根據(jù)壤委宣〔2018〕62號(hào)文件要求，我社高度重視，認(rèn)真對(duì)照宣傳文化思想和文化產(chǎn)業(yè)工作目標(biāo)考評(píng)細(xì)則進(jìn)行自查自評(píng)，自查評(píng)分100分，現(xiàn)將自查情況報(bào)告如下：

一、領(lǐng)導(dǎo)重視

年初以來(lái)，社領(lǐng)導(dǎo)始終高度重視抓好宣傳思想和精神文明建設(shè)工作，一是成立了工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由主要領(lǐng)導(dǎo)任組長(zhǎng)、分管領(lǐng)導(dǎo)任副組長(zhǎng)、相關(guān)股室負(fù)責(zé)同志為成員。二是按時(shí)按質(zhì)完成了宣傳部交辦的各項(xiàng)工作任務(wù)。三是及時(shí)征訂了黨報(bào)黨刊。

二、理論工作

加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，一是組織黨員干部職工集中開(kāi)展學(xué)習(xí)達(dá)到6次以上，學(xué)習(xí)過(guò)程中做到了七有。二是按時(shí)積極參加了全縣組織的集中學(xué)習(xí)活動(dòng)。三是及時(shí)征訂了各類學(xué)習(xí)資料。

三、意識(shí)形態(tài)工作

同志們：

剛才，小勇同志傳達(dá)了省、市宣傳思想工作會(huì)議精神，全面總結(jié)回顧了去年我縣宣傳思想工作，分析了當(dāng)前面臨的形勢(shì)，部署了今年的工作任務(wù)；秋滿同志對(duì)我縣開(kāi)展文物普查工作作了部署安排，目標(biāo)明確，思路清晰，針對(duì)性和指導(dǎo)性都很強(qiáng)，我完全贊成，請(qǐng)大家認(rèn)真抓好貫徹落實(shí)。下面，我就如何進(jìn)一步做好我縣當(dāng)前及今后一段時(shí)期的宣傳文化工作，再談幾點(diǎn)意見(jiàn)。

一、解放思想。提高認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)做好新形勢(shì)下宣傳文化工作的責(zé)任感和緊迫感

過(guò)去一年，在縣委的高度重視和正確領(lǐng)導(dǎo)下，我縣宣傳文化戰(zhàn)線堅(jiān)持以鄧小平理論和“*”重要思想為指導(dǎo)，以學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的*大精神，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展為主線，不斷推進(jìn)我縣宣傳文化工作，取得了明顯的成效。干部理論學(xué)習(xí)不斷深化，科學(xué)發(fā)展觀日益深入人心；新聞宣傳聲勢(shì)浩大，社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題引導(dǎo)有力，典型宣傳生動(dòng)感人，促進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定的輿論氛圍更加濃厚；如花朝戲劇團(tuán)以我縣征地拆遷、計(jì)生、維穩(wěn)等工作為題材，自編劇本，組織下鄉(xiāng)演出，加大宣傳，效果很好；思想道德建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)，文明創(chuàng)建工作取得豐碩成果；文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，陣地建設(shè)進(jìn)一步加強(qiáng)，宣傳管理制度進(jìn)一步健全，隊(duì)伍素質(zhì)進(jìn)一步提高。總的來(lái)說(shuō)，全縣宣傳文化工作有聲有色、亮點(diǎn)紛呈、成績(jī)突出，為我縣改革發(fā)展穩(wěn)定作出了積極貢獻(xiàn)?？h委是滿意的。在此，我謹(jǐn)代表縣委，向全縣宣傳文化戰(zhàn)線的同志們表示衷心的感謝和誠(chéng)摯的問(wèn)候!

當(dāng)前，從國(guó)際形勢(shì)看，經(jīng)濟(jì)全球化態(tài)勢(shì)進(jìn)一步突出，和平與發(fā)展的主題更加鞏固，為我縣承接新一輪國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)擴(kuò)寬了領(lǐng)域和空間。從國(guó)內(nèi)情況看，黨的*大進(jìn)一步深化了科學(xué)發(fā)展理念，了轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，建設(shè)生態(tài)文明等一系列重大舉措；省委、省政府了實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步明確了山區(qū)發(fā)展的方向：市委、市政府在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，明確了*是“嶺南文化發(fā)祥地之一”、“中國(guó)革命策源地之一”的論斷。面對(duì)發(fā)展的大好時(shí)機(jī)和有利形勢(shì)，作為宣傳文化戰(zhàn)線就必須切實(shí)肩負(fù)起歷史責(zé)任和使命，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)小康社會(huì)建設(shè)的新任務(wù)新要求，充分發(fā)揮宣傳文化工作統(tǒng)一思想，凝聚力量的作用，把廣大人民群眾的思想統(tǒng)一到黨的*大精神上來(lái)，統(tǒng)一到中央、省委、市委和縣委重大工作部署上來(lái)；深刻認(rèn)識(shí)我縣面臨的發(fā)展形勢(shì)和機(jī)遇，充分發(fā)揮宣傳文化在鼓舞斗志和輿論引導(dǎo)方面的作用，動(dòng)員和發(fā)動(dòng)廣大群眾參與到我縣的建設(shè)和發(fā)展中來(lái)，不斷增強(qiáng)廣大群眾加快紫金發(fā)展的信心；深刻認(rèn)識(shí)人民群眾對(duì)精神文化生活的新期待，充分發(fā)揮宣傳思想工作引領(lǐng)文化和提供文化服務(wù)的功能，不斷滿足人們多層次、多方面、多樣化的精神文化需求和求知、求樂(lè)、求美的愿望；深刻認(rèn)識(shí)改革發(fā)展進(jìn)程中社會(huì)矛盾日益復(fù)雜、社會(huì)思想多元多變的新情況，充分發(fā)揮宣傳文化工作引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的作用，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，建設(shè)和諧文化，培育文明新風(fēng)。因此，全縣宣傳文化戰(zhàn)線要進(jìn)一步審視宣傳文化工作的地位和作用，牢固樹(shù)立做好新形勢(shì)下宣傳思想工作的責(zé)任感和緊迫感，不斷增強(qiáng)圍繞大局的自覺(jué)性，服務(wù)人民的主動(dòng)性和改革創(chuàng)新的積極性，為繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，爭(zhēng)當(dāng)金省山區(qū)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀排頭兵，提供更加強(qiáng)大的思想文化保證。

