導(dǎo)語：數(shù)字閱讀倫理失范現(xiàn)狀及對策一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：數(shù)字閱讀的功利性和娛樂化導(dǎo)致閱讀人文精神缺失、讀圖風(fēng)氣盛行和經(jīng)典代讀降低了閱讀教化的目的、信息傳播倫理的失范和讀者自律性的減弱等，皆是數(shù)字閱讀倫理失范的主要表現(xiàn)。究其原因，在于文化企業(yè)急于追求數(shù)字閱讀經(jīng)濟(jì)價值忽略其人文情懷的塑造、后現(xiàn)代消費主義文化盛行和視覺文化的發(fā)展，以及大數(shù)據(jù)倫理的失范等。倡導(dǎo)讀者在進(jìn)行數(shù)字閱讀時要堅持工具性和人文性統(tǒng)一的原則，加強自律，培養(yǎng)高尚的閱讀品格，各級文化主管部門要引導(dǎo)讀者樹立數(shù)字閱讀倫理風(fēng)尚，并以技術(shù)手段和傳統(tǒng)的倫理道德觀念來構(gòu)建以人為本的新數(shù)字閱讀倫理，解決數(shù)字閱讀倫理失范現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：數(shù)字閱讀；倫理失范；現(xiàn)狀；對策

數(shù)字化閱讀接觸率自2013年首次突破50.1%，此后逐年增長，成為大眾主流閱讀。數(shù)字閱讀的推廣和普及促進(jìn)了科技的發(fā)展和生產(chǎn)力的變革，人們在科學(xué)、技術(shù)、信息、知識、技能、想象力、創(chuàng)造力等領(lǐng)域取得重大發(fā)展和突破，然而數(shù)字化閱讀忽略了人類精神和靈魂的構(gòu)建，使得閱讀在當(dāng)代遇到了重大危機［1］。當(dāng)前學(xué)界對數(shù)字閱讀的研究，或是從宏觀層面論述理論，或是從個性化視角探究其積極效果，分析其負(fù)面影響，卻鮮少關(guān)注數(shù)字閱讀倫理失范現(xiàn)象。因此，通過梳理數(shù)字閱讀倫理失范的現(xiàn)狀，分析其發(fā)生的原因，提出解決對策，以便積極有效地促進(jìn)全民閱讀推廣和書香社會建設(shè)。

