導(dǎo)語(yǔ)：我國(guó)學(xué)校德育研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

任何一個(gè)國(guó)家、地區(qū)的學(xué)校德育，都不可能是一個(gè)單純的教育行為，往往總要受到本國(guó)、本地區(qū)特定的政治、經(jīng)濟(jì)形式的制約，同時(shí)也必然受到民族、地域傳統(tǒng)的影響。這樣，各個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)的德育往往就顯出差別，而這種差別在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代就表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。隨著流水線時(shí)代——工業(yè)文明，特別是信息時(shí)代——電腦文明的到來(lái)，這種差別正在縮小。因?yàn)槿祟?lèi)面臨著越來(lái)越多的共同的社會(huì)道德問(wèn)題，為了解決這些問(wèn)題，就使得世界各國(guó)日益重視德育工作，而德育的基本目標(biāo)也漸趨接近。本文以當(dāng)代世界德育理論與實(shí)踐的演進(jìn)為背景，試圖回顧中國(guó)學(xué)校德育走過(guò)的道路，總結(jié)近幾年來(lái)中國(guó)德育研究者、工作者的實(shí)踐探索和理論探討，展望跨世紀(jì)中國(guó)德育的走向和面臨的問(wèn)題。

背景：國(guó)際社會(huì)的倫理問(wèn)題及其德育指向

當(dāng)代中國(guó)正處于大變革時(shí)期，整個(gè)社會(huì)變化的深廣度及其速度超過(guò)了任何國(guó)家。由此引發(fā)了一些社會(huì)道德問(wèn)題：一些人變成了道德虛無(wú)主義者，見(jiàn)利忘義、急功近利，利他性行為減弱，欺詐行為增多；一些政府工作人員以權(quán)謀私、腐化墮落等等。

西方則正被極端的利己主義道德頹風(fēng)弄得一籌莫展。一位全球問(wèn)題專(zhuān)家指出：“工業(yè)化導(dǎo)致了越來(lái)越多的人受到損人利己動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，對(duì)為社會(huì)服務(wù)和樹(shù)立對(duì)社會(huì)利益的責(zé)任感越來(lái)越?jīng)]有興趣?！泵绹?guó)的一個(gè)教改報(bào)告披露說(shuō)：“二次大戰(zhàn)以來(lái)膨脹的個(gè)人主義傳統(tǒng)變得越來(lái)越強(qiáng)大……社會(huì)失去了內(nèi)聚的共性意識(shí)”，“今天的學(xué)生被人稱(chēng)為‘自我的一代’，只顧及個(gè)人的目的……追求個(gè)人私利，放棄政治和社會(huì)責(zé)任的誘惑也在侵襲著他們”。日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》的署名文章評(píng)論說(shuō)：“個(gè)人主義正在起消極作用，它使家庭和社會(huì)的人際關(guān)系變得日益淡薄”。

面對(duì)著社會(huì)急速變遷而引發(fā)的一系列倫理問(wèn)題，為了保證社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)青少年道德教育的呼聲愈來(lái)愈高，對(duì)于德育的重視已超越國(guó)界，成為全人類(lèi)共同關(guān)注的重點(diǎn)：

《美國(guó)2000年教育目標(biāo)法》（克林頓總統(tǒng)1994．3．31簽署）把對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)人良好品德的教育，定為國(guó)家八大教育目標(biāo)的重要內(nèi)容；日本在《21世紀(jì)的教育目標(biāo)》中指出“只有重視思想素質(zhì)的培養(yǎng)，才能保證人的健康成長(zhǎng)”；英國(guó)全國(guó)課程設(shè)置委員會(huì)主衛(wèi)·柏斯卡認(rèn)為：“學(xué)校不能與道德相脫離，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育是學(xué)校義不容辭的責(zé)任”；在中國(guó)，1994年以來(lái)中共中央接連了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《若干意見(jiàn)》）《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》等文件，強(qiáng)調(diào)將培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的現(xiàn)代新人作為學(xué)校德育的根本任務(wù)。

當(dāng)今隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，隨著各學(xué)科學(xué)術(shù)成果的引進(jìn)，世界德育從目標(biāo)、內(nèi)容到教育方式、途徑大致顯現(xiàn)出現(xiàn)代性的特點(diǎn)。

（一）全球化與民族化并存。由于全球經(jīng)濟(jì)區(qū)域化、一體化的步伐加快，以新科技知識(shí)和多媒體為標(biāo)志的世界性“第三次浪潮”正在形成，和平與發(fā)展已成為世界性的主題，跨國(guó)界、跨民族、跨文化的在合作勢(shì)在必行，世界文化呈現(xiàn)出“綜合的趨勢(shì)”。

