導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期職業(yè)道德論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1加強(qiáng)全民道德建設(shè)，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)

職業(yè)精神是社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的基礎(chǔ)，而其核心便是職業(yè)道德。所謂職業(yè)道德，指的是從事一定職業(yè)的人們，在履行本職工作職責(zé)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)遵循的具有自身職業(yè)特征的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。職業(yè)道德的概念，既蘊(yùn)含了特定職業(yè)一致的利益訴求，也同樣存在著法律予以承認(rèn)并加以保護(hù)的個(gè)體利益，而這些利益的衍生是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平相匹配的，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)對(duì)做好廣義社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期范圍上的職業(yè)道德觀念培養(yǎng)是至關(guān)重要的。當(dāng)前，我國(guó)的職業(yè)道德培養(yǎng)體系已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和規(guī)范性，政府正是通過(guò)將這一理性化的框架落到實(shí)處來(lái)推進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的平穩(wěn)發(fā)展。通過(guò)國(guó)家的整體發(fā)展歷程，越來(lái)越多的人已經(jīng)意識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅需要政治文明與之相匹配，更需要獨(dú)特的文化信仰來(lái)賦予其靈魂，經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的發(fā)展趨勢(shì)正是通過(guò)夯實(shí)自身文化的根基，來(lái)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的異文化沖擊。從構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系的角度出發(fā)，必須通過(guò)文化氛圍和社會(huì)心理的培養(yǎng)盡快使職業(yè)道德精神融入到這種文化的積淀進(jìn)程當(dāng)中，使其成為其完整文化的組成部分。道德是文化體系中核心的一環(huán)，是對(duì)人的社會(huì)性的自我約束和心理約束意識(shí)。當(dāng)前，黨中央大力倡導(dǎo)的“八榮八恥”正是對(duì)中國(guó)道德信仰現(xiàn)狀的一種診治。事實(shí)上，道德觀念的背后往往有一整套的價(jià)值觀念作為支撐，或者說(shuō)道德是一種文化的內(nèi)核，也是一種文明建設(shè)的關(guān)鍵。在綜合國(guó)力全面提高，深入全面建設(shè)小康社會(huì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧的重要戰(zhàn)略時(shí)期，著重提出文化建設(shè)中的道德問(wèn)題，說(shuō)明道德建設(shè)已經(jīng)不在是知識(shí)分子的一己之責(zé)，而成為全民共識(shí)，發(fā)展到了樹立信仰的攻堅(jiān)階段。