一、當(dāng)前數(shù)字閱讀倫理現(xiàn)狀

（一）數(shù)字閱讀及社會規(guī)范等相關(guān)概念。界定數(shù)字閱讀包含兩層含義：一是閱讀內(nèi)容的數(shù)字化，如電子書、網(wǎng)絡(luò)小說等；二是閱讀方式的數(shù)字化，即采用數(shù)字設(shè)備進(jìn)行閱讀，如電子閱讀器等［2］?！皞惱怼笔侵溉伺c人之間應(yīng)遵循的一般行為規(guī)則和行事原則；“道德”是指人格修養(yǎng)和行為規(guī)范，指人與自然、人與內(nèi)心的關(guān)系；道德包含倫理，倫理是道德的外延，道德概念包含倫理概念［3］，J.希利斯•米勒認(rèn)為“閱讀倫理就是文本中的文字對大腦以及讀者話語所產(chǎn)生的能量。這是一種不可抵擋的強力，它塑造了讀者和教師對文本的觀點，即使他們的觀點是曲折委婉的也不例外。但是發(fā)生的就是真實的。閱讀倫理是道德上的必要性，這種必要性要求人們不管說什么，都要以某種方式遵從我們所談到的語言命令所表達(dá)的真理”［4］21。根據(jù)以上觀點，筆者認(rèn)為數(shù)字閱讀倫理是讀者對待新媒體閱讀設(shè)備和數(shù)字化閱讀文本之間友好相處的態(tài)度，是讀者在閱讀數(shù)字化文本過程中發(fā)生的一種規(guī)范閱讀行為，體現(xiàn)在讀者對文本做出的回應(yīng)、責(zé)任及尊重意識，以及讀者通過閱讀活動達(dá)到綜合素質(zhì)的提升、精神的滿足和對生命意義的探究過程。社會規(guī)范是“人類為了共同生活的需要制定或主動選擇的行為標(biāo)準(zhǔn)和活動準(zhǔn)則，是社會系統(tǒng)賴以存在和延續(xù)的基礎(chǔ)”［5］，失范是“社會在個體身上的不充分在場”和“社會的缺席”［6］即社會規(guī)范的缺失。埃米爾•涂爾干認(rèn)為“失范”是一種社會規(guī)范缺欠、模糊或者多重規(guī)范，以致不能為社會成員間關(guān)系提供指導(dǎo)的社會情境［7］。羅伯特•默頓指出失范是社會目標(biāo)和制度化手段之間的失衡，是一種“社會結(jié)構(gòu)性緊張”的社會狀態(tài)［8］。由此，數(shù)字閱讀倫理失范是指在數(shù)字閱讀過程中，閱讀者為追求私利而不遵從社會規(guī)范，從而導(dǎo)致閱讀文化目標(biāo)與制度化手段的失衡與社會調(diào)節(jié)機制的失靈，并由此產(chǎn)生整個數(shù)字閱讀效果的消解和數(shù)字閱讀行為的混亂無序。（二）閱讀倫理的研究現(xiàn)狀。學(xué)者對閱讀倫理的研究，最早可追溯到西方。從文學(xué)批評的視角，論述了紙本閱讀倫理的內(nèi)涵和外延，闡述對文本解讀首先要尊重作者意圖、閱讀過程中閱讀行為發(fā)生的“倫理時刻”及其文本“互涉性”等內(nèi)容，系統(tǒng)論證了閱讀倫理的理論、內(nèi)涵和影響［4］4。根據(jù)特定時期的閱讀狀況和閱讀方式，概況出閱讀倫理變遷對女性創(chuàng)作思潮的影響［9］。王世偉肯定數(shù)字閱讀帶來的積極影響，同時指出在數(shù)字閱讀空間中，信息傳播機構(gòu)和讀者要堅守道德自律，對傳播謠言和通過網(wǎng)絡(luò)語言暴力惡意中傷他人，侵犯他人隱私和著者權(quán)，傳播和閱讀不道德的文獻(xiàn)信息的行為要進(jìn)行杜絕和打擊［10］。紙媒時代的閱讀倫理，其理論來源、內(nèi)涵詮釋和對當(dāng)時的閱讀行為產(chǎn)生影響，涉及讀者-作者-文本之間的關(guān)系，學(xué)者研究傾向于對文本解讀和閱讀風(fēng)尚的影響。而數(shù)字閱讀，讀者、作者、編輯者、出版者之間形成統(tǒng)一，新的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)形成，閱讀倫理呈現(xiàn)新的特點。數(shù)字閱讀倫理是一把雙刃劍，它一方面在提高國民素質(zhì)、營造萬眾創(chuàng)新的社會中發(fā)揮積極作用，另一方面，隨著數(shù)字閱讀弊端的日益顯現(xiàn)引發(fā)的倫理失范現(xiàn)象比比皆是。

二、數(shù)字閱讀倫理失范的主要表現(xiàn)

