一、生態(tài)公共藝術(shù)的時(shí)代背景

頻發(fā)的自然災(zāi)害讓人類意識(shí)到對(duì)自然破壞的消極影響。各種污染以及快速增長(zhǎng)的人類不斷透支著地球上資源，而直接引發(fā)生態(tài)危機(jī)?？v觀歷史，以破壞生態(tài)為代價(jià)的建設(shè)是不可能持續(xù)發(fā)展的，而且必然無法逃過大自然的懲罰和洗禮。生態(tài)覺悟以成為本世紀(jì)人類文明最深刻的覺悟之一。生態(tài)公共藝術(shù)既是伴隨著生態(tài)美學(xué)概念的產(chǎn)生而出現(xiàn)的一類注重生態(tài)環(huán)境的公共藝術(shù)。生態(tài)公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)在于重視自然環(huán)境并與之和諧共生。生態(tài)公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)并不是在公共場(chǎng)域內(nèi)多些綠色植物那樣流于表面，而是將人與自然的平衡互動(dòng)作為基準(zhǔn)點(diǎn)，從“以人為本”到“天人合一”。

二、生態(tài)公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)特征

1.貼近自然

隨著城市化進(jìn)程的不斷演進(jìn)，自然元素在居于城市的居民生活中逐漸淡化。城市居民對(duì)大自然的渴望，對(duì)自然生存環(huán)境的迫切要求成為對(duì)公共藝術(shù)的強(qiáng)烈訴求。為身居嘈雜現(xiàn)代都市的人們創(chuàng)造一種可以令其身心貼近自然的創(chuàng)作理念普遍成為世界各國(guó)公共藝術(shù)的創(chuàng)作主旨。完成于1983年的美國(guó)公共藝術(shù)作品《九個(gè)空間九棵樹》，是在美國(guó)西雅圖公共安全大樓廣場(chǎng)進(jìn)行的項(xiàng)目改造作品。是設(shè)計(jì)者羅伯特•歐文（RobertIrwin）為美國(guó)西雅圖公共安全大樓廣場(chǎng)創(chuàng)作的一個(gè)公共藝術(shù)作品。用藍(lán)色鐵絲網(wǎng)組成9個(gè)“房間”，每個(gè)房間有個(gè)開放的“門”，通向一棵李子樹。觀看作品時(shí)，光透過絲網(wǎng)形成豐富的運(yùn)動(dòng)變化。人們從作品中穿越，置身于都市環(huán)境中難得的自然氛圍之中。

2.對(duì)參與者的關(guān)愛

當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展,使設(shè)計(jì)在生活中的地位日漸凸顯,筆者認(rèn)為,設(shè)計(jì)在多方面改變著人們的觀念,尤其影響著新時(shí)代青年人(1980年后)的生活.當(dāng)代人的生活不僅限于吃飽穿暖,富有創(chuàng)意的精神生活才是其現(xiàn)代追求.所謂設(shè)計(jì),就是指用新穎的設(shè)想、想法、計(jì)劃解決問題的方法,通過視覺的方式將其傳達(dá)出來的活動(dòng)過程[1].設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是創(chuàng)意,生活是創(chuàng)意靈感的第一來源.設(shè)計(jì)能夠改變?nèi)藗兊纳?它就像一縷陽光,悄無聲息地觸及人們心靈最深處,令年輕人在最平凡、最繁重的學(xué)習(xí)與工作壓力中也能夠擁有一片美麗而寧馨的空間.

1平面設(shè)計(jì)的范疇及其特征

所謂“平面設(shè)計(jì)”,所指的是在平面空間中的設(shè)計(jì)活動(dòng),其涉及的內(nèi)容主要是二維空間中各個(gè)元素的設(shè)計(jì)和這些元素組合的布局設(shè)計(jì).平面設(shè)計(jì)大致可分為3類:包裝設(shè)計(jì)、一般平面設(shè)計(jì)和企業(yè)形象設(shè)計(jì)(CI)[1].其中,一般平面設(shè)計(jì)包括:版式、字體、廣告、海報(bào)、插圖、CD策劃、展示、畫冊(cè)、攝影、網(wǎng)頁等設(shè)計(jì),而這些內(nèi)容的核心是在于傳達(dá)信息、指導(dǎo)、勸說等.它的應(yīng)用范圍較為廣泛,如平日看的報(bào)紙是版式設(shè)計(jì)的使用;市場(chǎng)銷售的商品是包裝設(shè)計(jì)的展示;日常所看的書是裝幀設(shè)計(jì)的體現(xiàn)等.總之,平面設(shè)計(jì)是與人們的生活息息相關(guān)的一種設(shè)計(jì)形式,幾乎涉及到生活的各個(gè)方面.平面設(shè)計(jì)是人們社會(huì)生活的一部分,其決定性因素包括社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、人的基本需求、技術(shù)條件等基本要素.平面設(shè)計(jì)是為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)和人提供服務(wù)的一種積極的活動(dòng).設(shè)計(jì)源于生活,又高于生活.設(shè)計(jì)雖然是生活的反映,但生活并不等于藝術(shù),創(chuàng)作必須從生活中提煉真金.它貼近社會(huì)生活,既滿足大眾的精神需求,又提升審美品位.設(shè)計(jì)師的任務(wù),就在于把掌握的生活真實(shí)提升為藝術(shù)真實(shí),創(chuàng)作出作品.平面設(shè)計(jì)雖然源于生活,但是為大眾服務(wù)的,要回歸生活,所以社會(huì)生活是檢驗(yàn)設(shè)計(jì)是否具有社會(huì)價(jià)值的標(biāo)尺.

