導(dǎo)語(yǔ)：學(xué)校道德教育論文3篇一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

第一篇

一、尋找道德教育之源

(一)知識(shí)與美德的比照

隨著人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的不斷擴(kuò)大和深入，知識(shí)不斷地充實(shí)豐富。而美德不像知識(shí)一樣具有這種時(shí)間上的增多性和深入性，它體現(xiàn)在時(shí)間上的特性不是數(shù)量上的增多而是內(nèi)涵上的流變。道德之于人在于一種意義的找尋，在于形成一種德性用來(lái)改善自身;知識(shí)之于人在于對(duì)未知的探尋，在于形成一種體系用來(lái)改變世界。濫觴于近代的科學(xué)主義思潮席卷了包括道德教育在內(nèi)的一切領(lǐng)域，道德教育喪失了自身的邏輯而按照科學(xué)的邏輯構(gòu)建自身，并將抽象出來(lái)的、用符號(hào)粉飾的、外在的道德知識(shí)作為其建構(gòu)自身的唯一手段。而實(shí)然上的道德不僅僅以規(guī)范理論把握世界，更重要的是以人們的實(shí)踐和具體行動(dòng)把握世界?！爸R(shí)化”的道德全然喪失了自身的超越性和主體性，只剩下對(duì)人的規(guī)范性和約束性，從而更多地被人們作為一種把握社會(huì)的方式而不是把握自身的方式。我們不可否認(rèn)的是，道德知識(shí)是道德主要的內(nèi)涵之一，獲得道德知識(shí)是人德性養(yǎng)成的重要途徑，對(duì)道德教育的開(kāi)展和道德認(rèn)知的提升也有著重要影響，但是其本身并不能代替道德。在道德教育中過(guò)分地強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)必然擠壓道德養(yǎng)成的空間，人的德性的獲得少不了對(duì)知識(shí)的獲取，但是反過(guò)來(lái)，對(duì)知識(shí)的獲取并不必然養(yǎng)成好的德性。

(二)對(duì)道德教育自身的關(guān)照

1．追本溯源———對(duì)道德自身內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

方向的錯(cuò)誤比方法的錯(cuò)誤更致命。對(duì)道德教育進(jìn)行追本溯源要沿著價(jià)值認(rèn)識(shí)———價(jià)值選擇———價(jià)值追求———價(jià)值生成———價(jià)值實(shí)現(xiàn)———價(jià)值享用這條主線(xiàn)，從顯性的道德教育結(jié)果出發(fā)，循路返回找尋道德教育的源頭。道德教育的實(shí)效源于對(duì)道德教育客觀而準(zhǔn)確地理解和把握，而更深一步的探尋，則是要搞清楚“何謂道德”的問(wèn)題，也即對(duì)道德教育的最初認(rèn)識(shí)要源于對(duì)“道德是什么”的探究。中國(guó)作為世界上擁有豐厚道德資源的國(guó)家，關(guān)于“道德謂何”的論述古已有之。《管子•心術(shù)上》中說(shuō)“德者，得也”，《禮記•鄉(xiāng)飲酒義》中表達(dá)了相似的觀點(diǎn)“德也者，得于身也”。朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)＜第六卷＞》中說(shuō)“道者，人之所共有;德者，己之所獨(dú)得”。將“德”與“得”聯(lián)系起來(lái)，“得”不僅體現(xiàn)在對(duì)于倫理規(guī)范的熟記，更深刻地表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)于美德的擁有。今天的“道德”從其內(nèi)涵上講，至少分為三個(gè)層次，一是道德規(guī)范，二是道德品格，三是道德行為。

2．正本清源———對(duì)道德教育內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的糾偏

與上述“道德”的三層內(nèi)涵相應(yīng)，道德教育可以分為三方面，一是倫理規(guī)范教育，二是人格教育，三是道德行為習(xí)慣培養(yǎng)。當(dāng)前高校主知性的道德教育建立在人們對(duì)道德的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)上，“知性德育是一種對(duì)象化的、割裂的德育……其所遵循的邏輯是知識(shí)和認(rèn)知的邏輯，是對(duì)真正意義上的道德教育的異化”［2］。同其他課程相比，道德教育顯得更為柔性和復(fù)雜，它不只是要求學(xué)生知道什么，更重要的是如何讓他們把“我知道的”轉(zhuǎn)化為“我做到的”，使他們?cè)趯?duì)待生活的態(tài)度上、人生追求上、理想信念上有所提升，積極向社會(huì)主流價(jià)值靠攏。簡(jiǎn)而言之，道德教育是一門(mén)知行緊密結(jié)合的課程。知德為智，體德為品，行德才為德。我們對(duì)道德教育的認(rèn)識(shí)不能偏執(zhí)一隅，局限于知識(shí)傳授上，而忽略道德經(jīng)驗(yàn)、道德情感、道德行為的途徑。道德知識(shí)的傳授往往為學(xué)生提供了一種通往美德之路的便捷速成的通道，但卻常常是不成功的。

二、對(duì)高?！爸髦缘赖陆逃钡姆此?/p>

(一)主知性道德教育中“人”的缺位，導(dǎo)致高校道德教育空白乏力

1．以本(書(shū)本)為本的物本教學(xué)