由此，東西方的德育目標(biāo)和內(nèi)容既呈現(xiàn)出放眼全球、日趨同一的基本走向，同時(shí)也表現(xiàn)出重視傳統(tǒng)、回眸尋根的態(tài)勢(shì)。這就是：一方面著眼共性，吸納時(shí)代精神，注重發(fā)揚(yáng)人類(lèi)共同發(fā)展中形成的價(jià)值觀、道德觀。1993年聯(lián)合國(guó)科教文組織在北京召開(kāi)的“面向21世紀(jì)的教育”國(guó)際研討會(huì)，將人的道德、倫理、價(jià)值觀列為21世紀(jì)人類(lèi)面臨的第一個(gè)挑戰(zhàn)，明確提出：理想、信念和責(zé)任感、自立精神、堅(jiān)強(qiáng)意志和良好的環(huán)境適應(yīng)能力、心理承受能力，是21世紀(jì)人才的主要特征。亞太地區(qū)教科文組織則提出了各國(guó)公認(rèn)的12個(gè)核心價(jià)值觀和5個(gè)工具價(jià)值觀：①關(guān)心他人，包括家庭和社區(qū)成員；關(guān)心社會(huì)、民族及人類(lèi)的福利；關(guān)心環(huán)境；關(guān)心文化傳統(tǒng)；自尊與自立；社會(huì)責(zé)任感；精神性或靈性；和平解決沖突；平等；公正；真理；自由。②不屈不撓；勇氣；合作；是非感；寬宏慷慨。另一方面，注重個(gè)性，正視自己民族的文化傳統(tǒng)，消化吸收乃至適當(dāng)重構(gòu)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，由于一些國(guó)家教育的實(shí)踐已經(jīng)成功證明：越強(qiáng)調(diào)德育培養(yǎng)民族精神、民族精神的培養(yǎng)越突出的國(guó)家，德育就越有成效，這種尋根意識(shí)已成為當(dāng)今世界德育的核心目標(biāo)之一。

（二）在德育的實(shí)際運(yùn)作中，各國(guó)都注重從大處著眼、小處著手，在處理“實(shí)然價(jià)值”和“應(yīng)然價(jià)值”的關(guān)系上，無(wú)論是多么不遺余力地宣傳發(fā)揚(yáng)人類(lèi)共同的道德理想，但最后仍強(qiáng)調(diào)必須落實(shí)在做個(gè)“好公民”上。

柯?tīng)柌瘢↘ohlberg），作為“兒童道德發(fā)展階段論”的杰出學(xué)者，提出了道德發(fā)展“3個(gè)水平6個(gè)階段”的理論，他認(rèn)為，品德的最高目標(biāo)是培養(yǎng)超習(xí)俗的第六階段的人，但他仍強(qiáng)調(diào)最基本的還是在于培養(yǎng)遵守社會(huì)紀(jì)律法規(guī)、忠于祖國(guó)的品質(zhì)。在實(shí)踐上，新加坡作為東方社會(huì)中極注重德育并取得實(shí)效的國(guó)家之一，自60年代以來(lái)，其倫理教育大致經(jīng)歷了5個(gè)階段，即：好公民教育→生活教育→公民與時(shí)事、生活與成長(zhǎng)教育→宗教理想道德教育。最近，根據(jù)國(guó)民道德素質(zhì)的實(shí)際情況，又重復(fù)強(qiáng)調(diào)新一輪的好公民教育。由此可見(jiàn)，德育從目標(biāo)的界定到內(nèi)容的選擇，一般都應(yīng)站在適當(dāng)?shù)母叨炔槲磥?lái)著想，但在實(shí)際施行時(shí)卻要注意“小步子”原則。這樣，既可避免為追求理想而提出不切實(shí)際的要求，也不致于只顧眼前而沖淡未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求。

（三）努力將德育重點(diǎn)從傳遞特定的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)移到發(fā)展個(gè)體的道德思維和探究能力上。

早在30年代，耶魯大學(xué)的哈茲霍恩就在大量實(shí)證調(diào)查的基礎(chǔ)上提出了兩個(gè)研究結(jié)論：①兒童的品德發(fā)展是由道德經(jīng)驗(yàn)情境決定的；②學(xué)校德育對(duì)品德教育沒(méi)有影響。對(duì)于前一個(gè)結(jié)論，不少人都是認(rèn)可的；對(duì)于后一個(gè)結(jié)論我們應(yīng)作具體分析。根據(jù)國(guó)內(nèi)的大量實(shí)際調(diào)查至少可以認(rèn)定：①那種“高大空”的學(xué)校德育，由于違背了“最高的價(jià)值是最普遍的價(jià)值”，因此對(duì)學(xué)生的品德發(fā)展很難發(fā)生影響，有時(shí)反會(huì)給身處社會(huì)大變遷的學(xué)生帶來(lái)思想困惑和心理失衡，甚至形成雙重人格；②在“應(yīng)試教育”機(jī)制下的學(xué)校德育，其主觀追求目標(biāo)往往與客觀實(shí)際效果大相徑庭；③那種一味在課堂上講解道德知識(shí)、背記道德信條的品德教育是不可能成功的。