2發(fā)揮傳統(tǒng)道德作用，打造誠(chéng)信氛圍

在社會(huì)資源整合的今天，我們尤其需要通過(guò)道德的認(rèn)同和共同規(guī)范的遵守使國(guó)人在認(rèn)知行為方面實(shí)現(xiàn)和諧，形成強(qiáng)大的民族向心力，推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)和諧的諸要素中，共同的道德價(jià)值觀至關(guān)重要。共同的道德價(jià)值觀的培養(yǎng)，需要從傳統(tǒng)道德中汲取營(yíng)養(yǎng)。五千年文化積淀而成的傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)含了大量合理的、有益的因素，值得我們弘揚(yáng)和繼承?；谄渥陨淼碾p重性，我們必須將其與現(xiàn)代化建設(shè)相銜接，在保留其精華的基礎(chǔ)之上，賦予其符合時(shí)代特征的新內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，形成更加理性的傳統(tǒng)道德，才能真正成為和諧社會(huì)的道德信仰。中國(guó)傳統(tǒng)道德是中華民族在悠久的歷史歲月中積淀而成的，其核心之一就是主張“天人合一”式的“和諧”，其實(shí)質(zhì)是一種在強(qiáng)調(diào)固有等級(jí)結(jié)構(gòu)不可逾越的前提下，以抽象的共性和諧壓抑人的個(gè)性和諧的理論。在重塑傳統(tǒng)的今天，如何立足時(shí)展的需要，以吸收性復(fù)原和創(chuàng)造性發(fā)展的態(tài)度去對(duì)待這種傳統(tǒng)道德，吸收其中的合理因素，創(chuàng)造屬于我們的“和諧道德”，是一項(xiàng)開拓性的課題。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)換與發(fā)展，人們提出了很多建設(shè)性的意見(jiàn)。黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀，明確把“以人為本”作為核心，體現(xiàn)了對(duì)人的主體性的關(guān)懷。傳統(tǒng)道德作為非理性時(shí)代的產(chǎn)物，包涵了濃厚的封建主義色彩，但其中的愛(ài)國(guó)主義精神、厚德載物的仁愛(ài)精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、見(jiàn)賢思齊的自律精神等，卻是中華民族的道德特性，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期必須繼承的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。道德建設(shè)應(yīng)著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，但一定要立足于當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，在實(shí)踐中區(qū)分，而不是僅憑主觀上臆測(cè)，傳統(tǒng)道德中的精華與糟粕，從而在時(shí)間中清除塵垢。道德是人的屬性，我們?cè)诟脑靷鹘y(tǒng)道德的同時(shí)，還要與弘揚(yáng)人的主體性相統(tǒng)一，提高國(guó)民的道德鑒別能力，使其成為傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀成分的自覺(jué)弘揚(yáng)者和腐朽落后因素的自覺(jué)批判者，把道德建設(shè)擴(kuò)展為全民的事業(yè)。需要注意的問(wèn)題是，任何道德都不可能脫離其產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)，我們倡導(dǎo)傳統(tǒng)絕不是簡(jiǎn)單的回歸傳統(tǒng)，而是要在理性分析的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)原有事物的超越創(chuàng)新。這就要求我們?cè)隈R克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下，重新認(rèn)識(shí)和闡釋傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，努力尋求并創(chuàng)造其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的契機(jī)和條件，使其超時(shí)代性的合理成分與當(dāng)前的時(shí)代精神相融合，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)、與當(dāng)代中國(guó)文化重建相協(xié)調(diào)，在新的歷史條件下激活傳統(tǒng)道德的生命力，賦予其時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)代意義，成為和諧文化的基本內(nèi)核。

3重塑職業(yè)平等觀念，提升敬業(yè)精神

社會(huì)成員的文化狀態(tài)是隱藏于日常工作生活當(dāng)中的隱性層面，例如，由于人治傳統(tǒng)在中國(guó)根深蒂固，在提倡依法治國(guó)的今天“潛規(guī)則”依然頑固地堅(jiān)守著自己的陣地。對(duì)待這種文化現(xiàn)象，我們不能任其蔓延或流于表面地許愿，而要充分發(fā)揮文化的行為引導(dǎo)作用，通過(guò)有的放矢的機(jī)制改革，從根源上培育一種更具生命力的道德規(guī)則。相對(duì)于具有現(xiàn)實(shí)可操作性的法的公平，普世大眾更加愿意接受倫理道德教化下的平等。中國(guó)是一個(gè)深受傳統(tǒng)等級(jí)文化熏陶的國(guó)家，政府尚且在大力倡導(dǎo)依法治國(guó)的同時(shí)，明確提出以德治國(guó)，普通民眾更是在這種人文價(jià)值觀的基礎(chǔ)上去構(gòu)建自己的世界觀體系。創(chuàng)造公平的過(guò)程首先應(yīng)當(dāng)始自于對(duì)職業(yè)平等理念和標(biāo)準(zhǔn)的明確與普及，甚至很多誤解與矛盾的化解需要的不是另起爐灶去創(chuàng)造一套新東西，而僅僅是需要說(shuō)明當(dāng)前所執(zhí)行的東西。

所以，平等是黨和政府的責(zé)任、是人民群眾的責(zé)任，同樣也是大眾媒體等社會(huì)特定職業(yè)群體的責(zé)任，是一種社會(huì)共識(shí)。在這層意義上，平等是一個(gè)帶有更多文化色彩的道德概念。社會(huì)公平是人們時(shí)時(shí)掛在嘴邊，卻又從來(lái)沒(méi)有真正理解的亞概念，或者說(shuō)，公平是一個(gè)階級(jí)概念。沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的公平，也沒(méi)有絕對(duì)意義上的公平，但是同樣，這一論斷也適用于不公平。考慮平等問(wèn)題是一個(gè)先有舍才有得的問(wèn)題，如果單純地把平等理解為對(duì)自身價(jià)值利益的維護(hù)，那么我們只能陷入對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)失望的死胡同。正如黨的十八大報(bào)告所指出的：“要全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”。

作者：賈微單位：黑龍江公安警官職業(yè)學(xué)院