二、突出重點(diǎn)，務(wù)求實(shí)效，切實(shí)把宣傳文化各項(xiàng)工作任務(wù)落到實(shí)處

摘要:作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，優(yōu)秀的民俗文化既是為我們所熟悉的旅游資源，更是重要的思想政治教育資源。發(fā)掘優(yōu)秀民俗文化的思想政治教育資源價(jià)值是開(kāi)發(fā)整合教育資源、豐富中華文化內(nèi)涵認(rèn)知的重要舉措，而實(shí)現(xiàn)其思想政治教育價(jià)值則不僅是傳承優(yōu)秀民俗文化、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的應(yīng)有之義，而且對(duì)于進(jìn)一步提升國(guó)家文化的軟實(shí)力、增強(qiáng)民族文化自信也將產(chǎn)生重要影響。著眼“一效三化”，拓展民俗文化思想政治教育資源供給的有效性、推進(jìn)民俗文化思想政治教育活動(dòng)主體的大眾化、增進(jìn)民俗文化思想政治教育體驗(yàn)活動(dòng)的普及化、豐富民俗文化思想政治教育場(chǎng)域建設(shè)的多樣化，是當(dāng)前民俗文化思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本理路。

關(guān)鍵詞:民俗文化;德育資源;思想政治教育

黨的報(bào)告提出，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”［1］。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，優(yōu)秀民俗文化歷史悠久且內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)藏著強(qiáng)大生命力與巨大感召力，不僅具有得天獨(dú)厚且為我們?nèi)找嬷匾暤拿袼茁糜钨Y源價(jià)值，而且更具有重要的顯性思想政治教育價(jià)值。加強(qiáng)對(duì)于民俗文化的理解與認(rèn)知，探討優(yōu)秀民俗文化的思想政治教育價(jià)值，既是促進(jìn)文化傳承的基本要求，也是提升人們?nèi)宋乃仞B(yǎng)、增強(qiáng)民族凝聚力和文化認(rèn)同感、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情操和道德情感的推動(dòng)力。

