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一、傳統(tǒng)德育的弊端

“生活德育”的提出意味著原有的道德教育偏離了生活的方向。傳統(tǒng)的德育觀錯誤地把學校德育理解為一種靜態(tài)的知識性的存在。在這種錯誤德育觀的指導(dǎo)下必然導(dǎo)致教師重視道德目標和道德規(guī)范的理論灌輸，學生重視牢記德育知識的框框條條，德育評價也往往通過貌似客觀的簡單的量化形式考核，強行給學生的德行排定座次。這種不顧學生身心發(fā)展需要，一味地將社會固定的道德規(guī)范、道德價值通過外部強制的手段對學生進行道德知識的灌輸，使得道德教育越來越遠離了作為意義和價值之源的日常生活世界。這就造成了不良的后果。一方面學生的主體性被泯滅了，導(dǎo)致大學生道德行為的養(yǎng)成和道德情感的培養(yǎng)失去憑依。另一方面脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问?，這使得教育的實效性不高。再者，由于長期受政治、意識形態(tài)的強烈影響，道德教育完全從屬于政治的需要，道德教育的側(cè)重點主要是政治理想教育而不是道德品質(zhì)的養(yǎng)成，道德教育的內(nèi)容高、大、空，無視國民基本文明、生活習慣的養(yǎng)成和道德情操的培養(yǎng)。

二、生活是道德教育的基礎(chǔ)和目的

1.道德教育源于社會生活的需要

德育是為了培養(yǎng)社會生活所需要的有道德的人?！暗赖庐a(chǎn)生于并內(nèi)在于社會生活，道德與社會不是‘兩張皮’”［1］。道德起源于人類最基本的社會生產(chǎn)勞動。人們在生產(chǎn)勞動中結(jié)成各種各樣的關(guān)系，也產(chǎn)生了各種各樣的矛盾和沖突，為解決這些矛盾，道德隨之產(chǎn)生。道德產(chǎn)生于人們對美好生活追求的需要，是社會生活的重要組成部分。通過道德教育和規(guī)范約束，使個人注重自己的品行，不斷調(diào)節(jié)社會和個人的關(guān)系，使人們的行為逐步從“實然”向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化。構(gòu)建社會主義和諧社會，更需要以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀的精神支撐。我們所學習的道德規(guī)范、規(guī)則和社會知識等都是從生活之中來的，思想道德教育應(yīng)該以生活為本。

2.生活之中蘊藏著豐富的育人價值和教育意義

“生活即教育”是陶行知教育思想的精髓，對生活的感觸與體驗是思想道德形成的根基。生活是可感知的、實實在在存在的，生活世界中包含有積極的、豐富的文化內(nèi)容，正確的輿論導(dǎo)向，真善美的典型事例，給人以感染和啟迪。人們在現(xiàn)實生活之中對自己的所見、所聞進行所思、所感，日漸形成道德判斷能力。只有建立在生活基礎(chǔ)之上的道德教育，才能幫助學生真正領(lǐng)悟道德的內(nèi)涵和生活的本質(zhì)，確立對生活的理想信念，領(lǐng)悟真善美，培養(yǎng)健全的人格?！暗掠谋举|(zhì)是人格的、生命的、完整生活的質(zhì)量的教育”［2］，脫離生活的道德教育只能是僵死的條文和抽象的原則，無法激起學生學習的熱情，無法得到學生的認同，德育就達不到知行合一的目的。

3.德育的最終目的是為了使人們生活得更幸福

一切道德規(guī)范都植根于人性的需要。德育是大學生自我生存、自我發(fā)展的內(nèi)在需要，而不僅僅是社會的道德要求。費爾巴哈指出：“生活和幸福原來就是一個東西。一切的追求，至少一切健全的追求都是對于幸福的追求?！保?］德育就是要引導(dǎo)人們追求幸福，享受幸福，過一種真正有道德的、有意義的幸福生活。人的品德的養(yǎng)成與體現(xiàn)，發(fā)生在生活的情境之中，行為的改善只有在生活實踐中才會有效地發(fā)生。這決定了德育的效果最終必然見之于生活實踐。通過生活的學習引導(dǎo)和激發(fā)人們的主動性和積極性，使其形成一種對真善美的追求，道德情感、信念以及相應(yīng)行為方式、生活方式的形成主要是基于生活經(jīng)驗和閱歷，都來源于真實生活的體驗，并通過生活不斷地檢驗、發(fā)展與提升，使個人與他人、與社會關(guān)系日趨完善和諧，在和諧的人際互動中培養(yǎng)高尚格調(diào)，培育豐富真摯的生活情感，形成美好的社會體驗。這是人的幸福之源，也是德育的最終目的。

