導(dǎo)語(yǔ)：康德道德教育哲學(xué)基礎(chǔ)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、道德教育之人性基礎(chǔ)

對(duì)康德道德教育的人性基礎(chǔ)的研究就是對(duì)其道德教育之可能性的研究，它也是研究康德道德教育思想的前提或邏輯起點(diǎn)。因?yàn)榈赖陆逃缘赖聻榍疤岷椭饕獌?nèi)容，而道德則以人性（本文特指人的道德本性）為前提或邏輯起點(diǎn)，所以道德教育作為對(duì)人的道德性的培養(yǎng)，必須以人性為前提或邏輯起點(diǎn)。人性問(wèn)題自古就是一個(gè)十分有爭(zhēng)議性的問(wèn)題，幾乎每一位哲學(xué)家都對(duì)其進(jìn)行了探討并得出了自己獨(dú)特的見(jiàn)解。從總體上看，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)走性善論的道路，這種觀點(diǎn)認(rèn)為人在道德本性上是善的，它與中國(guó)人崇尚孔孟之道是一致的。雖然孔子對(duì)“性”與“天命”等類似話題都有所避諱，但孟子的性善論尤其是他的“四端說(shuō)”卻非常符合中國(guó)人獨(dú)特的道德情感心理，因而為人所稱道和奉行。西方哲學(xué)傳統(tǒng)的主流是性惡論，這與他們的宗教傳統(tǒng)尤其是其基督教傳統(tǒng)是一致的。該取向在西方政治哲學(xué)思想中得到了充分的體現(xiàn)，因?yàn)槲鞣浇^大多數(shù)的政治哲學(xué)家都試圖通過(guò)嚴(yán)密的政治制度的設(shè)計(jì)來(lái)防止人性的墮落在政治上的負(fù)效應(yīng)。作為一名典型的西方哲學(xué)家，康德雖然不主張人性本惡的思想，但他對(duì)人性的看法也并沒(méi)有中國(guó)人那樣樂(lè)觀。在其《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》一書(shū)中，康德詳細(xì)地論述了其有關(guān)人性的思想。在他看來(lái)，人在本性上既不是道德上善的也不是道德上惡的，道德并不是人天生就有的，人所有的僅僅是選擇作為一個(gè)道德存在者的可能性，但這種可能性并不就已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)的或現(xiàn)存的，人有選擇向善的可能，也有選擇行惡的自由，可以說(shuō)，道德是人選擇的結(jié)果。在這一問(wèn)題上，重要的不是人的稟賦，不是人的傾向，而是人的有意識(shí)的選擇行為，因?yàn)檫@一行為蘊(yùn)含了直接決定道德的因素—?jiǎng)訖C(jī)，也即行動(dòng)者的主觀準(zhǔn)則。對(duì)康德而言，道德只與動(dòng)機(jī)有直接的關(guān)系，與后果或任何其他因素都沒(méi)有直接的關(guān)系，而動(dòng)機(jī)并不是人天生就有的，因此，與動(dòng)機(jī)直接相關(guān)的道德就無(wú)法直接從人的天性中獲得。誠(chéng)如康德所言：“人在道德的意義上是什么呢？以及，他應(yīng)該成為什么？是善還是惡？這必須由他自己來(lái)造成，或者必定是他過(guò)去所造成的……善與惡必須是他的自由任性的結(jié)果……從而他在道德上就既不能是善的也不能是惡的?！币粋€(gè)天真無(wú)邪的小孩或兒童，當(dāng)他無(wú)意識(shí)地做了一件對(duì)人有利的事情或損害人利益的事情時(shí)，我們不能因此就說(shuō)他是道德上善的或道德上惡的，我們只能說(shuō)他在道德上無(wú)所謂善惡，或者說(shuō)他是天真無(wú)邪的。因?yàn)?，無(wú)意識(shí)就是無(wú)動(dòng)機(jī)，而無(wú)動(dòng)機(jī)也就無(wú)所謂道德。簡(jiǎn)而言之，人在道德本性上是空白的。不過(guò)，也正是因?yàn)槿嗽诘赖卤拘陨系倪@種空白才使得道德教育成為可能，如果人天生在道德上是善的或惡的，那么，從理論上講，對(duì)人進(jìn)行道德教育就是徒勞的甚至是不可能的。由此可見(jiàn)，康德對(duì)人的道德本性的研究是其道德教育思想的基礎(chǔ)或前提，這同時(shí)構(gòu)成了康德對(duì)道德教育之可能性的論述。