一、思想政治教育資源:民俗文化傳承的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

根據(jù)2004年8月26日中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》所強(qiáng)調(diào)指出的，“堅(jiān)持教書(shū)與育人相結(jié)合。學(xué)校教育要堅(jiān)持育人為本、德育為先，把人才培養(yǎng)作為根本任務(wù)，把思想政治教育擺在首要位置”。關(guān)于思想政治教育資源，至少需要從其內(nèi)涵、價(jià)值、配置等不同層面予以整理，以便為從何種角度探討民俗文化的思想政治教育價(jià)值，以及通過(guò)何種努力實(shí)現(xiàn)其價(jià)值而形成認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。1．思想政治教育資源的內(nèi)涵。所謂思想政治教育資源，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，是“在一定社會(huì)歷史條件下，具有思想政治教育信息、功能和價(jià)值的，且被融入思想政治教育活動(dòng)中的一切存在”［2］，有研究將其概括為“存在說(shuō)”［3］。思想政治教育資源“存在說(shuō)”的界定不僅為把民俗文化納入思想政治教育視野提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，更為我們從“信息”“功能”“價(jià)值”等角度出發(fā)，深化對(duì)于民俗文化的認(rèn)識(shí)提供了著力點(diǎn)。除了“存在說(shuō)”之外，關(guān)于思想政治教育資源的內(nèi)涵，還有“因素說(shuō)”“要素說(shuō)”等不同認(rèn)識(shí)，張其娟、羅洪鐵《思想政治教育資源研究綜述》對(duì)此有相對(duì)系統(tǒng)的整理。具體來(lái)說(shuō)，“因素說(shuō)”認(rèn)為，思想政治教育資源是“有利于實(shí)現(xiàn)思想政治教育既定目標(biāo)的各種因素的總和”［4］;“要素說(shuō)”認(rèn)為，思想政治教育資源是“在思想政治教育活動(dòng)中，能夠被教育者開(kāi)發(fā)利用的、有利于實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的的各種要素的總和?！保?］傅安洲、阮一帆、王興從政治學(xué)角度來(lái)定義思想政治教育資源并指出，思想政治教育資源“是一個(gè)國(guó)家政治資源的重要組成部分，它是政治主體可以用于開(kāi)展思想政治工作，形成最廣泛的政治共識(shí)，維系政治體系和政治秩序的一切物質(zhì)和非物質(zhì)性資源?！保?］關(guān)于思想政治教育資源的內(nèi)涵，雖然界定標(biāo)準(zhǔn)存在一定程度差異，但各種觀點(diǎn)基本上都注重從資源的目標(biāo)性、功能性以及可開(kāi)發(fā)性進(jìn)行思考。從某種程度上來(lái)說(shuō)，思想政治教育資源即是具有思想政治教育功能、能夠促進(jìn)思想政治教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，并且能夠有效加以開(kāi)發(fā)利用的不同表現(xiàn)形態(tài)的各種資源。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，建構(gòu)有關(guān)民俗文化的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，全面把握民俗文化的教育價(jià)值，探討其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本理路，也就有了重要的理論支撐。2．思想政治教育資源的價(jià)值。思想政治教育資源從其載體形式來(lái)看，既包括自然資源，也包括人文資源與人才資源。無(wú)論哪一種形式的思想政治教育資源，其在弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信等方面，都具有顯性的重要作用。就民俗文化而言，其內(nèi)容在不斷傳承發(fā)展中得以豐富，表現(xiàn)形式也具有與一般思想政治教育資源相同的多樣化形態(tài)，除了思想觀念、價(jià)值取向等因素外，也可以“外化于物”，即“通過(guò)禮儀習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗、婚喪習(xí)俗、信仰習(xí)俗等內(nèi)涵豐富的民俗實(shí)體來(lái)構(gòu)建社會(huì)的倫理道德體系，將民俗包含的社會(huì)道德和價(jià)值觀念、知識(shí)技能以直觀的物化民俗傳遞給人們?！保?］因此，民俗文化思想政治教育價(jià)值的發(fā)掘需要綜合物態(tài)、觀念、人物紀(jì)念等不同形式的文化資源系統(tǒng)地推進(jìn)，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)民俗文化的思想政治教育價(jià)值，也需要相應(yīng)地從不同形態(tài)著手予以傳承和弘揚(yáng)。3．思想政治教育資源的優(yōu)化。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念在思想政治教育領(lǐng)域的科學(xué)運(yùn)用，思想政治教育資源不僅需要明確其內(nèi)涵，同時(shí)也需要厘清其中各因素、要素之間的配置與優(yōu)化。從思想政治教育活動(dòng)的一般情況來(lái)看，不僅包括學(xué)校教育，也包括社會(huì)教育、家庭教育;不僅有包括民俗文化等因素在內(nèi)的重要內(nèi)容資源，也包括人力、物力、財(cái)力等資源，以及學(xué)校辦學(xué)方針、教育理念、社會(huì)宣傳方式方法等類型的資源。在諸多思想政治教育資源要素之間如何實(shí)現(xiàn)有效配置和優(yōu)化，相關(guān)理論認(rèn)識(shí)也應(yīng)成為如何實(shí)現(xiàn)民俗文化思想政治教育價(jià)值的考量所在。就學(xué)校教育而言，所謂教育資源最優(yōu)化，“是指一定學(xué)校、一定班級(jí)在具體條件的制約下所能達(dá)到的最大成果。也就是指學(xué)生和教師在一定場(chǎng)合下所具有的全部可能性。”［8］教育資源配置的最優(yōu)化就是指“在具體的教育教學(xué)過(guò)程中，教師能將所占有的教學(xué)資源(包括物質(zhì)性資源和非物質(zhì)性資源)盡可能合理有效地配置在教育過(guò)程當(dāng)中，達(dá)成教育既注重效率、效果，又注重效益，從而真正形成‘有效’教育。”［9］因此，在把民俗文化納入思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，如何優(yōu)化不同資源之間的配置，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的“有效”也就成為重要的實(shí)踐任務(wù)。法國(guó)思想家、社會(huì)學(xué)家皮埃爾•布迪厄也指出，“學(xué)校教育資本與實(shí)際上擁有的文化資本之間的差距，是擁有相同的學(xué)校教育資本的人之間的差別的根源”［10］，其“文化資本”概念的提出，就那些能夠帶來(lái)價(jià)值增量效應(yīng)的文化資源給予了特別的定義，視之為社會(huì)資本的一部分，旨在闡釋文化之于學(xué)校教育乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)、人們行為習(xí)慣等方面的影響力，一定程度上揭示了教育資源配置與優(yōu)化的意義，為把民俗文化納入思想政治教育活動(dòng)以及校本課程提供了認(rèn)識(shí)依據(jù)。

二、思想政治教育的重要資源:優(yōu)秀民俗文化的價(jià)值意義

一、我國(guó)煤炭企業(yè)安全文化思想建設(shè)存在的不足

我國(guó)的煤炭行業(yè)在安全文化思想建設(shè)方面取得了一定的成績(jī)，在煤炭生產(chǎn)安全文化的制度和操作方面都取得進(jìn)展。煤炭企業(yè)各級(jí)部門(mén)堅(jiān)持安全第一、以人為本的工作理念，實(shí)現(xiàn)了黨、政、工、團(tuán)齊抓共管的安全文化思想模式。但是，煤炭企業(yè)安全文化思想建設(shè)中還存在一些不足，需要我們分析和改進(jìn)。