總之，生活是德育的根基，德育要在生活之中進行，并最終要回到生活之中去。

三、高校生活德育的實施策略

生活德育理念反映在高校德育工作中，最終目的是為了使學校德育的多方面措施最終與學生的生活掛鉤，服務(wù)于生活實踐。這就必然要構(gòu)建生活化的德育模式，努力增加學校德育的吸引力和感染力，增強學校德育的生活針對性和實效性。基于高校德育的現(xiàn)狀，可以考慮從以下幾個方面著手構(gòu)建新型德育觀。

1.德育“內(nèi)容實起來”

德育內(nèi)容材料是溝通學生與生活、引導(dǎo)學生生活的融知識性、趣味性、思想性于一身的中介物。而以往的德育內(nèi)容受理性主義與工具主義的影響，與學生實際生活及身心發(fā)展相脫離，強調(diào)道德認知，內(nèi)容以思想教育、政治教育、法制教育為基礎(chǔ)，重視理想教育，而忽視了對學生的情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)，忽視了學生品德的養(yǎng)成和良好行為習慣的培養(yǎng)。這在一定程度上導(dǎo)致學生對德育活動的反感，導(dǎo)致學生不愿內(nèi)化材料的內(nèi)容，更談不上踐行了。生活是豐富多彩的，學校在德育內(nèi)容材料的選擇上，要發(fā)掘生活中鮮活真實的素材，以學生在成長過程中常見的基本問題為依據(jù)，從學生的生活實際出發(fā)，面向?qū)W生的未來生活與終身發(fā)展的需要，圍繞成長中的我、我與他人、我與集體、國家與社會等關(guān)系，整合道德、心理健康、法律與國情教育等內(nèi)容，使其具有時代特征與生活氣息。目的在于通過增強與學生生活的聯(lián)系，創(chuàng)造條件開發(fā)大學生的創(chuàng)造力、意志力、價值判斷力、親和力和獨立人格，加大品德培養(yǎng)的力度。只有取材于學生豐富的生活實踐，以可感知、可模仿的素材培育學生，才可能讓學生有所觸動，有所共鳴與震撼，最終有所裨益2.德育“形式新起來”

德育回歸生活，通過親切可感的形式可以實現(xiàn)個體德性的超越，并引導(dǎo)著個體追求理想的生活。而傳統(tǒng)的學習方式是建立在人的客體性、受動性和依賴性基礎(chǔ)之上的，忽略了人的主動性、能動性和獨立性，以“傳授—接受”性學習為主要特征，在很大程度上制約了學生積極性的發(fā)揮。生活德育提倡和發(fā)展多樣化的學習形式，特別是自主、探索、體驗與合作實踐的學習形式，把大學生當做德育的主體而不是灌輸?shù)目腕w，德育活動由教師單向度的“教”轉(zhuǎn)變成教師與學生共同合作、共同探討的雙向的“教師引導(dǎo)+學生學”的教育方式。并圍繞學生關(guān)心的問題，學校積極創(chuàng)造各種機會，讓社會生活有組織有系統(tǒng)地介入學生品德行為的培養(yǎng)與形成過程。如組織學生深入開展社區(qū)調(diào)研、社區(qū)服務(wù)、勤工儉學、技術(shù)服務(wù)、業(yè)務(wù)實習、科學試驗等形式多樣的社會調(diào)查和社會實踐活動，讓學生切實通過德育實踐體悟德育知識理論，提升道德品位。

3.德育“過程活起來”

