導(dǎo)語：青少年道德建設(shè)障礙及對策分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

新時期的到來，使經(jīng)濟全球化、價值多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化等全新的生活價值觀念迅速涌入中國并且沖擊著我國的傳統(tǒng)教育。對于思想觀念和行為習慣正處于養(yǎng)成階段的青少年來說，因為青春期本身發(fā)展所固有的各種生理和心理上的不成熟，很容易受到外界條件的影響。因此，對新時期下應(yīng)如何進行青少年德育工作提出了更高的要求。但是現(xiàn)行的青少年道德建設(shè)體系很多方面都主要是學校教育，不能全方位地應(yīng)對新的形勢與當代的青少年。所以就迫切希望教育者能夠研究新的生活實際，思索新教育途徑，為學校道德建設(shè)工作的有效開展創(chuàng)造新的理論結(jié)構(gòu)并實現(xiàn)新的實踐機會。

一、當代學校中青少年道德建設(shè)面臨的障礙

德育環(huán)境是指關(guān)于人的思想政治道德素質(zhì)產(chǎn)生、發(fā)展和人的德育活動的環(huán)境因素的總和。道德建設(shè)環(huán)境就是德育環(huán)境。學校德育環(huán)境是德育環(huán)境的重要組成部分，學校的物質(zhì)環(huán)境等許多方面都在影響著學生的道德發(fā)展，[1]青少年的主要學習內(nèi)容仍然是在學校進行。因此為了實現(xiàn)青少年的道德建設(shè)目標，首先必須抓好學校方面的德育工作。學校中影響青少年道德建設(shè)的障礙主要有以下幾方面。（一）學校的主要任務(wù)仍舊沒有達到育德和育才的平衡。在當代的各個學校，雖然很多時候我們把德智體美全面發(fā)展作為對學生綜合素質(zhì)提高的一個考量，但是在實踐操作中，仍然有相當多的一部分學校忽略了除學習外的其他因素。其中，青少年的道德建設(shè)就是這其中的一部分。首先，學校過分重視升學率，而忽略了對學生綜合素質(zhì)特別是道德品質(zhì)的建設(shè)，從根本上來說是一種本末倒置。其次，青少年的道德建設(shè)工作在一些教師的心目中還不夠重要，沒有引起足夠的重視。由于社會和學校方面一些不正確的觀念影響，很多教師在心里一直沒有好好地重視道德建設(shè)工作，認為這是可有可無，“面子工程”。這是從心底不重視道德建設(shè)工作的表現(xiàn)，必須從內(nèi)心開始克服。最后，道德建設(shè)并沒有真正進入學生腦海深處。對于道德建設(shè)工作，由于學校的不重視，教師的不作為，直接導(dǎo)致了學生的消極態(tài)度。這個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)上行下效，上部的不重視導(dǎo)致了集體的不重視。最終形成了青少年道德建設(shè)成為了一個看上去很美的花瓶式教育。[2]（二）在道德建設(shè)過程中，道德認識同道德情感互相分離。在道德建設(shè)過程中，道德認識同道德情感互相分離，道德建設(shè)難以真正走進青少年的思想內(nèi)部。簡而言之，我國傳統(tǒng)的道德教育的主要內(nèi)容就是將道德教育同智育教育看作是相同的工作，把道德建設(shè)工作也作為一種知識進行灌輸，可以說這是不妥當?shù)摹＠蠋熢谡n堂上所講述的道德，所從事的道德建設(shè)工作，對于學生來說，同其他任何一門科學一樣。他們在課堂上學到了美好的品德，但是在生活中并沒有實際地去操作。當他們離開課堂，就褪下了道德這個華麗的外衣。那些空洞的語言建設(shè)傳授不了學生們真正的道德。正如弗洛姆所說的，課堂上的道德思想并沒有真正進入學生的心靈，豐盈他們的思想也無從談起，甚至在學生心中激不起一絲水花。（三）在道德建設(shè)過程中，道德認識與道德應(yīng)用互相分離。道德建設(shè)過程中，道德認識同道德應(yīng)用互相分離，40青少年所獲得的道德建設(shè)和道德知識，主要是從課堂上獲得。但是很遺憾他們之中很少會把它應(yīng)用到實際生活中去，所以無法產(chǎn)生道德滌蕩人心的效果。[3]教育家陶行知曾經(jīng)說過，關(guān)于自我品質(zhì)的塑造的方面，最為主要的，就在于付諸于實踐。當前的青少年道德建設(shè)的主要工作是進行理論培育和道德能力的實踐，如果沒有與青少年的道德建設(shè)實際相聯(lián)系，更不要說培養(yǎng)他們能夠自律的道德品質(zhì)。[4]認識與行為的脫節(jié)，還容易造成青少年“雙重人格”。比如孩子明知拾金不昧、舍己為人是一項優(yōu)良美德，卻因為涉及到了自身的利益而很少有人去做。歸根究底就是在進行道德建設(shè)時，老師和學校會規(guī)范好每一個道德，這其中都有一個明確的標準，即什么是好的，什么是壞的。[5]青少年學生只要牢記這些標準答案，選出即可獲得滿分?？蛇@違背了道德建設(shè)的初衷，道德建設(shè)德育工作并非如此淺薄，它是要求人們從內(nèi)心深處學會自律。