二、道德教育之必然選擇

在康德那里，道德教育不僅僅是可能的，而且是必要的甚至是必然的，它是人成為人的必然選擇。而要理解這種必要性和必然性，首先就必需從道德哲學(xué)的層面理解道德的必要性和必然性。在某種意義上，可以說(shuō)，康德的全部哲學(xué)思想都是在為人的道德的必要性和必然性作論證。在康德看來(lái)，人是一個(gè)有限的理性存在者，這也就是說(shuō)，他是自然存在和自由存在的統(tǒng)一體。人的自然存在表現(xiàn)為人的本能需求，在此，他和其它動(dòng)物并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別；人的自由存在也就是人的道德存在（在康德那里，自由與道德是同一個(gè)東西），它是人與地球上其它動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別所在，是人作為人最根本的規(guī)定性。一旦喪失其自由或道德，人就墮落為一完全的自然存在者而和動(dòng)物無(wú)異，而這也就意味著他喪失了人作為人的資格。某種程度上，我們還可以說(shuō)，人是為道德而存在的。在《道德形而上學(xué)原理》一書(shū)中，康德為人的道德性做出了如下辯護(hù)：“你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段?！痹诖?，人性也即人的道德性，以人性為目的也就是以人的道德性為目的?？梢?jiàn)，對(duì)康德而言，道德并不是可有可無(wú)的東西，也不是遙不可及的東西，它是人作為人而存在的必要條件甚至是人存在的目的。一個(gè)沒(méi)有道德的存在已經(jīng)不配再被稱之為人了，因此，道德與其說(shuō)是好人和壞人的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，不如說(shuō)是人和非人的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們會(huì)自然而然地以道德為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)地球上的動(dòng)物進(jìn)行等級(jí)劃分。在潛意識(shí)中，他們將地球上的動(dòng)物劃分為三個(gè)等級(jí)：人、禽獸以及禽獸之下。在他們看來(lái)，雖然禽獸不會(huì)做道德的事，但它至少不會(huì)做不道德的事，而那種不道德的人由于做出了不道德的事情，因此在禽獸之下。這就表明，人們?cè)跐撘庾R(shí)或自然的情感中，是無(wú)法接受一個(gè)毫無(wú)道德的人成為人的，他們會(huì)自然而然地將這樣的人排除在人類的行列，甚至將其排除在禽獸之外，而這也就是人們經(jīng)常罵一個(gè)壞事做盡的成年人“禽獸不如”的根本原因。這可以看作是對(duì)道德的必要性和必然性的實(shí)踐證明。由上可知，雖然人并不天生就具有道德，但無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，道德對(duì)人而言都是必要的和必然的——人必須要擁有道德以成為——道德的存在，這就決定了人必須經(jīng)過(guò)后天的培養(yǎng)來(lái)獲得它，而這種對(duì)人的道德性的后天培養(yǎng)也即是道德教育?？梢哉f(shuō)，道德教育是人獲得道德的必然途徑，又由于道德是人之為人的根本規(guī)定，所以，道德教育也就成了人之為人的必然選擇，這即是說(shuō)，人只有通過(guò)道德教育才能成為人。總之，要想成為人，就必須成為一個(gè)有道德的人，要想成為一個(gè)有道德的人，就必須通過(guò)道德教育。這就是康德所謂“人只有通過(guò)教育才能成為人”的根本內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

“人是惟一必須受教育的被造物?！倍鼮橹匾氖?，“人只有通過(guò)教育才能成為人”，可以說(shuō)，教育是人成為人的根本。而在康德那里，道德教育不僅構(gòu)成了教育的主體部分，而且是教育的根本，由此也就可以看出，對(duì)康德而言，道德教育才是人成為人的根本。而由前面的論述可以看出，康德的道德教育思想是建立在其道德哲學(xué)的基礎(chǔ)之上的，因此，對(duì)康德道德教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行深入探討不僅有利于進(jìn)一步研究康德的道德教育思想，而且有利于我們更透切地理解道德教育作為人成為人的根本這一思想的具體內(nèi)涵；同時(shí)，由于康德的道德教育思想是其教育思想的主體部分和根本，因此，對(duì)康德道德教育的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行深入探究也就有利于我們更全面地理解康德的整個(gè)教育思想。由此可見(jiàn)，無(wú)論就康德的道德教育思想本身而言，還是就康德的整個(gè)教育思想而言，對(duì)康德道德教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行探究都很有意義的。

作者：王勇剛工作單位：西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心