主知性道德教育的典型表現(xiàn)是教師“教書(shū)不育人”。一般高校育德教師都認(rèn)為道德養(yǎng)成是學(xué)生在中小學(xué)時(shí)期的事情，認(rèn)為大學(xué)主要的任務(wù)是傳授知識(shí)和教授技能，忽視學(xué)生的品德和行為習(xí)慣養(yǎng)成。高校道德教育很大程度上成為一種以本(書(shū)本)為本的物本教育，沒(méi)有很好地考慮到學(xué)生內(nèi)在的心理需求，對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)把握不到位。學(xué)生往往只是被動(dòng)接受而不是主動(dòng)學(xué)習(xí)。道德教育者缺乏足夠的感情認(rèn)知和投入，將道德教育變成空洞無(wú)物的說(shuō)教，將道德規(guī)范從道德情感中剝離出來(lái)灌輸給學(xué)生，更有甚者“念書(shū)本”，完全忽略學(xué)生的心理感受。育德課經(jīng)常性表現(xiàn)為人云亦云的說(shuō)教或是是非非的判斷抑或該做不該做的命令。道德教育重點(diǎn)沒(méi)有放在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)上而是學(xué)生高超的記憶能力和答題技巧，相對(duì)忽視了人的完整性。有一項(xiàng)相關(guān)的問(wèn)卷調(diào)查，其中認(rèn)為教師的主要精力應(yīng)放在教學(xué)實(shí)踐與研究方面的占67%，自身素養(yǎng)提升方面的占21%，學(xué)生行為、習(xí)慣培養(yǎng)和與人相處的教育方面的占10%，從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出，教師普遍重視教書(shū)而忽略育人［3］?，F(xiàn)代高校道德教育的道德規(guī)范是知識(shí)化的，由語(yǔ)言符號(hào)粉飾的、一系列理性化的、外在的行為律令組成。教條式的陳述加上毫無(wú)生命力的條框完全遮蔽了道德教育應(yīng)有的魅力。教師只“教書(shū)不育人”導(dǎo)致的后果之一便是學(xué)生道德認(rèn)知與道德實(shí)踐層面的斷裂，即學(xué)生“知書(shū)不達(dá)理”。

2．以務(wù)(任務(wù))為本的無(wú)本教學(xué)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展似乎將整個(gè)社會(huì)群體的觀念帶入一種急功近利的氛圍當(dāng)中。一向被人們視為“清風(fēng)浩然”的高校也被席卷而入。目前，許多高校出現(xiàn)專(zhuān)職教師搞兼職的現(xiàn)象，即教師“專(zhuān)職不專(zhuān)心”。這樣做的結(jié)果導(dǎo)致“教師囊中飽，學(xué)生腹中饑”。當(dāng)一種反常的現(xiàn)象被當(dāng)做一種社會(huì)常態(tài)并且加以傳播之時(shí)，有兩種可能，一種是隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步這種現(xiàn)象被人們觀念上接受，行為上接受;另一種則是道義上不被接受，行為上接受。而不幸的是，當(dāng)前高校經(jīng)濟(jì)之風(fēng)屬于第二個(gè)內(nèi)涵。顯性的原因除了當(dāng)前教師績(jī)效工資和升遷考核制度的弊端之外，社會(huì)上功利主義的文化氛圍更是起到了推波助瀾的作用。此外，當(dāng)下高校教師的素養(yǎng)和師德問(wèn)題也是我們必須反思的。高校教師不僅是教育活動(dòng)中的重要主體，也是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的基本保證，高校師德建設(shè)本身就是教育和諧環(huán)境構(gòu)建中重要的一環(huán)。道德教育由于各種原因在高校中處于邊緣化的地帶，高校育德者地位也處于尷尬之中。不少育德教師轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)移注意力謀求各自的“發(fā)展捷徑”，利用高校豐富的公共資源和靈活而充足的時(shí)間謀求社會(huì)兼職。還有部分高校育德教師僅僅把教師當(dāng)做一種謀生手段，對(duì)自己的工作只是消極應(yīng)付，將教學(xué)任務(wù)硬性化，加以量化，(每學(xué)期多少課時(shí)，學(xué)生考試及格率等)。完全漠視任務(wù)背后指向的學(xué)生品德、行為意識(shí)等“軟指標(biāo)”。道德教育本是“以人為本”，“以務(wù)為本”的教學(xué)卻將道德教育之樹(shù)連根拔起，使其成為虛設(shè)的飄渺之物。這雖然是道德教育中的極端個(gè)例，但是只就其出現(xiàn)這一事實(shí)也反映出來(lái)高校道德教育體制的弊端和教師師德的另一個(gè)側(cè)面以及繼續(xù)深化高校教育改革的必要性。