傳統(tǒng)的德育模式忽視了道德的實踐性和交互生成性，不尊重學生的主體性作用，使道德教育成為觀念的說教、規(guī)范的灌輸和行為的約束，使本來應(yīng)該生動活潑的道德教育過程變得枯燥乏味。在教育過程中，要隨時注意社會生活的變化。從大學生的學習生活實際出發(fā)，從學生最關(guān)心的問題入手，用學生最熟悉的語言和喜聞樂見的方式開展教育活動，讓學生在一種身心舒爽、輕松愉悅的心理狀態(tài)下去體驗、感悟完美的生活，得到精神狀態(tài)的提升。這就要求，第一，構(gòu)建新型的民主的師生關(guān)系。教師應(yīng)拋棄尊上心理，師生平等參與、共同討論德育的有關(guān)問題。第二，學校重視學生的生活指導(dǎo)?！吧钪笇?dǎo)是指幫助學生做到下列幾點：1)加深個人對自身的認識；2)最充分發(fā)揮自己的能力與興趣；3)完滿地適應(yīng)自身所在的整個環(huán)境內(nèi)的種種事態(tài)；4)發(fā)揮能夠做出明智的決定、獨立解決問題的能力；5)對社會做出自己特有的貢獻”［4］。生活指導(dǎo)形式可以是座談、個別談話、個別咨詢，還可以輔之以報刊、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)教育等。

4.德育“評價手段多起來”

傳統(tǒng)德育評價手段的簡單化、知性化，是為了“選拔適合教育的學生”，重視對學生學習結(jié)果的評價。生活德育評價是以發(fā)展性評價為基本理念，使評價成為促進學生的學習、品德的發(fā)展與提高的過程。由于學生的生活實踐與學習空間的千差萬別，對不同的學生千篇一律地采用同一個標準去評價自然是不合理的。只有在學習德育環(huán)節(jié)上采用生活化的評價手段才有可能保證相對公正、公平、客觀。具體說來就是提倡評價主體的多元化，增強學生的“自我測評”、“同學互評”、“家長參評”等，加強學校、社會、家庭對學生德育素質(zhì)的共同考核；評價方式的多樣化，談話、描述性評價、成長記錄、個人檔案、考試等多種評價方式綜合運用；形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合，不但重視對學生學習結(jié)果的評價，更重視對學生思想品德發(fā)展過程的評價。這種德育評價方式，增強德育評價的多維性、互動性和公正性，使學生在評價中獲得反饋，不斷改正缺點，發(fā)揚優(yōu)點，在生活與學習中得到全面發(fā)展。這種趨向于動態(tài)的發(fā)展性評價體系，強調(diào)了評價對學生成長的指向性作用，逐步培養(yǎng)學生積極向上、樂觀、自信等良好的心理品質(zhì)，促進德育工作的深入開展。

5．德育“周邊環(huán)境凈化起來”

就高校而言，教育環(huán)境就是整個育人活動賴以進行的場所和條件，是生活在學校中的每個人周圍所發(fā)生的一切客觀現(xiàn)象的總和。它既包括校外環(huán)境，也包括校內(nèi)環(huán)境。目前，優(yōu)化學校周邊環(huán)境是優(yōu)化校外育人環(huán)境的至關(guān)重要的一環(huán)。如學生喜歡網(wǎng)吧，究其原因，是學生需要網(wǎng)絡(luò)世界，需要享受人類文明和智慧的成果，我們不能視其為洪水猛獸而加以反對。應(yīng)當從凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境入手，搶占學校、社會網(wǎng)絡(luò)教育的制高點，讓網(wǎng)絡(luò)設(shè)施成為學生獲取信息、愉悅身心、增長智慧的重要工具。優(yōu)化校內(nèi)環(huán)境的核心是建設(shè)健康的大學文化。健康的大學文化對學生具有現(xiàn)實的影響和潛在的影響。外顯的文化環(huán)境，如莊嚴的升國旗儀式、校園網(wǎng)、板報、文化長廊、標語牌，是學生思想道德形成的養(yǎng)料。而內(nèi)隱的精神追求，如辦學理念、校訓校風、學校制度與規(guī)范、教風學風以及和諧的師生人際關(guān)系等，都是培育學生思想道德的種子。高校要注重創(chuàng)設(shè)高品位的人文環(huán)境，這種人文環(huán)境應(yīng)體現(xiàn)為關(guān)愛學生之“善”，給學生生活本領(lǐng)之“真”，把學生培養(yǎng)成對人類、對國家、對社會具有責任感的知識分子的自覺性之“美”，讓學生追求有價值的高尚的道德生活。

參考文獻：

［1］魯潔．回歸生活［J］．課程•教材•教法，2003(9)．

［2］符德新．德育——教師該扮演怎樣的角色［N］．中國教育報，2004-06-04．

［3］費爾巴哈．費爾巴哈哲學著作選［M］．北京：商務(wù)印書館，1984．

［4］筑波大學教育學研究會．現(xiàn)代教育學基礎(chǔ)［M］．鐘啟泉，譯．上海：上海教育出版社，2003．