20世紀(jì)后期，世界范圍的價(jià)值多元化、價(jià)值相對(duì)論現(xiàn)象日趨突出，道德的不確定性、可變性和相對(duì)性引起了德育工作者和研究者的普遍關(guān)注。不少學(xué)者通過(guò)分析研究，對(duì)于在當(dāng)代“如何進(jìn)行德育”提出了兩個(gè)發(fā)人深思的觀點(diǎn)：①道德就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是個(gè)體問(wèn)題，道德發(fā)展是個(gè)體理智地思考和選擇的一部分，真正的道德成長(zhǎng)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部；②作為培養(yǎng)學(xué)生智慧、塑造學(xué)生品格的學(xué)校，其任務(wù)不是通過(guò)某種特定的手段使學(xué)生服從于一個(gè)外在的目的，德育的任務(wù)決不止于具體規(guī)范的傳授，其根本在于道德推理能力和技巧的培養(yǎng)訓(xùn)練。

（四）逐步注重隱性的德育課程，力求在潛移默化中開(kāi)展育德工作。

從20世紀(jì)60年代末起，國(guó)際課程理論界開(kāi)始注意“隱性課程”（HiddeuCurriculum）的研究和開(kāi)發(fā)。一般認(rèn)為：隱性課程是既非學(xué)校、又非教師所教的東西。從開(kāi)明的教師、進(jìn)步的課程以及學(xué)校的社會(huì)方向中，總有某些東西傳遞給學(xué)生——這些東西無(wú)需在課中講授，也無(wú)需在集會(huì)中灌輸，但學(xué)生總會(huì)從中學(xué)習(xí)到他們的生活觀與態(tài)度?；谶@個(gè)理論，一些國(guó)家學(xué)校的德育已經(jīng)從顯性課程轉(zhuǎn)向隱性課程——潛藏在正規(guī)的或顯性的認(rèn)識(shí)性、活動(dòng)性德育課程以及其他公共、專(zhuān)業(yè)課程之中或之后的德育“課程”，特別是教育環(huán)境中體制性和氣氛性的德育“課程”。

面對(duì)即將到來(lái)的21世紀(jì)，東西方都有一個(gè)培養(yǎng)跨世紀(jì)現(xiàn)代新人的問(wèn)題，由于社會(huì)發(fā)展背景及相關(guān)問(wèn)題的趨同性，源于農(nóng)業(yè)文明乃致工業(yè)文明的那些德育目標(biāo)、內(nèi)容和方法顯然已不能適應(yīng)，德育的現(xiàn)代變革勢(shì)在必行，而以上幾個(gè)德育的現(xiàn)代特性對(duì)于當(dāng)代各國(guó)的德育變革無(wú)疑具有借鑒意義。

回顧：中國(guó)現(xiàn)代德育的道路

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理社會(huì)，對(duì)德育的重視經(jīng)久不衰，但在幾千年的封建社會(huì)中，傳統(tǒng)德育在整體上是一種精神統(tǒng)治術(shù)。直到“五·四”以后才開(kāi)始發(fā)生變化，然而在內(nèi)憂(yōu)外患的政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，真正穩(wěn)定而成規(guī)模的德育根本無(wú)從展開(kāi)。中華人民共和國(guó)建國(guó)40多年來(lái)，由于眾所周知的原因，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，現(xiàn)代意義上的德育受到種種因素的困擾。

（一）泛政治化傾向：德育＝政治教育

德育曾一度被認(rèn)為就是政治教育，德育工作實(shí)際上就是作為思想工作和政治工作來(lái)進(jìn)行的。當(dāng)然，不管承認(rèn)與否，德育總是包括政治教育，但以此代替了全部德育，則是一種泛化的傾向，從而也就大大窄化了德育的功能。這種定勢(shì)在十年動(dòng)亂時(shí)期被推到極至。結(jié)束初期，政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行了撥亂反正，然而這個(gè)定勢(shì)一時(shí)并未打破。