(二)主知性道德教育的負(fù)面效應(yīng)略談

主知性道德教育有其自身的合理性，在提高學(xué)生道德認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生道德理性和思維方面有著重要意義，對(duì)道德教育領(lǐng)域曾有巨大影響，直到今天在高校道德教育中仍占據(jù)主要地位。這種合理性在現(xiàn)代多元價(jià)值并存的社會(huì)有其不足和限度，對(duì)其負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行探微，不是要徹底擯棄它，而是加以修正，從“主知”的片面性道德教育轉(zhuǎn)換到“主德”的全面道德教育。

1．主知性道德教育脫離學(xué)生心理需求，是高校育德工作低效原因之一

大學(xué)生是一個(gè)特殊群體，如何幫助他們形成完整的人格，培養(yǎng)他們良好的自我以及高尚的品德是道德教育工作者面臨的教育任務(wù)。但是，道德教育者對(duì)高校學(xué)生的心理訴求以及心理發(fā)展特征缺乏全面深刻的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生心理的發(fā)育正趨向成熟而又尚未成熟，其心理發(fā)展水平可以概括為智力發(fā)展高峰、欲求發(fā)展高峰、善于創(chuàng)新高峰等“三大高峰”，同時(shí)其自我意識(shí)與自主意識(shí)顯著增強(qiáng)［4］。對(duì)于心理成熟階段的大學(xué)生來(lái)講，他們的成人意識(shí)增強(qiáng)，開(kāi)始有自己的看法并渴求發(fā)表自己的意見(jiàn)，希望老師可以留給自己足夠的發(fā)展空間。道德教育教師在教學(xué)中情感投入不深，形成教學(xué)中的惡性循環(huán)。學(xué)生覺(jué)得老師所教無(wú)用、單調(diào)、乏味，對(duì)教師所教內(nèi)容反感，產(chǎn)生課堂的消極體驗(yàn)，同時(shí)教師受到學(xué)生情緒感染教課積極性下降，道德教育的實(shí)效性成為空談。道德教育本身應(yīng)該是一項(xiàng)崇高的神圣任務(wù)，是為塑造人、教化人而來(lái)的。脫離了情感的道德教育毫無(wú)魅力可言，顯得蒼白乏力，其實(shí)效可想而知。

2．主知性道德教育脫離生活層面和實(shí)踐層面，造成學(xué)習(xí)上的“斷層”

學(xué)生的學(xué)習(xí)主要分為三個(gè)部分，一是知識(shí)性學(xué)習(xí)，一是技能型學(xué)習(xí)，再者是思想品德和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這三個(gè)學(xué)習(xí)部分解決的是學(xué)生不同層次的問(wèn)題，知識(shí)性學(xué)習(xí)解決的是學(xué)生“知不知”、“懂不懂”的問(wèn)題;技能型學(xué)習(xí)解決的是學(xué)生“會(huì)不會(huì)”、“能不能”的問(wèn)題;思想品德和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成注重“信不信”、“有沒(méi)有”的問(wèn)題。道德教育者中普遍存在的“主知性教學(xué)”把學(xué)生品德的養(yǎng)成當(dāng)成一種絕對(duì)性的知識(shí)進(jìn)行傳授灌輸，解決的只是第一層面“知不知”、“懂不懂”的問(wèn)題，而沒(méi)有解決最重要的“信不信”、“行不行”這一層面的問(wèn)題，導(dǎo)致學(xué)生道德認(rèn)知和道德實(shí)踐斷層，從而進(jìn)入“學(xué)而不知、知而不信、信而不行、行而不堅(jiān)”的怪圈。

3．主知性道德教育使道德教育過(guò)于簡(jiǎn)約化，不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展

道德不是科學(xué)，卻用科學(xué)的思維關(guān)照自己，道德不是經(jīng)濟(jì)，卻被視為經(jīng)濟(jì)助長(zhǎng)的工具，道德不是知識(shí)，在道德教育中卻被置換成知識(shí)教育。道德本是最具有獨(dú)特魅力的兩個(gè)字眼，卻總是用科學(xué)現(xiàn)實(shí)世界的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己，顛倒了“自我”和“他我”的關(guān)系。道德教育的過(guò)程強(qiáng)調(diào)“知情意信行”，主知性的道德教育過(guò)于關(guān)注“知”的層面。而道德教育實(shí)踐中的問(wèn)題是主知性道德教育在培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知層面仍然存在缺陷。首先，道德認(rèn)知能力首要表現(xiàn)為道德認(rèn)識(shí)能力，除此以外還包括學(xué)生的道德判斷能力和道德選擇能力。主知性道德教育簡(jiǎn)約化了道德教育過(guò)程。將教師傳授學(xué)生品德養(yǎng)成的一個(gè)過(guò)程變成教師傳授一步到位，走完了學(xué)生道德認(rèn)知的第一步即止步。被動(dòng)性的知識(shí)教學(xué)在今天已經(jīng)越來(lái)越被學(xué)者們所詬病和被學(xué)生所排斥。

