(yuǎn)。蘇非派英文譯為Sufi-sm，它既有蘇非派的意思，又有蘇非主義的含義。蘇非派是隨著阿拉伯帝國(guó)對(duì)外征戰(zhàn)的勝利，伊斯蘭社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)分化，下層虔誠(chéng)信徒對(duì)統(tǒng)治者嚴(yán)重不滿而產(chǎn)生一個(gè)潮流，在一定條件下形成了組織，有大批信仰者和擁護(hù)者，形成一支社會(huì)力量。蘇非們專注的問題是穆斯林品行的修養(yǎng)，追求的是超凡脫俗、凈化靈魂、返璞歸真，最后實(shí)現(xiàn)與真主合一的最高境界。最初進(jìn)入印度的蘇非派，是在信奉伊斯蘭教的伽茲尼王朝蘇丹馬蘇德(馬茂德之子)進(jìn)入印度期間，經(jīng)由開伯爾山口進(jìn)入印度。⑥即從印度西北部的拉合爾地區(qū)。蘇非大規(guī)模進(jìn)入印度，則是在中亞突厥穆斯林大舉進(jìn)入印度的時(shí)候，因此，進(jìn)入并流行于印度次大陸的蘇非教團(tuán)大都來自中亞。雖然蘇非派的主要教義是神秘主義，但印度蘇非派形成之初，主要活動(dòng)卻不是傳播和實(shí)踐蘇非神秘主義，而是以伊斯蘭教教徒身份傳播伊斯蘭教。這是因?yàn)樘K非派來到印度之后，面臨的首要矛盾并不是伊斯蘭教內(nèi)部教派和交易之爭(zhēng)，而是要努力在印度這個(gè)全新的社會(huì)、文化環(huán)境中生存下來。傳播伊斯蘭教的基本教義是印度蘇非派的首要任務(wù)，印度蘇非派們也為此做出了大量努力并成果斐然。印度蘇非派傳教的方式是多樣的，主要有建道堂、辦學(xué)校、云游、布道等。伊斯蘭教教義和蘇非主義神秘思想隨著蘇非們的宗教旅行在印度大地上廣為傳播，蘇非的修道堂和學(xué)校不僅僅是傳播和討論教義的場(chǎng)所，也是貧苦印度人的救濟(jì)所。印度蘇非們接觸的人群也很廣泛，既有中下層普通群眾，又有上層統(tǒng)治者和貴族;既有印度教徒，又有佛教徒和其他宗教教徒。蘇非們克己、守貧、慷慨的品性，所宣傳的平等對(duì)待一切人的思想，以及他們倡導(dǎo)的對(duì)神的神秘的愛，為許多低種姓印度人和一部分追求建立公正社會(huì)的印度教徒所歡迎，對(duì)印度社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響，并使得很多印度教徒紛紛改信伊斯蘭教。其中蘇非大師們及主要教團(tuán)所起的表率作用更是引人注目。

在德里蘇丹國(guó)之前，最有代表性的印度蘇非大師當(dāng)屬胡吉偉利。胡吉偉利堅(jiān)持一神論，堅(jiān)持遵守伊斯蘭教教法，強(qiáng)調(diào)神愛，肯定神智，竭力排除與正統(tǒng)教義相抵觸的觀點(diǎn)和信條，使印度蘇非派在產(chǎn)生之初接受的就是一種能見容于正統(tǒng)派教義的神學(xué)思想，同時(shí)也奠定了印度蘇非派在以后的發(fā)展中與伊斯蘭正統(tǒng)派和上層統(tǒng)治者關(guān)系的基調(diào)。受其影響，許多印度教徒和佛教徒皈依了伊斯蘭教。德里蘇丹國(guó)建立之初，便確立伊斯蘭教為國(guó)教，把印度教伊斯蘭化作為自己的目標(biāo)。此時(shí)蘇非們的在緩和宗教矛盾、傳播和擴(kuò)展伊斯蘭教影響上的作用顯得更為重要。德里蘇丹國(guó)建立后，更多的蘇非來到印度。不同時(shí)期進(jìn)入印度的蘇非遍及全印，形成一股強(qiáng)大的社會(huì)力量。他們反對(duì)伊斯蘭教正統(tǒng)派烏里瑪?shù)淖诮虒Ｖ?，鄙視他們?duì)統(tǒng)治者的阿諛奉承，宣傳平等博愛的思想，在緩和宗教壓迫、促進(jìn)印度教徒和穆斯林相互接近方面發(fā)揮了重要的作用。在他們的傳教過程中常與印度教瑜伽派教徒共同探討神秘主義問題。這時(shí)期蘇非們的主要活動(dòng)方式有宗教旅行、建立修道院、創(chuàng)建蘇非教團(tuán)、傳教、修煉、著書立說。教團(tuán)的建立標(biāo)志著蘇非的活動(dòng)從獨(dú)立的個(gè)體向群體化發(fā)展，同時(shí)其組織也逐步趨于完善，有利于有計(jì)劃地開展傳教活動(dòng)。

德里蘇丹時(shí)期主要有4大教團(tuán)，按傳入印度的時(shí)間排列分別是:契什提教團(tuán)、蘇哈拉瓦蒂教團(tuán)、卡迪利亞教團(tuán)、納克西本蒂教團(tuán)。早期穆斯林進(jìn)入印度的影響是巨大的。在宗教上，蘇非派思想對(duì)后期帕克蒂運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的巨大影響;藝術(shù)上，印度的宗教祭祀音樂和民間音樂豐富了蘇非派的“薩瑪”活動(dòng);文學(xué)上，既出現(xiàn)了許多用印地語創(chuàng)作的穆斯林詩人，也涌現(xiàn)了很多運(yùn)用波斯語豐富自己創(chuàng)作的印地語詩人。