（二）過(guò)度的理想化：德育＝理想教育

高于現(xiàn)實(shí)去追求美好的理想，這是人類(lèi)的一種本質(zhì)屬性，德育的目標(biāo)之一就是要高揚(yáng)人類(lèi)的這種特性。為此，德育必然要對(duì)青少年進(jìn)行理想教育，但在追求理想道德、理想人格的教育中不可排斥德育的現(xiàn)實(shí)取向，更不應(yīng)該使德育走向完全脫離社會(huì)生活實(shí)際的極端，因?yàn)槔硐氲牡赖潞腿烁窠K究不會(huì)成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)中普遍的道德現(xiàn)象，不應(yīng)也不可能成為德育的唯一目標(biāo)。德育應(yīng)有更基礎(chǔ)、更現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)和價(jià)值取向，把理想和現(xiàn)實(shí)割裂開(kāi)來(lái)的德育不僅是空洞的、低效率的，而且極有可能走向反面。在一個(gè)時(shí)期里，我國(guó)各類(lèi)學(xué)校的思想品德教育中，出現(xiàn)了德育與社會(huì)和發(fā)展和變革分離，德育與受教育者的自我實(shí)踐分離，德育與學(xué)生的心理發(fā)展和思想需要分離，德育與社區(qū)、家庭影響分離，基本的公德教育與高層的思想教育分離，這種種分離證明過(guò)于理想化的德育已經(jīng)與快速變遷的社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，再不作相應(yīng)的調(diào)整與改革，必將貽誤21世紀(jì)新人的培養(yǎng)。順便指出，這種過(guò)度理想化的傾向在深層次上與前述的思維定勢(shì)有著必然的聯(lián)系。

（三）觀念的絕對(duì)化：德育＝集體主義教育

理想道德的教育，以“公而忘私”，“大公無(wú)私”作為核心的德育目標(biāo)，其理論基礎(chǔ)就是“社會(huì)本位”觀念。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義就是以社會(huì)為本，以集體為重，但如果將此推向一個(gè)極端而完全無(wú)視個(gè)人的存在，忽視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，這就超越脫離了現(xiàn)實(shí)的歷史條件。這樣的德育恰恰違背了集體主義的道德原則——使每個(gè)人全面而自由的發(fā)展。此外，我國(guó)目前多種經(jīng)濟(jì)成份、多種生產(chǎn)關(guān)系共存，在總體價(jià)值導(dǎo)向基本一致的情況下，應(yīng)當(dāng)允許多種價(jià)值觀共存，并將其限制在不危害社會(huì)的“度”內(nèi)，唯此，德育才能尋找到合乎實(shí)際的坐標(biāo)點(diǎn)，從而真正產(chǎn)生實(shí)效。

（四）功能的萎縮：德育＝得分

長(zhǎng)期以來(lái)，盡管“德智體”中，德育一直高居首位，可在“應(yīng)試教育”機(jī)制下，在教育的實(shí)際操作中，往往成為知識(shí)教育的一部分，成了為應(yīng)付考試、爭(zhēng)取考分而設(shè)置的一門(mén)課程，成了主課的陪襯。雖說(shuō)這不是普遍的現(xiàn)象，但確實(shí)在相當(dāng)一部分的學(xué)校中存在著。

正是由于長(zhǎng)期以來(lái)現(xiàn)代德育的欠賬甚多，以致于在社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，中國(guó)青少年乃至成人——昔日學(xué)生的道德素質(zhì)存在著不適應(yīng)現(xiàn)象。于是，在驟然而至的社會(huì)大變革中，各個(gè)層次上的道德失范的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

總結(jié)：中國(guó)德育的實(shí)踐探索和理論探討

1994年8月，《若干意見(jiàn)》的，確立了中國(guó)各類(lèi)學(xué)校德育的明確方向，有力地推動(dòng)了中國(guó)學(xué)校德育的變革進(jìn)程，而隨著“素質(zhì)教育”思想的確定和相關(guān)機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)代中國(guó)學(xué)校以培養(yǎng)“四有”新人為宗旨的德育真正進(jìn)入了一個(gè)新的階段。實(shí)際上，近年來(lái)中國(guó)的學(xué)校德育工作者、研究者已經(jīng)在實(shí)踐上和理論上為這個(gè)新階段的到來(lái)，進(jìn)行了一系列的實(shí)踐探索和理論探討。

（一）實(shí)踐的探索

1、面上的推進(jìn)

近年來(lái)，教育部門(mén)根據(jù)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和實(shí)際接受能力，已經(jīng)大大加強(qiáng)了教材內(nèi)容和課程安排的針對(duì)性和層次性，還根據(jù)不同地區(qū)的不同發(fā)展進(jìn)程將教材分為發(fā)達(dá)地區(qū)和一般地區(qū)。

經(jīng)過(guò)80年代前后，有關(guān)真理標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、人道主義與異化、生活方式、文化熱、主體性等問(wèn)題的大討論，德育的內(nèi)容已經(jīng)大大拓展，逐步增加了個(gè)性心理素質(zhì)、遵紀(jì)守法教育、社會(huì)公德教育、公民意識(shí)教育以及最近準(zhǔn)備增加的環(huán)境保護(hù)教育。此外，不少地區(qū)還對(duì)16歲的青少年進(jìn)行了多方面現(xiàn)代內(nèi)容的成人意識(shí)教育。應(yīng)該說(shuō)，大量屬于現(xiàn)代德育的內(nèi)容，大都已納入了學(xué)校的德育視野。