1、管理層缺乏安全第一理念

一些煤炭企業(yè)的管理層過(guò)分關(guān)注業(yè)績(jī)和經(jīng)濟(jì)利益，在實(shí)行礦長(zhǎng)負(fù)責(zé)制后，為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)任務(wù)，達(dá)到指標(biāo)產(chǎn)量，缺乏對(duì)安全和預(yù)防的重視程度。尤其在生產(chǎn)任務(wù)緊急時(shí)，為了加快生產(chǎn)而忽視對(duì)安全的強(qiáng)調(diào)甚至違規(guī)操作。有的領(lǐng)導(dǎo)在發(fā)生各類安全事故時(shí)，強(qiáng)度事故是常態(tài)，推脫責(zé)任。不主動(dòng)對(duì)各類安全設(shè)施和建設(shè)進(jìn)行投入和重視，對(duì)技術(shù)設(shè)備的維護(hù)和改造、對(duì)安全設(shè)備的資金投入等都不到位。

2、作業(yè)人員缺乏安全意識(shí)和能力

煤炭企業(yè)的基層作業(yè)人員主體是重體力工人，一般文化素質(zhì)不高，操作技術(shù)不強(qiáng)，對(duì)高強(qiáng)度的集約化、機(jī)械化生產(chǎn)作業(yè)適應(yīng)性差，工人缺乏安全預(yù)防和操作的主動(dòng)性，被動(dòng)遵守操作章程，認(rèn)不清安全操作的重大意義，缺乏總結(jié)安全事故教訓(xùn)的自覺(jué)性。

摘要：當(dāng)前，中國(guó)文化思想領(lǐng)域存在的文藝創(chuàng)作、媒體宣傳、文學(xué)作品、家庭教育等方面的問(wèn)題引人深思、警醒。文章在立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，開(kāi)拓思想領(lǐng)域新風(fēng)尚，提出應(yīng)對(duì)措施，樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、誠(chéng)信、友愛(ài)的民族精神，為民族振興樹(shù)起思想精神先導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：文化思想；繼承；發(fā)揚(yáng)；措施

當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，文化知識(shí)日新月益，在物質(zhì)文化生活極大提高的同時(shí)，極大促進(jìn)了思想文化的發(fā)展，各種文化思想相互交匯、滲透、影響、斗爭(zhēng)，有著5000年文明歷史的中華民族，思想文化也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化、思想信仰、民族精神的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展至關(guān)重要，事關(guān)國(guó)家民族的走向、事關(guān)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、事關(guān)廣大人民群眾生活價(jià)值取向，不得不引起我們當(dāng)代共產(chǎn)黨人的高度重視和深思。

一、當(dāng)前思想文化陣地存在的問(wèn)題

隨著21世紀(jì)信息社會(huì)的來(lái)臨，各類思想文化更新、演變、傳播的速度、廣度、深度都變得前所未所，雖然建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論已在中國(guó)大地茁壯成長(zhǎng)，但是在思想文化領(lǐng)域確實(shí)存在一些不容忽視的問(wèn)題：信仰呈多元化、實(shí)用化，思想更加開(kāi)放、自由，思想凝聚力逐慚減弱，在一定程度上削弱社會(huì)主義理論思想的主導(dǎo)地位。年輕一代的精神信仰和價(jià)值觀沒(méi)有明確導(dǎo)向；民族傳統(tǒng)文化和美德沒(méi)有得到良好傳承；法治理念尚未能深入人心；封建傳統(tǒng)人治思想還有一定的市場(chǎng)等等，我們執(zhí)政黨要充分的認(rèn)識(shí)到：現(xiàn)在的我們不僅面臨著“資源危機(jī)”和“環(huán)境危機(jī)”，更面臨著“文化危機(jī)”和“信仰危機(jī)”，這些危機(jī)具體表現(xiàn)為：

（一）文藝創(chuàng)作不務(wù)實(shí)，影響“舞臺(tái)”效應(yīng)

摘要：在素質(zhì)教育理念的影響下，小學(xué)德育教育應(yīng)當(dāng)及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略，將傳統(tǒng)文化融入到德育教育之中，進(jìn)而在幫助學(xué)生培養(yǎng)道德素養(yǎng)的同時(shí)，也能夠樹(shù)立學(xué)生弘揚(yáng)民族精神的核心素養(yǎng)。老師應(yīng)當(dāng)及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，從日常生活的事物入手，選擇新形勢(shì)下與德育教育相符的教學(xué)內(nèi)容。茶文化具有和諧友善的內(nèi)容，老師就可以以茶潤(rùn)德，高效開(kāi)展小學(xué)德育教育工作，積極創(chuàng)新當(dāng)下德育教育的關(guān)鍵內(nèi)容，從而使得德育教育與茶文化產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)。