（一）數(shù)字閱讀忽略人文精神建構(gòu)。以技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)為支撐的數(shù)字閱讀，信息的數(shù)量呈爆炸式激增，數(shù)字閱讀資源豐富，讀者借助大數(shù)據(jù)時代的便捷搜索功能，使數(shù)字閱讀呈現(xiàn)簡單化淺顯化。這種以經(jīng)濟(jì)便宜、節(jié)約時間、借助技術(shù)手段便捷搜索以滿足自身需求的閱讀行為，“是大眾生存方式功利性的一種體現(xiàn)”［11］。工具性、技術(shù)性、實用性的閱讀備受歡迎，而人文社會類文本遭到冷落。閱讀成了謀生手段。讀者被商業(yè)、工具或技術(shù)因素左右，強調(diào)閱讀的消費意義，阻礙了其人文素養(yǎng)的提高，淡漠了閱讀的文化意義及其真理。閱讀目的是為了謀生，讀書是為了工作需要，或是為了找一份好的工作而去閱讀這方面的內(nèi)容。使得閱讀目的本是追求人格修養(yǎng)的德性境界在數(shù)字時代受到?jīng)_擊，閱讀的工具理性領(lǐng)先于人文精神，從而引發(fā)數(shù)字閱讀倫理的失范。數(shù)字閱讀更多以追求娛樂為目的，忽略人文素質(zhì)建設(shè)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活節(jié)奏的變快，新媒體閱讀迅速發(fā)展，大眾更傾向于利用碎片化的時間閱讀輕松的信息內(nèi)容，互動和分享愉悅的文本。曾有學(xué)者以香港、新加坡、首爾、臺北和東京的青少年為樣本進(jìn)行研究表明，東亞青少年在網(wǎng)絡(luò)運用中，以交流/娛樂為首要目的，其次是信息/研究，最后才是表達(dá)/參與。青少年交流娛樂和消磨時間主要是通過網(wǎng)絡(luò)和電視的方式［12］。在智能化高歌猛進(jìn)的今天，數(shù)字閱讀的有趣性需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于有用性的需求，以往在教室、圖書館和讀書屋正襟危坐的閱讀，變成一種隨時隨地可以獲取的輕松快捷的消遣方式，那種追求知識、敬畏、嚴(yán)肅的閱讀被各種搞怪的無厘頭、浮夸的圖像、視頻等形式取代，閱讀的娛樂價值凌駕于人文價值之上。（二）讀圖風(fēng)氣盛行和經(jīng)典代讀降低閱。讀教化的目的讀圖風(fēng)氣盛行阻礙了閱讀教化的實現(xiàn)。數(shù)字閱讀集文字、圖像、聲音為一體，這種直觀性、便捷性的視覺文化，迎合著大眾文化的消費心理。圖像代替文字，成為大眾省時省事省力的精神快餐，使我們進(jìn)入一個“世界圖像時代”［13］。數(shù)字閱讀中視頻圖像的直觀性，容易讓讀者思維固定，缺失思維磨煉過程。讀圖形式的淺閱讀會抽空文化的精神內(nèi)涵，不利于讀者乃至青少年人文閱讀情懷的培養(yǎng)，各種動漫、游戲、視頻等閱讀內(nèi)容備受青少年喜愛，而傳統(tǒng)的書籍被青少年逐漸摒棄，使得“未成年人錯失文化營養(yǎng)”［14］。一項針對“未成年人媒體需求調(diào)查”的結(jié)果顯示：青少年對電視、動漫、網(wǎng)絡(luò)的喜愛日漸替代傳統(tǒng)課外書籍，“未成年人最愛讀圖讀網(wǎng)，漸失對文字閱讀的興趣”［15］。經(jīng)典代讀導(dǎo)致文化缺失，成為數(shù)字閱讀的文化癥候。經(jīng)典著作或被改編搬上屏幕，以直觀立體形式展示給讀者；或商業(yè)媒體運用文化策略，通過名師教授講授文化經(jīng)典，擴大文化的傳播和閱讀的推廣。然而，無論是讀圖行為還是知名學(xué)者的經(jīng)典代讀，都是對經(jīng)典著作進(jìn)行了二次加工，滲入了加工者思想元素。大眾被動地接受學(xué)者對經(jīng)典文化的闡釋，導(dǎo)致讀者自主閱讀的角色缺位；文化角色定位偏移，出現(xiàn)角色越位和學(xué)者由文化傳承的導(dǎo)航者變?yōu)榇蟊娙の兜挠险撸?6］。（三）標(biāo)題黨泛濫和讀者自律性缺乏引。發(fā)傳播生態(tài)倫理失范隨著科技的發(fā)展，大眾身處信息洪流之中，不自覺地陷入信息選擇困境。為更快吸引讀者的注意力，抓住讀者的眼球，獲取網(wǎng)站的點擊率，標(biāo)題承擔(dān)了“‘引誘點擊’的重任”［17］；同時，各種失真、扭曲、夸大、露骨、低俗、煽動性甚至是血腥、色情的標(biāo)題黨不但屢禁不止，而且套路越來越深，底線越來越低［18］。先進(jìn)的技術(shù)生產(chǎn)過多信息，導(dǎo)致讀者信息選擇迷茫，因為信息技術(shù)都會帶來一種智能倫理，互聯(lián)網(wǎng)正按照自己的面目改造我們，我們正在喪失的是專注能力、沉思能力和反省能力［19］。自媒體時代，閱讀者擁有了隨時隨地上傳、轉(zhuǎn)載、分享、評論等新功能，這種閱讀有利于提升讀者閱讀興趣，提高閱讀效率，但是網(wǎng)絡(luò)空間的低門檻和隨意性，使得一些心理變態(tài)的人，利用自媒體傳聲功能，在社交平臺、新聞評論區(qū)發(fā)泄自己的私欲，肆意散播謠言、傳播違背社會主義核心價值觀的信息內(nèi)容，給網(wǎng)絡(luò)空間和廣大受眾帶來嚴(yán)重的消極影響。