為了使得德育從小學(xué)到大學(xué)更趨系統(tǒng)化，在漸進(jìn)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)承接性、連貫性，國(guó)家和不少省市今年以來(lái)正集中力量展開(kāi)有關(guān)調(diào)研工作，準(zhǔn)備在此基礎(chǔ)上對(duì)教材、教時(shí)和教學(xué)目標(biāo)作出更加符合現(xiàn)代德育要求的系列化調(diào)整和改善。

2、點(diǎn)上的探索

①心育工程1994年初，黑龍江佳木斯市倡導(dǎo)實(shí)施“五心”德育工程，即“愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，忠心獻(xiàn)給國(guó)家、關(guān)心獻(xiàn)給他人、孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己”。深圳華僑城中學(xué)則把個(gè)性心理素質(zhì)教育作為心育工程的主要內(nèi)容，并以搞好“心育工程”作為完善學(xué)校德育的突破口。有的德育工作者在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步歸納出“六心”體系——熱心獻(xiàn)給他人、孝心獻(xiàn)給父母、愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)、忠心獻(xiàn)給祖國(guó)、關(guān)心獻(xiàn)給環(huán)境、信心留給自己。這種德育模式已在不少地方推廣。

②淬礪教育這是著眼于21世紀(jì)人才規(guī)格，針對(duì)當(dāng)今青少年弱點(diǎn)和德育工作中的弊端而提出的一種有完整系統(tǒng)的德育模式，可概括為四個(gè)方面：訓(xùn)練其行為，磨煉其意志，錘煉其精神，鍛煉其理想。這四者的關(guān)系是：理想為核心，精神、意志是中介和基礎(chǔ)，行為是外在表現(xiàn)。這種教育主張采取實(shí)踐鍛煉、勞動(dòng)鍛煉、遠(yuǎn)足拉練、行為訓(xùn)練、學(xué)習(xí)磨練和體育鍛煉等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種模式目前在國(guó)內(nèi)零星地試行。③學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)教育這是“中國(guó)基礎(chǔ)教育中的人道、倫理、道德、文化價(jià)值教育”課題研究總報(bào)告所推崇的德育模式，意在為21世紀(jì)的中國(guó)德育選擇適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，并以此構(gòu)筑面向21世紀(jì)的中國(guó)中小學(xué)中人道、倫理、道德、文化價(jià)值教育的新格局。學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，是學(xué)會(huì)在作出滿(mǎn)足自己需要和愿望的個(gè)人決定時(shí)，對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)以至對(duì)影響人類(lèi)生態(tài)的環(huán)境進(jìn)行全盤(pán)考慮并承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。這可以有效地提高學(xué)生經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考、判斷后自覺(jué)提高履行義務(wù)的意識(shí)和能力。由于“學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)”既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的連接，又反映了中西文化的融合，所以這一德育模式有著廣闊的前景。

④社區(qū)社會(huì)工作課程從德育角度說(shuō)，這是讓學(xué)生走向社區(qū)，讓社區(qū)成為德育的實(shí)踐基地，使學(xué)生從課堂上的被動(dòng)受教育轉(zhuǎn)為在社區(qū)中的主動(dòng)受教育或是使兩者有效地結(jié)合起來(lái)，從而讓學(xué)生在為社會(huì)服務(wù)中，在個(gè)人與社區(qū)的互動(dòng)中增長(zhǎng)社會(huì)責(zé)任感、培養(yǎng)愛(ài)心。這種德育方法已在上海浦東新區(qū)的高中年級(jí)里作為定學(xué)時(shí)、定要求的課程全面推開(kāi)。事實(shí)證明這是進(jìn)行德育的有效途徑，目前將在總結(jié)可行性經(jīng)驗(yàn)和加強(qiáng)規(guī)范化的基礎(chǔ)上推廣。

⑤營(yíng)造大德育體系這是指學(xué)校主動(dòng)改善學(xué)校周邊的文化環(huán)境，讓學(xué)校作為最能動(dòng)的力量去主動(dòng)連接社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)，組合各種正面影響形成合力，營(yíng)造起大德育體系，從而確保學(xué)校德育的順利進(jìn)行。上?！罢嫒缰袑W(xué)”通過(guò)“真如中學(xué)社會(huì)教育委員會(huì)”，將當(dāng)?shù)卣?、教育行政部門(mén)、社區(qū)企事業(yè)單位、學(xué)生家庭所屬村委會(huì)和居委會(huì)與學(xué)校聯(lián)系起來(lái)。從而一方面動(dòng)員了社會(huì)各界力量的教育參與；一方面又溝通了學(xué)校、家庭、社會(huì)之間的聯(lián)系，形成了學(xué)校內(nèi)外目標(biāo)、方向一致的三位一體的德育系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)對(duì)于解決學(xué)校德育中長(zhǎng)期存在的孤軍作戰(zhàn)、收效不大的弊端極為有利，而且隨著社會(huì)變革、社區(qū)工作的加強(qiáng)，這種大德育體系的營(yíng)造有著很好的發(fā)展前景。