三、高校道德教育價(jià)值取向從“主知”到“主德”的回歸路徑

(一)道德教育觀念上的轉(zhuǎn)變

亞里士多德早就說(shuō)過(guò)，人知善不一定行善，善知也不一定善行?！爸焙汀靶小笔莾蓚€(gè)層面的問(wèn)題。而高校道德教育對(duì)知識(shí)的追求和看重逐漸遠(yuǎn)離了蘇格拉底所提出的“美德即知識(shí)”向度，走向另一個(gè)反面“知識(shí)即美德”。以致于在道德知識(shí)越來(lái)越普及的時(shí)候，有越來(lái)越多的大學(xué)生面臨道德人格的迷失和人生價(jià)值的困惑。高校道德教育必須扭轉(zhuǎn)主知性教學(xué)觀念的價(jià)值取向，在以人為本的理念指引下，將道德教育的主要任務(wù)落實(shí)在人之上，塑造人、培養(yǎng)人、發(fā)展人、完善人、教育人。道德教育的魅力和真諦在于將知識(shí)轉(zhuǎn)化為品德，在涵養(yǎng)人性、秉承人性的前提下，喚醒學(xué)生內(nèi)心的道德意識(shí)，讓學(xué)生獲得一種真情實(shí)感的生命調(diào)養(yǎng)和生活受用，而不是僅僅給他們勾畫(huà)一幅道德的空中樓閣。就像“知識(shí)原本是人們用以生活的手段，生活本身才是目的。但是目的與手段卻被顛倒……把目的和手段再顛倒過(guò)來(lái)，使教育回歸人自身，回歸人的生活，這才是教育的出路?！保?］

(二)道德教育內(nèi)容和目標(biāo)上的轉(zhuǎn)變

道德教育內(nèi)容是一定社會(huì)道德規(guī)范和社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)和反映。目前高校道德教育內(nèi)容過(guò)于理想化、政治化、空洞化。道德既是人們對(duì)理想世界的一種把握方式，具有超越性，同時(shí)又是協(xié)調(diào)社會(huì)各種關(guān)系的重要工具，具有現(xiàn)實(shí)性。因此道德教育內(nèi)容應(yīng)注重理想性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，使之既能引導(dǎo)人對(duì)美好的理想境界的追求，又能使人學(xué)會(huì)如何處理現(xiàn)實(shí)生活中的各種道德問(wèn)題［6］。高校要以“兩課”為切入點(diǎn)，有機(jī)溝通各類(lèi)課程，挖掘課程中的情感性道德教育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的情感。大量搜集實(shí)例和材料，用生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)事例分析、講授人生道理，增強(qiáng)了道德教育的趣味性、實(shí)用性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的“善”和“美”。道德教育目標(biāo)是主體在人的德性發(fā)展的基礎(chǔ)上，基于對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人需要的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的一種精神追求，是對(duì)依然價(jià)值的傳承與總結(jié)，對(duì)未然價(jià)值的構(gòu)想和預(yù)測(cè)。道德教育目標(biāo)凝結(jié)著人們對(duì)價(jià)值的預(yù)期。道德教育目標(biāo)的提出是道德教育活動(dòng)的起點(diǎn)，也是道德教育價(jià)值創(chuàng)造的起點(diǎn)。道德教育如果喪失了對(duì)目標(biāo)的設(shè)定和選擇，也就喪失了其存在的價(jià)值和意義。目標(biāo)的偏設(shè)將會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐活動(dòng)的合理性受挫，從而出現(xiàn)價(jià)值“偏位”。當(dāng)前高校道德教育目標(biāo)應(yīng)然層面上過(guò)高、過(guò)大，過(guò)于口號(hào)化，而在實(shí)然層面上過(guò)于功利化。目標(biāo)實(shí)然和應(yīng)然層面失范和差距的背后是以大學(xué)生品德喪失和實(shí)效低下為代價(jià)的。高校道德教育目標(biāo)的設(shè)定要注重大學(xué)生自身特點(diǎn)和社會(huì)要求，兼顧理想和現(xiàn)實(shí)，具有超越性和現(xiàn)實(shí)性，一方面以生活經(jīng)驗(yàn)把握現(xiàn)在，一方面用信仰和理想憧憬未來(lái)。

(三)道德教育手段方法上的改進(jìn)

人的品德行為是通過(guò)實(shí)踐和練習(xí)形成的，傳統(tǒng)的主知性道德教育恰恰忽視了這重要的一點(diǎn)。道德教育要講實(shí)效性，方法同樣要講實(shí)效性，道德教育的實(shí)效性是和一定的社會(huì)活動(dòng)聯(lián)系在一起的。道德教育方法的實(shí)效性，在于能否探討出學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方法。應(yīng)該注意把道德教育要求盡快轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的要求。當(dāng)前，我國(guó)高校道德教育的最主要方法是理論教育法，通常以“我說(shuō)你聽(tīng)”、“我令你行”、“我寫(xiě)你記”的方式存在。要改變這種現(xiàn)狀，一是要摒棄那種成人式的說(shuō)教，把理論探討和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。道德規(guī)范、道德觀念和道德行為習(xí)慣是構(gòu)成道德的三個(gè)主要內(nèi)涵，育德者要轉(zhuǎn)變僅僅向?qū)W生灌輸?shù)赖乱?guī)范的做法，注重學(xué)生道德觀念的培養(yǎng)和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，在學(xué)生的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐層面架起一座橋梁，盡力克服“知行脫節(jié)”的問(wèn)題。二是要建立師生溝通平臺(tái)，現(xiàn)時(shí)代的背景下，大學(xué)生的價(jià)值觀在各個(gè)方面都體現(xiàn)出明顯的獨(dú)立思想和自我價(jià)值追求，參與意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)漸強(qiáng)。高校道德教育教師只有與他們建立起平等民主的關(guān)系，脫去“執(zhí)教者”“灌輸者”的身份外衣，多采用經(jīng)驗(yàn)交流、學(xué)術(shù)討論、熱點(diǎn)辯論等方式，與學(xué)生進(jìn)行情感交流和溝通，分享人生體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)。從傳統(tǒng)的“我說(shuō)你聽(tīng)”、“我令你行”、“我寫(xiě)你記”到真正的“以理服人”、“以情感人”和“以行導(dǎo)人”。