三、數(shù)字閱讀倫理失范的原因分析

（一）根本原因：經(jīng)濟(jì)利益追求凌駕于人文情懷塑造。根據(jù)馬克思主義倫理學(xué)基本問題，即道德和利益的關(guān)系問題，包含經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德，還是道德決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以及道德對經(jīng)濟(jì)關(guān)系有無反作用的問題［20］。數(shù)字閱讀倫理同樣需要解決這個根本問題。首先，數(shù)字信息生產(chǎn)者追求利益最大化。各文化企業(yè)為迎合讀者閱讀的喜好，各大網(wǎng)站大力推出玄幻、修仙、穿越、驚悚、懸疑等題材內(nèi)容作品，以此來吸引讀者，賺取閱讀點擊量，獲取高額度利益回報。其次，信息網(wǎng)絡(luò)生態(tài)鏈增值不合理。讀者喜好自由自在馳騁于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，輕快便捷地傳播獲取信息資源，這與閱讀的長期性和深度性產(chǎn)生沖突；網(wǎng)絡(luò)信息生態(tài)鏈增值結(jié)構(gòu)不合理，比例不協(xié)調(diào)，強調(diào)經(jīng)濟(jì)價值增值為主，忽略了文化價值、素質(zhì)價值等，給網(wǎng)絡(luò)信息生態(tài)鏈的發(fā)展帶來阻力［21］。數(shù)字信息是商品，但它有雙重屬性，各文化傳媒集團(tuán)受利益驅(qū)使，進(jìn)行大量資本操盤，制造各種低俗化的閱讀內(nèi)容。新技術(shù)將知識內(nèi)容變?yōu)楫a(chǎn)品，讀者進(jìn)入了一個知識的自由市場，在碎片化的時間里進(jìn)行碎片化、扁平化、娛樂化、流行化閱讀，讀者成為“知識膠囊”快餐式喂養(yǎng)的對象［22］。互聯(lián)網(wǎng)中不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R理論和非理性的爭執(zhí)應(yīng)接不暇，而“開卷有益”，有價值、有深度的理性閱讀日漸被取代。這是社會快速發(fā)展的通病，亦是數(shù)字閱讀倫理與道德失范的根源。（二）內(nèi)部原因：后現(xiàn)代文化盛行和視覺文化的消費模式成為主流。讀圖盛行和經(jīng)典代讀的流行，體現(xiàn)數(shù)字閱讀的娛樂化、碎片化、淺顯化問題突出。深究其因在于這種閱讀模式適應(yīng)了當(dāng)前大眾的生活節(jié)奏和追求消費快感的心理訴求。是當(dāng)下人們在快節(jié)奏生活壓力之下，主動尋求一種釋放壓力的閱讀方式、認(rèn)知方式和生存方式。技術(shù)發(fā)展改變了人類的思維模式，視覺化的閱讀消費模式削弱了人類的思考力和創(chuàng)造力。閱讀心理學(xué)家強調(diào)讀者只有深度閱讀，通過“元認(rèn)知”策略調(diào)節(jié)和監(jiān)控［23］，刺激主體大腦已有圖式，才能使文本中信息通過符號或編碼方式表征，經(jīng)過大腦解碼加工提取，新圖式即新的知識內(nèi)容才能在讀者記憶中形成。