二、學校擺脫道德建設(shè)困境的對策

（一）明確以人為本的道德建設(shè)觀念。傳統(tǒng)道德建設(shè)觀念強調(diào)社會總體的道德建設(shè)觀念、不重視個體的道德建設(shè)觀念的作用。這實際上是一種誤區(qū)。個人是一切教育工作的中心，是一切教育工作的出發(fā)點，[6]所有的道德建設(shè)都要從每一個人身上著手，最終使整體的道德水平得到提高。馬克思主義倫理觀對于道德建設(shè)也有著很科學的要求，他就提倡讓每個人都能得到平等的道德教育，讓所有人都能沐浴在道德的陽光之下。（二）明確學校道德建設(shè)的內(nèi)容問題。由于以往的一切傳統(tǒng)道德建設(shè)都是比較空洞且缺乏說服力，因此首先要做好底線倫理的教育。什么是底線倫理呢？底線倫理就是每一個人應(yīng)遵守的最低程度的道德要求。也就是說，底線倫理是一個人所應(yīng)具有的最基本的道德，他是最基本的道德。就像一切高級最初都是由低級演化而來，我們也會走這樣一個逐漸進化的過程。這就需要從最低端開始，因為他的實行的好壞與否直接關(guān)系著最后整個道德建設(shè)系統(tǒng)的成敗。因此，學校的青少年道德建設(shè)應(yīng)包含有下列方面的內(nèi)容:第一，生活道德教育。所謂生活道德教育，就是在道德教育這個教育過程和生活過程中密切關(guān)注學生品質(zhì)的形成。生活是教育的最初原點，回歸實踐去又是教育的最終理想目標。我們的道德教育不僅具有社會性，而且應(yīng)當具有人本性和生活性，因此，必須注重生活和道德的聯(lián)系[7]。二者并不是互相分離的，生活與道德是息息相關(guān)的，道德建設(shè)并不僅僅是是客觀精神的要求，道德建設(shè)無論從其起源還是發(fā)展的源頭來看，都是源自于生活，這就很好地解釋了人們從生活中找尋道德的意義。第二，面對死亡教育。死亡教育現(xiàn)在還沒有廣泛開展，這主要是由于我國傳統(tǒng)觀念的束縛，人們不太樂意接受死亡教育。當然也有現(xiàn)實很多方面的原因，主要是作為新的事務(wù)它的發(fā)展還不夠充分和完善。由此看來，我國在進行死亡教育時，完全可以借鑒外國這方面的經(jīng)驗，可以通過系統(tǒng)的教育，使人們認識到生命的真諦。死亡不過是一種自然的形式，萬事萬物有榮有枯，順其自然規(guī)律死亡其實并沒有什么可恐懼的。死亡和其他任何事情一樣都很正常，只是一種必經(jīng)的過程。青少年可以領(lǐng)會生命的可貴并懂得珍惜，從而更加理解生命的真正含義。第三，責任心教育。如何使青少年學生形成責任心是教育中至關(guān)重要的一項內(nèi)容。[8]這對于當前我國來講意義尤為重要。我國現(xiàn)在的青少年多為獨生子女，他們深受父母長輩關(guān)注，也備受社會和學校的矚目。所以要讓這些孩子學會責任，將來才能夠成為國家的人才?！　。ㄈ┐_立多方面的道德評價機制。道德評價是道德活動的主要途徑之一，它是指通過對某種道德行為的善惡的判定，從而使人民對善行進行表揚和對惡行進行批判，讓人能夠自覺地揚善去惡。道德評價是調(diào)節(jié)道德規(guī)則能夠發(fā)揮作用的重要力量，對于發(fā)揮道德活動的功效、調(diào)節(jié)人際關(guān)系，以及個人品質(zhì)的形成、社會風俗的改善，都具有十分重要的意義。以往的道德評價方式是以社會作為出發(fā)點，這種評價模式忽略了個人的道德價值觀念，很難培養(yǎng)出整體的主流道德標準模式，只是創(chuàng)造出了理想中的“完美的人”。所以為了能夠更好地促進道德實施的有效性，就應(yīng)該改變傳統(tǒng)的道德評價模式，創(chuàng)造一種新的道德評價模式。這種新的評價模式必須是全方位的動靜態(tài)結(jié)合、理論性和實踐性結(jié)合的道德評價機制，從而加快學校青少年的道德建設(shè)工作，貫徹青少年的道德建設(shè)理想。