四、結(jié)語(yǔ)

道德教育不同于知識(shí)教育，知識(shí)教育意在使人了解掌握科學(xué)正確的知識(shí)，形成相關(guān)的知識(shí)體系，而道德教育意在使人養(yǎng)成高尚的品德和良好的行為習(xí)慣。著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦在其《教育論》中說(shuō)“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo):學(xué)生在離開(kāi)時(shí)是一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專(zhuān)家?！备咝W(xué)生面臨著成人和成才兩項(xiàng)人生課題，高校教育則面臨著一代又一代學(xué)生成人和成才的重任。道德教育不能站在社會(huì)現(xiàn)實(shí)和科學(xué)技術(shù)的角度觀望自身，而應(yīng)該轉(zhuǎn)變已有的“主知性”教學(xué)觀念，真切地回歸自身，回歸人的生活。

本文作者:李菩菩傅新禾工作單位:四川農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院

第二篇

一、挖掘素材，彰顯鮮明性

同志指出：“在全社會(huì)創(chuàng)設(shè)良好的文化環(huán)境非常重要。這是關(guān)系到推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)程、改革開(kāi)放進(jìn)程和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的大事。同樣的，學(xué)校是傳播社會(huì)文明的場(chǎng)所，提倡什么，反對(duì)什么，主題應(yīng)該非常鮮明?！?1世紀(jì)是信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)日新月異，知識(shí)信息急劇膨脹，各種新觀念、新思想層出不窮，其中不乏腐敗、落后的思想。高職院校并不是一塊凈土，校園中的莘莘學(xué)子必然會(huì)受到這些思想的侵襲。所以，高職教育者，尤其是語(yǔ)文教師，一定要在教育教學(xué)過(guò)程中明辨是非，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)決抵制腐朽思想的侵蝕，接受積極觀念，從而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。高職語(yǔ)文課本中有很多道德教育素材，語(yǔ)文教師要在教育過(guò)程中為學(xué)生剖析這些內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德熏陶。比如，《歡樂(lè)飄揚(yáng)在中國(guó)上空》雖然是一篇新聞稿，但它將幾代中國(guó)人的夢(mèng)想烘托得活靈活現(xiàn)，渲染出夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的激動(dòng)之情，能夠有效培養(yǎng)高職生的愛(ài)國(guó)主義精神；《雨中登泰山》這篇文章詳細(xì)記述了作者在雨中登泰山的情景，表達(dá)了作者熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的情懷，使高職生產(chǎn)生了心靈共鳴；高職生能從魯迅先生的《中國(guó)人失掉自信力了嗎》這篇文章中感受到作者強(qiáng)烈的民族自尊心，從而樹(shù)立為民族復(fù)興而讀書(shū)的偉大理想。語(yǔ)文教師要充分利用這些良好的德育素材對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，提升高職生的人生修養(yǎng)。

二、更新形式，凸顯實(shí)用性

21世紀(jì)是一個(gè)前所未有的時(shí)代，社會(huì)急需大批具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的人才。高職院校主要是培養(yǎng)能夠適應(yīng)生產(chǎn)、管理、服務(wù)第一線(xiàn)需要的高素質(zhì)復(fù)合型勞動(dòng)者，更需要?jiǎng)?chuàng)新能力。如果在高職教育中一味照抄照搬枯燥、乏味的道德說(shuō)教模式，就很容易扼殺學(xué)生的創(chuàng)新力，還會(huì)引起他們的反感情緒。高職德育過(guò)程要注意教育形式的生動(dòng)性和新穎性，將課內(nèi)、課外有機(jī)結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的道德教育。高職語(yǔ)文教材中有很多語(yǔ)言?xún)?yōu)美、思想深刻的文學(xué)作品，比如《再別康橋》、《荷塘月色》、《故都的秋》等，這些課文可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。教師可以讓學(xué)生先熟讀并背誦這些課文，然后舉辦朗讀比賽，引導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀，讓他們體會(huì)我國(guó)母語(yǔ)的優(yōu)美，以身為中國(guó)人而自豪。也可以組織高職生參觀文化古跡，引導(dǎo)學(xué)生利用已有的語(yǔ)文知識(shí)抒發(fā)對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情，感悟我國(guó)悠久的歷史文化，讓學(xué)生的情感和靈魂得到大自然的凈化。高職生正處于花樣年華，在成長(zhǎng)過(guò)程中難免會(huì)遇到一些挫折和困難，引導(dǎo)他們走出困惑，將主要精力放在學(xué)習(xí)上，語(yǔ)文教師責(zé)無(wú)旁貸。教師可以利用語(yǔ)文課本中的話(huà)題組織高職生開(kāi)展辯論賽，比如“早戀是利大于弊，還是弊大于利？”將這樣的敏感話(huà)題放到賽場(chǎng)上分析，可以讓學(xué)生全面意識(shí)到人類(lèi)情感的本質(zhì)。