關(guān)鍵詞：茶文化；小學(xué)；德育教育；班主任

茶文化經(jīng)歷了千年的發(fā)展，蘊(yùn)含著豐富的文化禮儀以及道德品質(zhì)，而茶文化的思想與底蘊(yùn)十分濃厚，所表現(xiàn)的重德思想與當(dāng)下素質(zhì)教育理念相同。因此在小學(xué)德育教育中，班主任就可以將茶文化融入到教育教學(xué)之中，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)以及思想認(rèn)知。在二者結(jié)合過(guò)程中，老師也要?jiǎng)?chuàng)新當(dāng)下的教學(xué)觀念，適應(yīng)新課改教學(xué)的需求，使得德育教育工作能夠得到創(chuàng)新發(fā)展。

1茶文化中的德育思想

茶文化所表現(xiàn)出的德育教育觀念具有較強(qiáng)的教育意義，而茶文化展現(xiàn)出的內(nèi)容與禮儀道德之間息息相關(guān)。懂茶、愛(ài)茶的人能夠理解茶文化中蘊(yùn)含的道德素養(yǎng)，不斷提升自身的思想道德品質(zhì)，約束自身行為，并保持高尚的道德品質(zhì)及禮儀標(biāo)準(zhǔn)。茶文化蘊(yùn)含著我國(guó)千年來(lái)的思想品質(zhì)及歷史文化，而現(xiàn)代人在飲茶過(guò)程中能夠聯(lián)想到各項(xiàng)優(yōu)秀品質(zhì)，并在了解茶過(guò)程中加以模仿，進(jìn)而升華自身思想觀念，堅(jiān)定行為準(zhǔn)則。如若將茶文化與小學(xué)德育教育相結(jié)合，不僅能夠加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化的理解，讓學(xué)生加深對(duì)歷史文化的掌握，也能夠樹(shù)立學(xué)生正確的價(jià)值觀念，在學(xué)習(xí)及生活中能夠以禮待人，以德服人。

2小學(xué)德育教育工作開(kāi)展現(xiàn)狀

摘要：優(yōu)秀文化的傳承跨越國(guó)界，日本茶道對(duì)中國(guó)茶文化思想的繼承與發(fā)展就是其中的典例。當(dāng)代日本茶道大師里千家第十五代千宗室在其于南開(kāi)大學(xué)發(fā)表的博士論文中用確切的史料論證了日本茶道的由來(lái)與演變，勾勒出日本茶道精神的理想世界。在肯定了陸羽《茶經(jīng)》對(duì)日本茶道的作用的同時(shí)，也分析出形成日本茶道本質(zhì)，并使其成為日本文化重要組成部分的原因。

關(guān)鍵詞：茶文化；茶道精神；十五代千宗室

在當(dāng)代中日茶文化交流中具有很高聲譽(yù)的千宗室大師（1923-），是日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代茶道宗師千利休（1522-1591）的后人，也是日本最大茶道流派里千家的十五代家元（以下簡(jiǎn)稱千宗室），成長(zhǎng)于日本京都的千宗室，在就讀同志社大學(xué)法學(xué)院經(jīng)濟(jì)系期間，因逢太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)而作為海軍應(yīng)召入伍，戰(zhàn)后復(fù)學(xué)直至畢業(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)的體驗(yàn)令千宗室倍感和平的珍貴，通過(guò)著書(shū)及友好訪問(wèn)等多種形式積極宣傳其和平思想，一生致力于茶道文化的傳播與推廣，提倡“一碗茶中出和平”的理念。在千宗室的著書(shū)中有《茶的精神》《里千家茶道教科》《里千家茶道》《茶中精神》《原色道具的用法》等。而由南開(kāi)大學(xué)出版社出版的《〈茶經(jīng)〉與日本茶道的歷史意義》（千宗室南開(kāi)大學(xué)博士論文的中文譯本）中包含了千宗室多年茶文化研究的成果。從中可以看出他對(duì)中日兩國(guó)茶文化思想傳承和發(fā)展的理念。