[9]（四）建立良好的雙向的道德教育模式。無論是哪一種教育模式，都離不開教育的主體，即教育者和受教育者。道德教育過程中也是一樣。在這一過程中，師生之間必須是平等且能夠平等互動的雙向關(guān)系。在師生進行互動的道德建設(shè)過程中，要十分關(guān)注學生的主動參與和積極性體驗。學生始終是教育的真正主體。教育專家認為，人自身的體驗對于人的生命的認識、人的生命的深度的提升，以及豐富人的精神世界有著十分重要的作用。[10]親身體驗至關(guān)重要，它能夠使外在的道德規(guī)范要求通過傳授和親身經(jīng)歷內(nèi)化為人內(nèi)心深處自己的寶貴財富。這些我們稱之為的就是所謂的“間接”體驗。除此之外，還要充分利用當?shù)氐南嚓P(guān)企事業(yè)單位的崗位，讓學生去進行直接的體驗。模擬工作及相關(guān)經(jīng)歷，會讓他們的感情認知更加深刻?！爸苯芋w驗”就是讓青少年面對自己實現(xiàn)想不到的困難并且勇于挑戰(zhàn)，從直接面對它的過程中獲得自我的一個提升。這是內(nèi)部的心智操作活動，主要體現(xiàn)在讓學生在實踐中自己克服困難，對一些實際生活的體驗與反思，對一些心理問題的處理等。[11]所以體驗式德育重在堅持把教育資源進行有機整合并且加以利用。（五）師德建設(shè)：德育的關(guān)鍵所在。教師是學校青少年道德建設(shè)的主要引導(dǎo)者。教師是一種特殊的行業(yè)，這個行業(yè)所擁有的是無可比擬的影響力和創(chuàng)造力。青少年正處于人生觀、世界觀的形成關(guān)鍵時期。一位老師的言傳身教對其影響的重要性自是不言而喻。1．教師品德是影響學生發(fā)展的重要因素。教師作為精神的教育者、人格的影響者和道德的體現(xiàn)者。一直以來我國社會都對教師這一職業(yè)有著比較苛刻的要求。一名優(yōu)秀的教師不僅應(yīng)該具備良好的專業(yè)知識素養(yǎng)，還需要有著良好的道德素質(zhì)。在社會主義市場經(jīng)濟的大潮下，對教師的要求有增無減，更加要求教師能夠品質(zhì)優(yōu)秀。2．加強師德建設(shè)重在教師的個人素質(zhì)提升。事實表明，教師要做好教育工作，必須處理好幾個關(guān)系：一是要處理好教師與教育事業(yè)的關(guān)系；二是要處理好教師與學生的關(guān)系；三是要處理好教師的職業(yè)與教師人格的關(guān)系。總書記曾經(jīng)在一次優(yōu)秀教師代表座談會上提出了幾點希望：要求廣大教師能夠愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學生，刻苦鉆研、嚴謹篤學、勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進取、淡泊名利、志存高遠。這是對新形勢下師德精神的全新闡述，同時也是新階段培養(yǎng)教師隊伍的前進方向。[12]教師一定要時刻認真牢記自己身上的神圣責任。學高為師，身正為范，加強師德建設(shè)應(yīng)當重在提升教師個體素養(yǎng)，培養(yǎng)道德情感．加強自律意識?？傊?，青少年的道德建設(shè)是一項長久且艱巨的任務(wù)，道德建設(shè)的成效直接影響著民族素質(zhì)的高低。學校等教育部門作為教育的主要陣地，必須想方設(shè)法來充分調(diào)動一切的積極性，充分利用所有有利條件把德育工作做好，遵循德育教育的規(guī)律，以多種形式、多種手段引導(dǎo)青少年樹立正確的世界觀和人生觀，傳承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德。

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作者:崔朋威 單位:華東師范大學