三、結(jié)合實(shí)際，突出針對(duì)性

道德教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，不可能一蹴而就，立竿見(jiàn)影，相反，需要教育者付出大量的時(shí)間和精力，但最重要的是根據(jù)受教育者的實(shí)際情況實(shí)施。高職生的身心處于快速發(fā)展階段，思維活躍但尚未完全定型，若正確引導(dǎo)則會(huì)讓他們受益終生。而且，高職生的生活背景和家庭環(huán)境都各不相同，他們的心理特征也千差萬(wàn)別。對(duì)他們進(jìn)行道德教育，并不是一篇散文、一首古詩(shī)就能奏效的，關(guān)鍵是要貼合他們的生活實(shí)際，有針對(duì)性地開(kāi)展工作。高職生大多來(lái)自五湖四海，長(zhǎng)期住在學(xué)校，所以飽受思親之情，高職語(yǔ)文教師可以鼓勵(lì)學(xué)生給親人寫(xiě)家信。雖然在當(dāng)今社會(huì)中，手機(jī)、電話(huà)等通訊工具十分發(fā)達(dá)，但是一封承載著濃濃思念之情的家信更能培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)鄉(xiāng)情懷。教師可以借助節(jié)假日或者晚會(huì)，舉辦詩(shī)文朗誦比賽或演講比賽，比如在端午節(jié)組織紀(jì)念屈原的文化活動(dòng)，告訴學(xué)生端午節(jié)也是“愛(ài)國(guó)節(jié)”，雖然中華傳統(tǒng)文化有一定的糟粕成分，但是“長(zhǎng)太息以掩泣兮，哀民生之多艱”的愛(ài)國(guó)主題始終是其發(fā)展方向。這樣的“愛(ài)國(guó)”節(jié)日還有很多，語(yǔ)文教師一定要利用好此類(lèi)節(jié)日契機(jī)，為高職生開(kāi)展相關(guān)的活動(dòng)，從而培養(yǎng)他們積極向上的精神和美好的心靈。同時(shí)，這些活動(dòng)還能鍛煉學(xué)生的口才，拓寬他們的視野，一舉兩得，教育效果事半功倍。

總之，高職語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)高職生進(jìn)行道德教育的重要載體。正所謂“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，道德教育是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，關(guān)鍵是讓學(xué)生潛移默化地接受情感熏陶，提升思想境界。另外，高職語(yǔ)文教學(xué)中的德育契機(jī)無(wú)處不在，教師要有意識(shí)地挖掘，方能見(jiàn)到明顯成效。只有高職生的思想道德提升了，才是真正造福學(xué)生，造福教育事業(yè)，造福全社會(huì)。

本文作者:周馨璐工作單位:蘇州建設(shè)交通高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校

第三篇

一、生涯規(guī)劃推進(jìn)職業(yè)道德教育的必要性

所謂職業(yè)生涯規(guī)劃即個(gè)人結(jié)合其自身情況及當(dāng)前制約因素，為自己確定的適合當(dāng)前發(fā)展的職業(yè)目標(biāo)、方向，并積極為實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)而付出相應(yīng)行動(dòng)的一個(gè)完整過(guò)程。大學(xué)生職業(yè)生涯與思政教育密不可分，二者之間相互促進(jìn)、相互支持，通過(guò)在道德上的教育，可引起大學(xué)生積極的強(qiáng)烈共鳴和內(nèi)心體驗(yàn)，進(jìn)而幫助大學(xué)生更加準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)自我，引發(fā)其更加積極的行為活動(dòng)。職業(yè)道德教育的主要目的是使受教育者的職業(yè)實(shí)踐能力更優(yōu)化，增強(qiáng)其與社會(huì)、人際自然之間和諧的關(guān)系，進(jìn)而達(dá)至事業(yè)成功。第一，適應(yīng)當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)道德教育形勢(shì)的需要。從職業(yè)生涯發(fā)展角度發(fā)展角度正確的引導(dǎo)學(xué)生將一定的社會(huì)職業(yè)道德要求不斷內(nèi)化為自我職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生將已形成的職業(yè)道德認(rèn)識(shí)外化為自己的職業(yè)道德行為，在不斷的將外化的道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自我行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，使學(xué)生逐步提高自我職業(yè)道德認(rèn)知，并鑒定自我理想信念，通過(guò)不斷的道德意志磨練，養(yǎng)成自我道德的習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)“信”“行”和諧統(tǒng)一。第二，適應(yīng)當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形式的需要。在市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天，將大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃與職業(yè)道德教育有效結(jié)合，大力開(kāi)發(fā)職業(yè)生涯規(guī)劃中的職業(yè)道德教育功能，依據(jù)所設(shè)定的行業(yè)特點(diǎn)來(lái)把握職業(yè)道德教育方向，讓學(xué)生清楚認(rèn)識(shí)自己內(nèi)部條件及優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而把握職業(yè)道德教育方向，培養(yǎng)自我良好職業(yè)道德素養(yǎng)，對(duì)自身做出合理規(guī)劃，并堅(jiān)定實(shí)施，對(duì)提高大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量姜具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。第三，豐富和發(fā)展職業(yè)道德教育的需要。將職業(yè)生涯規(guī)劃引入職業(yè)道德教育的范疇，不但讓我們更加科學(xué)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)這兩個(gè)學(xué)科，同時(shí)還可以讓我們更加清楚的了解兩個(gè)學(xué)科之間的交叉部分，從而使我們?cè)谶M(jìn)行職業(yè)道德理論教育及實(shí)踐中，借助職業(yè)生涯規(guī)劃的相關(guān)深刻內(nèi)涵理論知識(shí)，來(lái)提高職業(yè)道德教育的滲透性和實(shí)效性，進(jìn)而豐富大學(xué)生職業(yè)道德教育的內(nèi)容，改進(jìn)大學(xué)職業(yè)道德教育的方法，創(chuàng)新大學(xué)生職業(yè)道德教育途徑。