也就是說只有沉浸式閱讀才能促進(jìn)讀者思維訓(xùn)練、審美熏陶和人文情懷塑造，顯然讀圖和經(jīng)典代讀的淺閱讀，消解了閱讀教化的目的。此外，后現(xiàn)代主義的去中心、祛魅、反傳統(tǒng)、對抗精英主義、狂歡性以及顛覆性等特點［24］與深度閱讀所追求的閱讀教化、開蒙啟智背道而馳。學(xué)者指出“互聯(lián)網(wǎng)時代的信息泛濫，使我們變得浮躁而淺薄，不再有深入閱讀和獨立思考的習(xí)慣，也逐漸喪失記憶力，最終將變成信息技術(shù)的奴隸。我們在盡情地享受互聯(lián)網(wǎng)慷慨施舍的過程中，也正在犧牲深度閱讀和深度思考的能力”［25］。（三）外部原因：大數(shù)據(jù)信息傳播生態(tài)倫理失范。數(shù)字化技術(shù)是數(shù)字閱讀的基礎(chǔ)，智能化和網(wǎng)絡(luò)化促進(jìn)數(shù)字化閱讀迅速發(fā)展，但卻無法保障信息來源的真實性和規(guī)范性。數(shù)字閱讀是在以智能終端為媒介的場域下進(jìn)行，網(wǎng)絡(luò)空間具有自由開放、低門檻的準(zhǔn)入制度、便捷式搜索引擎等特征，使得傳統(tǒng)的閱讀角色定位規(guī)則被打破，前臺后臺的邊界消失［26］。數(shù)字閱讀使“不同類型的人可以進(jìn)入相同的地方，無論是男性女性，成年人還是兒童，看到了后臺不該看到的東西”［27］，致使一些適合成人閱讀的信息內(nèi)容，不合時宜地被兒童閱覽，嚴(yán)重?fù)p害兒童心智健康，造成兒童早熟早戀；一些女性話題被男性閱讀，或者男性隱私被女性瀏覽，導(dǎo)致情感危機和性別倫理危機。如美國新聞學(xué)家W.李普曼認(rèn)為我們對外部世界的認(rèn)識，是通過對傳播媒介構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”（pseudo-environ-ment）感知進(jìn)行的。媒介擬態(tài)環(huán)境敘述基于客觀世界的媒介現(xiàn)實，是經(jīng)過語言加以修飾化了的“想象現(xiàn)實”［28］。媒介擬態(tài)環(huán)境基于客觀世界，卻不完全等同于客觀世界，也可能是客觀世界的片面反映，在這“兩個環(huán)境”作用下，往往會出現(xiàn)斷章取義、以偏概全現(xiàn)象。使得閱讀信息源的失范、閱讀倫理失范不可避免。立法的滯后和監(jiān)管的缺失是引起信息傳播生態(tài)倫理失范的重要因素。第一、數(shù)字化技術(shù)帶來信息爆炸式發(fā)展，但是具體的信息傳播立法工作卻未能緊跟其后，從而導(dǎo)致數(shù)字閱讀缺少規(guī)則可依。第二、道德與法律的邊界模糊，沒有明確界定隱藏在網(wǎng)絡(luò)空間中散播不良信息的責(zé)任行為，加之社會監(jiān)管和信息監(jiān)管的鴻溝，使得各種蠅營狗茍之輩肆無忌憚、為謀其經(jīng)濟(jì)利益而無視社會公共責(zé)任。第三，讀者的自律性缺乏。隱蔽的網(wǎng)絡(luò)空間容易讓人的道德感削弱，從而對信息的操控力也隨之削弱，導(dǎo)致“很難集中注意力和思考力，常常陷入一種閱讀迷航狀態(tài)，在閱讀過程中極易改變最初閱讀旨趣，甚至誤入‘歧途’”［29］。信息傳播倫理失范和政策的落后，是引起數(shù)字閱讀倫理失范的重要外部因素。