在序言里，千宗室提到“若問(wèn)我‘什么是茶的境界’的話，我會(huì)回答說(shuō)，在于它的‘他界觀念的娛樂(lè)性’。依我之見(jiàn)，能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里實(shí)現(xiàn)高層次上的精神性?shī)蕵?lè)的，便是茶道。”對(duì)于《茶經(jīng)》以前的茶，千宗室提出“茶究竟是傳入中國(guó)還是野生于中國(guó)，雖然很難斷定，但因《本草綱目》中有神農(nóng)嘗百草，其中百分之七十有毒，以茶解毒的記載，或者曾有野生茶樹(shù)在中國(guó)。能夠確定的是隨著佛教的東移，茶樹(shù)也隨其傳到中國(guó)?！蓖ㄟ^(guò)一定的史料查找，千宗室感到詳細(xì)描述陸羽以前的茶的問(wèn)題的相關(guān)論述中含糊者居多，茶書(shū)中被奉為最高而且最古的經(jīng)典著作的應(yīng)該就是《茶經(jīng)》。對(duì)于陸羽所處的中國(guó)唐代，千宗室評(píng)價(jià)道“說(shuō)起唐代-迎來(lái)七、八世紀(jì)最盛時(shí)期的時(shí)代，就是在中國(guó)的歷史上，也可謂是國(guó)際色彩濃厚的文化最繁榮的時(shí)期?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)陸羽生平和相關(guān)著書(shū)的分析，千宗室得出陸羽著作可能有后人補(bǔ)筆。對(duì)于陸羽其人，千宗室通過(guò)參照對(duì)比相關(guān)傳說(shuō)和相傳為陸羽親筆撰寫(xiě)的《陸羽自傳》中的共同點(diǎn)，歸納總結(jié)出關(guān)于陸羽的相關(guān)資料。其一陸羽是出身、家系不明、徹底的孤兒；其二陸羽容貌不佳，口吃，卻有善辯的才能，善于思索；其三陸羽性格為隱蔽型，專心讀書(shū)，嫌棄雜事，不大與人交往，被視為一種狂人；其四陸羽所交之友皆為文人、詩(shī)人，常與高士同居；其五陸羽有很強(qiáng)的超脫世俗的孤傲性格；其六陸羽逝去的時(shí)間及地點(diǎn)不詳。對(duì)于陸羽的一生千宗室認(rèn)為其悠閑自在而人格高雅，贊嘆陸羽的茶的世界觀，不是誰(shuí)都能吟誦的，相反必須說(shuō)是只有極少數(shù)人才能理解的天賦之物。千宗室認(rèn)為貫穿在陸羽《茶經(jīng)》中有力求通過(guò)論及正確的飲茶方法，來(lái)達(dá)到從正面引導(dǎo)讀者進(jìn)入由喝茶所能達(dá)到的最終境地的意圖，分析陸羽茶學(xué)思想中包含的易學(xué)與佛學(xué)理念，提到“從其敘述和表現(xiàn)中，依然可以感受到陸羽精神的基調(diào)，陸羽把佛教上所說(shuō)的地、水、火、風(fēng)、空的五大思想和木、火、土、金、水的五行世界觀渾然一體，在陸羽精神的基調(diào)中，某種要從一碗茶中感受到通向其自然之根源的意志在起作用?！辟潛P(yáng)陸羽敢于取經(jīng)緯的“經(jīng)”、經(jīng)典的“經(jīng)”字于自己的《茶經(jīng)》是有強(qiáng)烈自信與極大抱負(fù)的做法。對(duì)于《茶經(jīng)》以后的中國(guó)茶文化千宗室總結(jié)為茶可使飲者在無(wú)形中醸成一種意境，因此效應(yīng)，使得茶成為受尊之物。在論述日本茶道時(shí)，千宗室認(rèn)為自平安時(shí)代起興起的日本茶文化是使節(jié)、留學(xué)生和留學(xué)僧侶為移植中國(guó)文化所做出的貢獻(xiàn)，這些中國(guó)使節(jié)們所繼承的正是由陸羽首次集大成的茶的高超哲學(xué)和思想。而對(duì)于有些學(xué)者認(rèn)為從茶的植物學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看日本也曾有野生茶樹(shù)的觀點(diǎn)，千宗室提出“即便假定日本自古就有茶樹(shù)，而將其用于飲料、發(fā)現(xiàn)其作為飲料的無(wú)尚價(jià)值，以及發(fā)現(xiàn)茶是人類追求、向往自由王國(guó)不可缺少的從飲茶中能領(lǐng)略的意境中發(fā)現(xiàn)作為人的無(wú)尚喜悅的，卻不是日本人。這一切，其實(shí)都是中國(guó)的以陸羽為首的詩(shī)人和文人們告訴我們的。他們?cè)诮虒?dǎo)我們茶擁有作為飲料的無(wú)尚價(jià)值的同時(shí)，又告知了我們茶的哲學(xué)性?！鼻ё谑疫€分析隨著《吃茶養(yǎng)生記》與榮西東渡，茶文化漸漸滲入日本武士和貴族階層。室町時(shí)代村田珠光等學(xué)者的出現(xiàn)產(chǎn)生日本茶道，而日本茶道集大成者千利休的《南方録》，象征著日本茶道“一期一會(huì)”思想的確立，千宗室對(duì)此給予了極大的肯定，評(píng)論正是這種基于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性，才能經(jīng)常地為其注入新鮮的感覺(jué)，成為明日之茶道的最為必要的真諦。對(duì)于千宗室《〈茶經(jīng)〉與日本茶道的歷史意義》，南開(kāi)大學(xué)博士學(xué)位答辯委員會(huì)給予了很高評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)這是一部系統(tǒng)研究日本茶道源流及其所體現(xiàn)的文化精神的學(xué)術(shù)專著，也是一部以茶為主題的中日文化交流史專著，確認(rèn)了中國(guó)的茶文化是日本茶道的源頭，被后世尊為“茶圣”的唐代陸羽的《茶經(jīng)》，是中日兩國(guó)茶人所共奉之最早和最高的經(jīng)典作品，指出日本茶道雖源于中國(guó)，但又絕非中國(guó)茶文化的簡(jiǎn)單移植或翻版，歷史性地考察了日本茶文化的發(fā)展演變過(guò)程，把它概括為了追求理想境界的幻想型、重視實(shí)物性能的養(yǎng)生型和升華為宗教審美意境的理想型。