二、生涯發(fā)展推進(jìn)職業(yè)道德教育的可能性

第一，職業(yè)道德教育與大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃在教育目標(biāo)上一致,確定個(gè)人的事業(yè)奮斗目標(biāo)，選擇實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的職業(yè)，并制定相應(yīng)的工作、教育和培訓(xùn)的過(guò)程。其核心目的在于幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、職業(yè)觀、價(jià)值觀，站在一個(gè)較高的高度籌劃自己的人生。把職業(yè)生涯規(guī)劃與職業(yè)道德教育相結(jié)合，以共性教育為前提，滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的要求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人主觀目標(biāo)與社會(huì)客觀目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)高度融合，從而幫助大學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)從職業(yè)生涯探索期向確立期的過(guò)度，使高校職業(yè)道德教育目標(biāo)更加具體清晰。第二，職業(yè)道德教育與大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃在教育內(nèi)容上互通。大學(xué)生職業(yè)道德教育不僅指職業(yè)道德知識(shí)的掌握，而且是職業(yè)道德情感的形成，和職業(yè)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，其主要內(nèi)容包括職業(yè)觀、職業(yè)理想、職業(yè)道德價(jià)值、職業(yè)道德原則和規(guī)范、職業(yè)道德決策技術(shù)等教育。生涯規(guī)劃是以生命意義的探索為起點(diǎn)，在人生意義的追尋和生涯角色的認(rèn)識(shí)之后，進(jìn)行生涯角色的選擇和生涯歷程的實(shí)現(xiàn)。因此，生涯教育有助于學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的探索和養(yǎng)成。第三，職業(yè)道德教育與大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃相輔相成、功能互補(bǔ)。首先，職業(yè)道德教育主體通過(guò)借助一些教育手段來(lái)給受教育者創(chuàng)設(shè)適合其職業(yè)道德認(rèn)知、情感及行為生成的環(huán)境，并以此來(lái)引導(dǎo)、轉(zhuǎn)變、鞏固其職業(yè)道德，并最終形成較為完整健康的職業(yè)人格。其次，在職業(yè)德育教育的基礎(chǔ)上，及西寧職業(yè)生涯規(guī)劃，可以從根本上避免因我國(guó)現(xiàn)階段職業(yè)指導(dǎo)忽視職業(yè)道德教育問(wèn)題而出現(xiàn)的各種問(wèn)題，將學(xué)生職業(yè)、生活理想與社會(huì)理想共同結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)生正確的人生就業(yè)觀，增強(qiáng)其自身道德教育的滲透性。