四、解決對策

（一）努力做到工具性和人文性的統(tǒng)一。數(shù)字閱讀倫理要求避免閱讀的膚淺化、功利化和娛樂化，重視人類靈魂和精神的構(gòu)建，即是人文精神，因為它具有“超越人類中心主義，高揚生態(tài)意識；超越工具理性，呼喚審美智慧；調(diào)節(jié)理性思維與精神信仰；連接自然科學(xué)與人文關(guān)懷之間的斷裂；將人類從位置主義的牢籠中解放出來，成就新的人性，構(gòu)建全新的世界觀和人生觀，鑄造完全不同于過去的新的精神世界”的內(nèi)涵［30］。具體做法：一要大力推廣人文經(jīng)典類的數(shù)字閱讀內(nèi)容,激發(fā)讀者閱讀的使命感、社會情懷和閱讀情趣；二是各級文化教育機構(gòu)要構(gòu)建新的閱讀倫理，做到新媒體閱讀與傳統(tǒng)閱讀統(tǒng)一，閱讀的工具性和人文性統(tǒng)一。通過閱讀感化心靈、開蒙啟智，以達(dá)到教化之目的。（二）加強讀者自律，提升閱讀能力，培養(yǎng)高尚情操。正確認(rèn)知和引導(dǎo)讀者樹立數(shù)字閱讀倫理意識，提高讀者閱讀素養(yǎng)，增強讀者數(shù)字閱讀能力是其有效方式。首先，確定閱讀目標(biāo)，理性選擇閱讀內(nèi)容。在網(wǎng)絡(luò)海量的信息中，縮小和優(yōu)化閱讀范圍，理性選擇需要閱讀的內(nèi)容，拒絕與閱讀目標(biāo)無關(guān)的信息，多讀經(jīng)典著作。其次，正確認(rèn)知數(shù)字閱讀效能，拒絕沉迷于新媒體閱讀設(shè)備。讀者在進(jìn)行閱讀之前，要明確目的，制定有效計劃，限制閱讀行為，牢記閱讀初衷，規(guī)定閱讀時長，屏蔽智能終端設(shè)備無關(guān)閱讀的推送通知。在人際交往、工作和家庭團(tuán)聚時，要控制對智能設(shè)備的依賴。遵守閱讀規(guī)則，堅定閱讀倫理信念，嚴(yán)于律己，發(fā)揮閱讀的德性功能，提升閱讀能力。（三）建立以人為本的數(shù)字閱讀倫理規(guī)范體系。1.通過規(guī)范技術(shù)倫理引導(dǎo)數(shù)字閱讀行為風(fēng)氣數(shù)字閱讀主要是以數(shù)字化技術(shù)和智能化設(shè)備運用到閱讀領(lǐng)域，引起大眾閱讀行為和閱讀方式的變革，然而技術(shù)所帶來的倫理問題，需要跨學(xué)科、跨學(xué)界甚至全球性范圍內(nèi)進(jìn)行反思。首先，要正確認(rèn)知和處理人與信息、人與機器、人與科技以及價值理性與工具理性、技術(shù)可能性與倫理合理性之間的關(guān)系［31］；其次，技術(shù)發(fā)展的同時要重視人文情懷的構(gòu)建，明確技術(shù)的發(fā)展仍舊要以人為本，謀求技術(shù)和人文的滲透和融合，削弱技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用中的功利化和異質(zhì)化；最后，以政策手段督促技術(shù)倫理體系的建設(shè)與發(fā)展，引導(dǎo)和規(guī)范新一代信息技術(shù)倫理，消解技術(shù)的膨脹帶來的閱讀倫理失范。2.從中國本土倫理思想中引入“仁”的觀念、“誠”的思想、“義利”之辨和“慎獨”精神［32］，建立規(guī)范的數(shù)字閱讀倫理如果閱讀者能秉持“慎獨”精神，就能在海量的閱讀信息洪流中做到道德自律，自覺抵制色情、暴力等不良信息的干擾。如果信息傳播者能堅持“誠”的思想和“義利”之辨的意識，就不會傳播和穢亂信息，形形色色的標(biāo)題黨也將不復(fù)存在。而文化出版企業(yè)也能增強道德意識，堅守道德底線，規(guī)范倫理意識，出版和傳播具有文化內(nèi)涵的文化產(chǎn)品。

五、結(jié)語

經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，科技日新月異，互聯(lián)網(wǎng)全覆蓋和人工智能的普及應(yīng)用，改變了大眾的閱讀方式，影響了大眾的閱讀習(xí)性。商業(yè)資本利益最大化的追求，后現(xiàn)代文化消費主義的盛行，大數(shù)據(jù)時代互聯(lián)網(wǎng)的超鏈接易傳播功能，導(dǎo)致數(shù)字閱讀的工具性超越人文性，娛樂化代替經(jīng)典化，標(biāo)題化代替客觀化等閱讀生態(tài)倫理失范現(xiàn)象。因此，各級政府和文化主管單位應(yīng)構(gòu)建新的閱讀倫理，加大宣傳，引導(dǎo)數(shù)字閱讀的工具性和人文性統(tǒng)一；以人為本，發(fā)揮傳統(tǒng)儒家的誠實守信，慎獨深思的倫理觀念［33］，通過技術(shù)手段規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)使用環(huán)境；引導(dǎo)讀者客觀自律自省，發(fā)揮數(shù)字閱讀熏陶教化的目的。積極構(gòu)建凝聚正能量的數(shù)字閱讀倫理，是推廣全民閱讀，構(gòu)建書香社會的重要基石。

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作者:吳利妹 單位:安慶師范大學(xué)圖書館