在科技騰飛的二十一世紀(jì)，綜合性文化“茶”依然與人們的社會(huì)生活息息相關(guān)。究其原因在于茶文化是人類在發(fā)展、生產(chǎn)茶的過(guò)程中，以茶為載體表達(dá)人與自然，人與人的各種理念、信仰、思想情感和文化形態(tài)的總稱。其中茶文化思想是茶文化的精神內(nèi)涵，其研究主要在東方國(guó)家，尤以中日研究歷史悠久，水平最高，代表當(dāng)代茶文化思想研究前沿。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，茶圣陸羽是世界茶文化及其思想研究的始祖。當(dāng)代中國(guó)茶文化思想代表性的研究主要有茶學(xué)大師陳文華對(duì)于中國(guó)茶文化思想的形成歷史及其特征與儒、釋、通的道德關(guān)系的整理與論述、茶文化思想知名學(xué)者朱仲海對(duì)中國(guó)茶文化思想獨(dú)有的精神之美等方面的分析與研究等。國(guó)內(nèi)學(xué)者如林治克、莊曉芳等對(duì)茶文化思想有“和靜怡真”“廉美和敬”等概括。而日本茶文化研究的當(dāng)代代表人物千宗室大師在學(xué)習(xí)了陸羽的《茶經(jīng)》及傳統(tǒng)的中國(guó)茶文化史和繼承日本茶道思想集大成者千利休的“和敬清寂”茶道思想的基礎(chǔ)之上，結(jié)合日本國(guó)情，提出了新的茶文化理念，形成了一種具有日本特色的綜合性茶文化體系，創(chuàng)立了“道學(xué)實(shí)”三位一體的茶道思想，他所推廣的“一碗茶中出和平”的理念為世界所關(guān)注，在當(dāng)今的年輕一代中也具有一定的影響力。正如千宗室在論文中所提到的“我堅(jiān)信，通過(guò)內(nèi)外共捧一碗茶，會(huì)使人與人在深層次的交往下相互服務(wù)，并在此種產(chǎn)生出真正的和平。”他的茶文化思想不僅在中日兩國(guó)間的交往中起到了一定的作用，在文化思想層面對(duì)世界和平也具有積極推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

摘要：從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史方位、當(dāng)代價(jià)值和未來(lái)力量等方面闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，形成了新時(shí)代傳統(tǒng)文化思想。他認(rèn)為，新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持三個(gè)原則，做到三個(gè)統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化思想對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：；傳統(tǒng)文化；價(jià)值

中華民族創(chuàng)造了五千年悠久的歷史文化，中華文明成為世界文明史上一顆燦爛的明星。習(xí)從民族存續(xù)、國(guó)家發(fā)展和人類進(jìn)步的多維視角，闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史方位、當(dāng)代價(jià)值和未來(lái)力量，形成了新時(shí)代傳統(tǒng)文化思想的主要內(nèi)容。

一、傳統(tǒng)文化思想的主要內(nèi)容

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全民族的精神家園。習(xí)從中華民族存續(xù)的角度對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了定位。他認(rèn)為：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！保?］201在世界民族發(fā)展史上，中華民族歷經(jīng)五千年奮斗歷程創(chuàng)造了輝煌的思想文化，形成了歷史悠久、獨(dú)樹(shù)一幟的中華文明。中華民族之所以能夠存續(xù)，固然有經(jīng)濟(jì)、政治等方面的原因，但最根本的還是在長(zhǎng)期的民族融合發(fā)展過(guò)程中形成了優(yōu)秀的民族文化，形成了維系民族發(fā)展、認(rèn)同和團(tuán)結(jié)的文化基因，以及形成了共同的民族價(jià)值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史的激蕩中沉淀下來(lái)，為中華民族提供了“一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”［2］181。一個(gè)偉大的民族必須要有偉大的傳統(tǒng)文化作為支撐。因此，習(xí)提出一個(gè)民族要想發(fā)展壯大，就必須繼承而不是拋棄傳統(tǒng)文化，必須弘揚(yáng)而不是貶低傳統(tǒng)文化。要高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守護(hù)全民族的精神家園。（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家發(fā)展的精氣神。習(xí)指出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們治國(guó)理政提供了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含了親民愛(ài)民、為政以德、施行仁政、勤政廉政、修齊治平、以法治國(guó)等思想，對(duì)今天黨的建設(shè)和國(guó)家發(fā)展都有重要的借鑒意義。因此，習(xí)在各種場(chǎng)合談到學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要學(xué)習(xí)掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，自覺(jué)樹(shù)立正確的政績(jī)觀、群眾觀和價(jià)值觀，克服“四種危險(xiǎn)”、經(jīng)受“四大考驗(yàn)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的力量源泉。習(xí)提出要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，最根本的是要堅(jiān)定文化自信，而中華民族五千年形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的重要力量源泉。只有始終不渝地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，才能形成強(qiáng)大的文化自覺(jué)，最終堅(jiān)定文化自信。（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類進(jìn)步的精神動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中國(guó)的寶貴財(cái)富，也是世界文明的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的智慧，為推動(dòng)人類進(jìn)步、促進(jìn)世界發(fā)展提供重要的精神動(dòng)力，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)和諧世界提供重要的文化保障。習(xí)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找人類發(fā)展之道，創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體的概念，給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了人類關(guān)懷和世界眼光。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為妥善解決人類共同面臨的環(huán)境問(wèn)題、民族矛盾、宗教問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題以及國(guó)家關(guān)系問(wèn)題提供了新的思路。比如，在國(guó)家關(guān)系方面，中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“和而不同”“求同存異”“己所不欲勿施于人”“協(xié)和萬(wàn)邦”，這要求國(guó)際社會(huì)要文明交往，樹(shù)立“整體觀”和“和諧觀”。在世界文明多樣性方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)多民族、多元文化的并存與融合，承認(rèn)各文明發(fā)展的差異性，反對(duì)民族欺凌與文化侵略，倡導(dǎo)各文明形成對(duì)人類命運(yùn)共同體的基本共識(shí)。在全球治理體系方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出要“先義后利、舍利取義”“以和為貴”“厚德載物”，為建立人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值引領(lǐng)，為化解全球性的矛盾和危機(jī)提供方法。