三、生涯發(fā)展理念下的職業(yè)道德教育策略

大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃與職業(yè)道德教育要科學(xué)地、有效地結(jié)合，大學(xué)生職業(yè)道德教育的過(guò)程要全面體現(xiàn)、規(guī)劃學(xué)生未來(lái)的職業(yè)生涯。從教師、學(xué)生自身、學(xué)校等多方位來(lái)全面促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。第一，強(qiáng)化職業(yè)道德教育師資隊(duì)伍建設(shè)。職業(yè)道德教育中，教師作為主要施教者，其綜合素質(zhì)高低直接影響著教育的效果。因此學(xué)校和教師自身應(yīng)該努力提高自己的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和職業(yè)道德，為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。具體來(lái)說(shuō)可以從以下幾個(gè)方面著手。1.建立專(zhuān)業(yè)課教師到企業(yè)掛職鍛煉的制度，增強(qiáng)對(duì)企業(yè)服務(wù)的實(shí)際體驗(yàn)性，才能有意識(shí)的指導(dǎo)學(xué)生，也便于在授課時(shí)引入真實(shí)實(shí)用的案例。2.挑選優(yōu)秀教師圍繞職業(yè)道德教育進(jìn)行科研活動(dòng)，提高理論水平。3.加強(qiáng)對(duì)教師的師德培訓(xùn)。高職學(xué)生思想水平已逐步成熟，教師細(xì)微的言行都會(huì)處在學(xué)生的嚴(yán)密監(jiān)視下并進(jìn)行模仿，因此教師的表率作用對(duì)道德教育至關(guān)重要。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)教師的師德培訓(xùn)，幫助教師樹(shù)立正確的職業(yè)道德觀念，增強(qiáng)對(duì)職業(yè)道德教育目標(biāo)的認(rèn)知程度和踐行能力。第二，改革教學(xué)模式，增強(qiáng)教育時(shí)效性。受我國(guó)傳統(tǒng)教育方式的影響，在教學(xué)中多數(shù)教師依舊采用“說(shuō)課”的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行授課，而由于職業(yè)道德教育本身理論性、邏輯性、抽象性過(guò)強(qiáng)，容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)課程提不起興趣。因此教師應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)模式，利用豐富多樣的教學(xué)活動(dòng)吸引學(xué)生的注意力，提高教學(xué)效果，可以采取小品劇、主題班會(huì)、討論會(huì)等多種形式,讓學(xué)生在這種親身體驗(yàn)中更能深刻理解職業(yè)道德的重要性，并自覺(jué)將這種意識(shí)貫徹到以后的工作中。此外，理論性學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是為實(shí)踐而服務(wù)，因此除了課堂學(xué)習(xí)外，還應(yīng)該在全校范圍內(nèi)開(kāi)展職業(yè)道德教育活動(dòng)，為職業(yè)道德教育提供一個(gè)良好的校園氛圍，也為學(xué)生提供一個(gè)實(shí)踐的平臺(tái)。組織方式上，結(jié)合高職學(xué)生活潑好動(dòng)、動(dòng)手能力強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)的特點(diǎn)，可以選擇以下三個(gè)方式相結(jié)合：1.理論知識(shí)競(jìng)賽，幫助學(xué)生掌握基本的理論知識(shí)，為實(shí)際運(yùn)用打下基礎(chǔ)。2.舞臺(tái)劇、小品表演，編排。有學(xué)生自主編排和表演，服裝、臺(tái)詞、劇情等都由學(xué)生自主完成，從而使學(xué)生加強(qiáng)對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)的認(rèn)知程度。3.實(shí)戰(zhàn)演練。這是一種較高層次的訓(xùn)練，一般來(lái)說(shuō)最好可以隨機(jī)抽取學(xué)生，為學(xué)生分定角色后，由學(xué)生自由發(fā)揮。這三種方式層層遞進(jìn)，互相結(jié)合，有效幫助學(xué)生完成從理論到實(shí)踐的提高。第三，借助職業(yè)生涯規(guī)劃合理進(jìn)行擇業(yè)觀教育。正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀能引導(dǎo)大學(xué)生不斷完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)良好的素質(zhì)，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需要。能約束大學(xué)生的擇業(yè)行為，樹(shù)立良好的求職道德。能促使大學(xué)生在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中盡快轉(zhuǎn)變角色，激勵(lì)他們?cè)谒诼殬I(yè)領(lǐng)域愛(ài)崗敬業(yè)。通過(guò)職業(yè)道德教育，能使大學(xué)生客觀評(píng)價(jià)自己，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。第四，加強(qiáng)校企合作，探索高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的新途徑。校企結(jié)合背景下，學(xué)校要保持與實(shí)習(xí)單位的緊密聯(lián)系，掌握學(xué)生校外行為狀況。進(jìn)行道德教育時(shí)要對(duì)教育本質(zhì)的主體性進(jìn)行突出，對(duì)學(xué)生道德實(shí)踐的主體地位加以肯定。

教師在對(duì)學(xué)生教育的過(guò)程中，要對(duì)學(xué)生內(nèi)在對(duì)自身道德建設(shè)的熱情和主動(dòng)精神進(jìn)行激發(fā)和引導(dǎo)。把教師教導(dǎo)的道德教育轉(zhuǎn)化成為學(xué)生自己的成熟的品德心理結(jié)構(gòu)，把外在理論真正內(nèi)化到學(xué)生自己的道德能力中。學(xué)校在德育教育上可以把對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求與學(xué)生們的愿望與個(gè)性以合理的比重結(jié)合起來(lái)，這樣不僅能把學(xué)生們作為道德參與者的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，同時(shí)對(duì)他們完善自我熱情的激發(fā)有一定作用，喚起學(xué)生們自行學(xué)習(xí)和教育的欲望。實(shí)習(xí)單位方面要注意德育環(huán)境的營(yíng)造，對(duì)學(xué)生的德育教育進(jìn)行協(xié)調(diào)和輔助。使學(xué)生在今后能夠成為，學(xué)校的好學(xué)生，家庭的好孩子，實(shí)習(xí)單位的好員工。

本文作者:寧林彬陳勵(lì)工作單位:長(zhǎng)沙環(huán)境保護(hù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院