（二）理論的探討

限于篇幅，本文只能從德育的知識(shí)、養(yǎng)成、環(huán)境和目標(biāo)等四個(gè)方面，將有關(guān)探討作歸納介紹。

1、德育的知識(shí)和內(nèi)容

《若干意見(jiàn)》已明確提出當(dāng)代中國(guó)學(xué)校德育六方面的內(nèi)容：①社會(huì)主義思想和理論的教育；②愛(ài)國(guó)主義、集體主義的教育；③優(yōu)良傳統(tǒng)教育；④法制教育；⑤職業(yè)道德教育；⑥審美教育。這些內(nèi)容當(dāng)然是長(zhǎng)期而穩(wěn)定的。

這些內(nèi)容從知識(shí)的角度大致可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是與德育直接相關(guān)的，一類(lèi)則是間接的或是外圍。前者最主要的是法制知識(shí)、倫理知識(shí)、政治理論知識(shí)，后者是史學(xué)知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、心理學(xué)知識(shí)，以及廣泛存在于其他文化科學(xué)知識(shí)中且與世界觀、方法論等密切相關(guān)的內(nèi)容。兩者相輔相成，缺一不可。

理論界有人將以上內(nèi)容歸納為“三維七心體系”，就是——第一維：人與人（包括社會(huì)）→（涉及）熱心、孝心、愛(ài)心；第二維：人與自然→（涉及）關(guān)心；第三維：人自身內(nèi)部→（涉及）恒心、信心。這就揭示了道德個(gè)體應(yīng)具備的心性品質(zhì)，揭示了個(gè)體道德養(yǎng)成的心理因素。

2、德育的養(yǎng)成

由于心理學(xué)研究成果的引入，人們已經(jīng)普遍地認(rèn)識(shí)到：道德的形成，都伴隨著心理過(guò)程，覺(jué)悟、信念、理想的確立只有與情感、情操、意志、精神等心理素質(zhì)的培養(yǎng)緊密結(jié)合才會(huì)真正有效。

對(duì)于道德的養(yǎng)成與起點(diǎn)，一般都認(rèn)為應(yīng)從低到高，從孝敬父母、友愛(ài)同學(xué)做起，由父母→他人→團(tuán)體→民族，由家庭→故鄉(xiāng)→祖國(guó)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，可概括為先做文明人，再做道德人。

3、德育的環(huán)境

環(huán)境對(duì)于學(xué)校德育的成敗最為舉足輕重。消極地等待是不可能的，只有積極地投入、主動(dòng)地適應(yīng)才是上策。從系統(tǒng)論的角度大致可將理論界各種看法作如下歸納。

首先，從子系統(tǒng)的角度看，學(xué)校德育的外環(huán)境包括：

①宏觀系統(tǒng)：全世界都處在后現(xiàn)代化和現(xiàn)代化的巨變過(guò)程中，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和心理的變化及其社會(huì)轉(zhuǎn)型之陣痛帶來(lái)的大量社會(huì)問(wèn)題及其對(duì)德育的影響必須正視。

②中觀系統(tǒng)：這就是學(xué)校所在的社區(qū)，絕大多數(shù)學(xué)校所在社區(qū)的城市化速度加劇，成為學(xué)校德育最直接的影響源。

③微觀系統(tǒng)：家庭和作為社會(huì)——家庭主要中介的大眾傳媒發(fā)生著人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種變化，這使得學(xué)校的德育任務(wù)更趨沉重。特別是大眾傳媒已成為青少年學(xué)生接受有關(guān)政治、倫理、職業(yè)、消閑等各種觀念的源，乃至操縱了青少年的內(nèi)心世界——大量調(diào)查顯示：青少年學(xué)生每天面對(duì)大眾傳媒的時(shí)間已經(jīng)或正在超過(guò)學(xué)校的授課時(shí)間，而有2／3以上的學(xué)生認(rèn)為自己的觀念受大眾傳媒影響。由于中國(guó)現(xiàn)代化“后發(fā)性”的特點(diǎn)，大眾傳媒建設(shè)的速度相對(duì)高于發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的速度，在沒(méi)有心理準(zhǔn)備的情況下，如何理性地生存于現(xiàn)代大眾傳媒的強(qiáng)烈輻射之中，已成了當(dāng)代中國(guó)人的最大挑戰(zhàn)之一。學(xué)校的德育如何適應(yīng)信息時(shí)代，如何正確利用傳媒，更是這一挑戰(zhàn)的重要方面。