二、傳統(tǒng)文化思想的基本原則

摘要：中醫(yī)作為我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，主張“天人合一、辨證論治”等思想觀點(diǎn)。馬克思主義強(qiáng)調(diào)唯物辯證及人權(quán)自由平等思想，是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)遵循的基本原則與內(nèi)容。新形勢(shì)發(fā)展背景下，作為具有傳統(tǒng)歷史文化的社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)正不斷遭受西方資本主義等思想觀念的沖擊，在堅(jiān)持社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的同時(shí)，不斷弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)之一。本文基于我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)文化以及馬克思主義教育，旨在研究探討相關(guān)中醫(yī)文化與馬克思主義教育相結(jié)合的方針及建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中醫(yī)；馬克思主義教育

傳統(tǒng)文化作為傳統(tǒng)文明的象征，是歷史發(fā)展中人類思想與勞動(dòng)的沉淀和積累。馬克思主義作為西方社會(huì)文明發(fā)展的智慧結(jié)晶，強(qiáng)調(diào)人權(quán)平等與民主自治等思想觀念，對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)發(fā)展有指引作用。與此同時(shí)，中醫(yī)作為我國(guó)傳統(tǒng)特色文化之一，科學(xué)運(yùn)用中醫(yī)文化主張的“天人合一”與“唯物辯證”等觀念，與當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中遵循的馬克思主義基本理論相結(jié)合，是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)課題之一，同時(shí)創(chuàng)新與弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化更是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的使命。

1優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中醫(yī)文化對(duì)馬克思主義思想政治教育的價(jià)值

1.1推動(dòng)馬克思主義理論成果的中國(guó)化發(fā)展

目前，我國(guó)教育部門(mén)已將馬克思主義作為我國(guó)思想政治教育教學(xué)內(nèi)容之一。在當(dāng)前社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中，將我國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論相結(jié)合，即將儒家文化主張的“誠(chéng)信、謙卑、友愛(ài)”以及中醫(yī)文化中主張的“天人合一”等思想觀念與馬克思主義基本理論相結(jié)合，不僅有助于豐富與完善馬克思主義發(fā)展觀，同時(shí)還能科學(xué)地促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展。

摘要：為提升高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能，探討了傳統(tǒng)中醫(yī)文化思想教育對(duì)高職學(xué)生的作用及提升對(duì)策。分析了傳統(tǒng)中醫(yī)文化對(duì)高職學(xué)生思想教育的重要性，體現(xiàn)在提升大學(xué)生身體素質(zhì)，提升大學(xué)生文化素養(yǎng)，提升大學(xué)生綜合素養(yǎng)，傳承中醫(yī)藥文化。論述了高職院校思想教育現(xiàn)狀，表現(xiàn)在重技術(shù)技能，輕人文素養(yǎng)；教師教學(xué)理念陳舊，學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)薄弱；課堂教學(xué)形式單一，理論與實(shí)踐相脫節(jié)。提出了加強(qiáng)高職學(xué)生傳統(tǒng)中醫(yī)文化思想教育的對(duì)策：宣傳傳統(tǒng)中醫(yī)文化，加強(qiáng)校園文化建設(shè)；加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，建立學(xué)生人文社團(tuán)；開(kāi)設(shè)第二課堂，豐富教學(xué)模式；以人為本，因材施教。從融合的理念、原則和內(nèi)容等方面，闡述了中醫(yī)院校融合傳統(tǒng)文化與思想政治教育的途徑，以期將傳統(tǒng)中醫(yī)文化融入日常思想教育中，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素養(yǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；中醫(yī)文化；思想教育；對(duì)策

現(xiàn)階段，高職院校肩負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)技能型人才的重要職責(zé)，加強(qiáng)職業(yè)技能和職業(yè)精神的培養(yǎng)應(yīng)放在同等重要的地位，要達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，就要將思想教育切實(shí)做到位，促進(jìn)學(xué)生道德修養(yǎng)和綜合素養(yǎng)的提升。

1傳統(tǒng)中醫(yī)文化對(duì)高職學(xué)生思想教育的重要性

1.1提升大學(xué)生身體素質(zhì)

傳統(tǒng)中醫(yī)文化具有豐富的內(nèi)涵，除了能夠治病救人以外，同時(shí)也是文化載體，對(duì)其加以充分利用能夠起到良好的思想教育作用。在日常教學(xué)中融入傳統(tǒng)中醫(yī)文化，能夠有效改善學(xué)生的身心健康狀況，培養(yǎng)更多身體素質(zhì)和心理素質(zhì)過(guò)硬的技能型人才。