應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷發(fā)展的現(xiàn)代文明帶給學(xué)?，F(xiàn)代德育的正效應(yīng)是明顯的，但強(qiáng)調(diào)負(fù)效應(yīng)正是為了防患于未然，是要在可預(yù)測(cè)、有借鑒的情況下盡量避免多付“學(xué)費(fèi)”。

其次，從巨系統(tǒng)的角度看，學(xué)校德育的外環(huán)境還包括：物質(zhì)層面的群體結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)和精神層面的意識(shí)形態(tài)或價(jià)值觀的連接。

在轉(zhuǎn)軌期，物質(zhì)層面的急速變化不可避免地會(huì)構(gòu)成因銜接困難而產(chǎn)生的多種社會(huì)病態(tài)，學(xué)校德育對(duì)此作出正確的認(rèn)識(shí)、解釋和防范是不可回避的。

同時(shí)，物質(zhì)層面的急變也勢(shì)必影響到作為社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的精神層面，從而導(dǎo)致價(jià)值體系的多元化，這種沖突的、多元的價(jià)值觀，勢(shì)必造成人們價(jià)值選擇的困難，進(jìn)而使個(gè)人特別是青少年產(chǎn)生無(wú)所適從的“邊際人”的感覺(jué)，這就更使學(xué)校德育陷入課內(nèi)教學(xué)和課外實(shí)際、學(xué)校課程與社會(huì)影響的巨大差距、矛盾和沖突之中。對(duì)這些環(huán)境問(wèn)題的解決，大致有以下三種思路。

①學(xué)校角色的正確定位

這是指學(xué)校德育要主動(dòng)適應(yīng)：一方面要面向未來(lái)，不再簡(jiǎn)單地為現(xiàn)存社會(huì)、而且要為一個(gè)行將出現(xiàn)的社會(huì)培養(yǎng)人才；另一方面，不再是被動(dòng)地接受社會(huì)的指令，而是積極地干預(yù)和參與社會(huì)及其發(fā)展。

②政府功能的正確發(fā)揮

這主要是指政府要在以上所述及的宏觀、中觀和微觀的環(huán)境系統(tǒng)中正確地、主動(dòng)地發(fā)揮功能，盡力為學(xué)校德育營(yíng)造氛圍。

③社會(huì)精神實(shí)體的重構(gòu)

作為學(xué)校德育工作的靈魂，重構(gòu)的首要任務(wù)就是對(duì)傳統(tǒng)道德的精華和西方倫理價(jià)值在縱橫的坐標(biāo)體系上進(jìn)行合理嫁接，以造成適應(yīng)現(xiàn)代文明新質(zhì)的新的道德文化。此外，重構(gòu)還必須處理好適應(yīng)與超越的關(guān)系，從根本上說(shuō)是要構(gòu)建一種積極向上的社會(huì)倫理精神，這種社會(huì)化理精神應(yīng)體現(xiàn)明確的社會(huì)未來(lái)發(fā)展方向以及社會(huì)價(jià)值體系的未來(lái)取向。

4、德育的目標(biāo)

德育的目標(biāo)可以從不同側(cè)面、不同層次展開(kāi)，對(duì)于學(xué)校德育來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為其主要方面應(yīng)是：遵紀(jì)守法、崇尚倫理、忠于理想。

一個(gè)人的品德具體到實(shí)際生活中就是如何做人和如何看待人生和社會(huì)，而“遵紀(jì)守法、崇尚倫理、忠于理想”正體現(xiàn)了這些內(nèi)容。遵紀(jì)守法，不侵害他人利益，這是一般的做人標(biāo)準(zhǔn)，也是為人最基本的行為觀；崇尚道德，不僅不妨礙他人，而且樂(lè)于助人，這是較高的做人的標(biāo)準(zhǔn)，也可稱(chēng)為是一種人生觀；忠于理想，不僅樂(lè)于助人，而且為更多的人、為社會(huì)的理想而奮斗、獻(xiàn)身，這是更高的做人標(biāo)準(zhǔn)，也可看作是一種社會(huì)觀。無(wú)疑，德育的目標(biāo)是要使受教育者人人都能遵紀(jì)守法，這是每個(gè)人的立身之本，也是社會(huì)穩(wěn)定的保證；也要努力使絕大多數(shù)受教育者都崇尚倫理，這是進(jìn)步社會(huì)的標(biāo)志；還要盡可能使多一些的受教育者忠于理想，任何進(jìn)步社會(huì)都需要這樣一批中堅(jiān)分子。遵紀(jì)守法和崇尚倫理是忠于理想的基礎(chǔ)，而忠于理想決非僅是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，這三者都包含著養(yǎng)成——非認(rèn)知過(guò)程，而且層次越高，這種過(guò)程的作用越明顯。當(dāng)代世界和中國(guó)社會(huì)中，一大批作為社會(huì)中堅(jiān)的杰出人物的成長(zhǎng)都為此提供了證明。

展望：中國(guó)德育的走向和面臨的問(wèn)題

實(shí)踐的探索和理論的探討實(shí)際上已經(jīng)描繪或顯示出了跨世紀(jì)中國(guó)學(xué)校德育的走向，而進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)學(xué)校德育至少將面臨這樣四個(gè)問(wèn)題：

（一）德育工作者素質(zhì)的提高

方向明確，機(jī)制具備，成敗的關(guān)鍵就在于實(shí)施者了?，F(xiàn)代德育已是一門(mén)跨學(xué)科的綜合性學(xué)科，要求德育工作者必須擁有廣博專(zhuān)深的知識(shí)儲(chǔ)備；同時(shí)，作為德育工作者必須具有健康的人格，其本身就應(yīng)是一本教科書(shū)，要具有人格的感召力，成為學(xué)生信服的楷模；此外，德育工作者還必須強(qiáng)化自己的角色意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。

（二）強(qiáng)化德育的系統(tǒng)性

各年齡階段學(xué)生的德育要在進(jìn)一步明確層次性和針對(duì)性的前提下，強(qiáng)化系統(tǒng)性。德育的過(guò)程有其自身的規(guī)律，為此，應(yīng)把小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的德育作為一個(gè)大系統(tǒng)來(lái)安排，要避免重復(fù)和各種資源的浪費(fèi)。

（三）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使其更具操作性、更趨規(guī)范化

上文中所舉的實(shí)踐探索的事例僅是國(guó)內(nèi)大量試驗(yàn)的一部分，其他部分還有待于發(fā)掘和總結(jié)。不過(guò)要避免只推廣一、兩種模式的做法，而要根據(jù)地區(qū)、民族的差異，選擇可操作而有實(shí)效的模式，這將是未來(lái)學(xué)校現(xiàn)代德育工作面臨的又一個(gè)實(shí)際而又迫切的問(wèn)題。

（四）講究方法，追求實(shí)效

將德育融合在各種教學(xué)科目中，其發(fā)揮的作用決不亞于直接實(shí)施的科目；而在各種教學(xué)中，加強(qiáng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知原則的解析和評(píng)判，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的認(rèn)知態(tài)度和價(jià)值觀，也是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的有效途徑。

（五）超前思考，創(chuàng)設(shè)中國(guó)特色的“隱性德育課程”

一些國(guó)家的學(xué)校，讓學(xué)生作為主體參與學(xué)校內(nèi)外有助于育德的各種活動(dòng)，并通過(guò)校內(nèi)外各種有形無(wú)形的文化環(huán)境、氛圍對(duì)學(xué)生進(jìn)行育德工作，從而“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，收到了顯性課程不可能達(dá)到的效果。由于條件限制，這類(lèi)課程在國(guó)內(nèi)尚未成氣候，然而根據(jù)現(xiàn)有條件，摸索創(chuàng)設(shè)具有中國(guó)特色的隱性德育課程的工作應(yīng)盡早進(jìn)行。

主要參考書(shū)目：

1、《1995年—1996年中國(guó)社會(huì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年1月版；

2、《中國(guó)青年發(fā)展報(bào)告》，遼寧人民出版社1994年10月版；

3、〔美〕阿爾溫·托夫勒、海蒂·托夫勒（AlvinandHeidiToffler）：《創(chuàng)造一個(gè)新的文明——第三次浪潮的政治》，上海三聯(lián)書(shū)店1996年5月版；

4、景懷斌、鄭晨：《人的文化素質(zhì)與現(xiàn)代化》，人民出版社1995年12月版；

5、錢(qián)滿(mǎn)素：《愛(ài)默生和中國(guó)——對(duì)個(gè)人主義的反思》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1996年4月版；

6、〔英〕保羅·肯尼迪（Paul·Kennedy）：《為21世紀(jì)做準(zhǔn)備》，新華出版社1994年4月版；

7、〔法〕讓·斯托策爾：《當(dāng)代歐洲人的價(jià)值觀念》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1988年6月版；

8、李權(quán)時(shí)、章海山：《經(jīng)濟(jì)人與道德人——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)》，人民出版社1995年10月版；

9、劉佛年主編：《中國(guó)教育的未來(lái)》，安徽教育出版社1995年9月版；10、趙汀陽(yáng)：《論可能生活》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1994年9月版；

11、瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育卷》，人民教育出版社1989年3月版；

12、張瓊、馬盡舉：《道德接受論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年10月版。