2平面設(shè)計(jì)對(duì)青年人現(xiàn)代生活的影響

現(xiàn)代青年人出生在中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型之始的20世紀(jì)80年代,生活于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的他們是最能體現(xiàn)改革開放特征的一代.他們多是獨(dú)生子女,在價(jià)值取向、思維方法、生活方式等方面都彰顯著自己的個(gè)性,他們對(duì)新事物的接受度、審美觀、消費(fèi)觀及文化認(rèn)同感都有著與其往代人不同的觀點(diǎn).

2.1對(duì)青年人的審美情趣的影響

摘要:隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，以用戶行為特征為中心的設(shè)計(jì)變得尤為重要，本文通過對(duì)人的行為特征的各個(gè)層面及被人的行為特征影響的產(chǎn)品各因素進(jìn)行分析，結(jié)合相關(guān)案例，提出了利用人的行為特征提升產(chǎn)品體驗(yàn)的方法，對(duì)理解人的行為特征與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系具有積極的意義。

關(guān)鍵詞:行為特征;產(chǎn)品設(shè)計(jì);產(chǎn)品造型

1人的行為特征影響產(chǎn)品的幾個(gè)層面

人的行為特征是個(gè)較為復(fù)雜的系統(tǒng)，它可以分成很多層面，有靜態(tài)的機(jī)體性行為層面，有習(xí)慣行為層面，也有情感心理性行為層面。每一個(gè)層面的行為特征對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)會(huì)呈現(xiàn)出不同形式的影響，反之在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中要針對(duì)不同層面的行為特征做相應(yīng)的分析找到合適的應(yīng)對(duì)方式。

1．1靜態(tài)的機(jī)體性行為層面

靜態(tài)的機(jī)體性行為層面主要指的是人體的特征參數(shù)，這些人體特征參數(shù)在一定的人群范圍內(nèi)有一定的普適性，它包括人的各部分尺寸、理論活動(dòng)半徑、肌肉力量等靜態(tài)或者偏靜態(tài)數(shù)據(jù)，這些人體特征參數(shù)不同程度的影響著人對(duì)產(chǎn)品的行為方式。同一款產(chǎn)品由于用戶的身高等靜態(tài)的機(jī)體性因素的影響導(dǎo)致產(chǎn)品的體驗(yàn)好評(píng)度發(fā)生巨大差異。

摘要：當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，隨著生活質(zhì)量的不斷提高，人們對(duì)廣場(chǎng)的審美性、功能性的要求也不斷提高。然而，我國(guó)的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)在一定程度上受到科技、經(jīng)濟(jì)、文化、地域等因素的制約。所以，有必要分析水景觀在廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從而設(shè)計(jì)出功能性與審美性有機(jī)結(jié)合的廣場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：城市廣場(chǎng);水景觀;有機(jī);功能性

在我國(guó)，水景觀被廣泛應(yīng)用在園林中。如，蘇州園林將水景觀巧妙地結(jié)合在園林規(guī)劃中，打造動(dòng)靜結(jié)合的園林環(huán)境在設(shè)計(jì)性和視覺效果方面是巧奪天工的成功案例。隨著時(shí)間推移，水景觀逐漸被運(yùn)用在城市廣場(chǎng)中，作為公共場(chǎng)所的共享空間，協(xié)調(diào)好主客體的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)與環(huán)境、城市文化、生活需要的協(xié)調(diào)。

一、我國(guó)傳統(tǒng)水景觀設(shè)計(jì)的形態(tài)

我國(guó)傳統(tǒng)形式的廣場(chǎng)是一種有著特定含義的建筑形式，與當(dāng)今的廣場(chǎng)有著本質(zhì)意義上的區(qū)別。如今，一些水景觀的設(shè)計(jì)觀念受歷史背景因素的影響，對(duì)西方的設(shè)計(jì)形式有諸多借鑒，甚至是盲目抄襲，因而失去了傳統(tǒng)文化特色。清代宮廷在借鑒西方的噴泉水景觀形式基礎(chǔ)上，在水景觀的裝飾設(shè)計(jì)形式上，選擇了具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的飾物主題，如魚雁紛飛、獵狗逐鹿、十二生肖等來自民間的藝術(shù)作品，因而成為中西合璧的典范，不但具有中國(guó)民間味道，而且與國(guó)際接軌，是具有中國(guó)藝術(shù)特色的因地制宜的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)。

二、我國(guó)水景觀的形態(tài)特征

摘要：通過對(duì)品牌設(shè)計(jì)的視覺語言，及其產(chǎn)生的時(shí)代背景和相關(guān)因素進(jìn)行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)系，進(jìn)而對(duì)未來品牌設(shè)計(jì)的視覺語言變化做出展望，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，品牌設(shè)計(jì)的視覺語言所呈現(xiàn)出的多樣性進(jìn)行歸納與總結(jié)，以供設(shè)計(jì)工作者在實(shí)踐和學(xué)習(xí)的過程中予以借鑒。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)；品牌；視覺語言；時(shí)代背景

一、時(shí)代背景驅(qū)動(dòng)品牌設(shè)計(jì)的視覺語言革新

“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，品牌設(shè)計(jì)的視覺語言亦要緊跟時(shí)代背景?？v觀品牌設(shè)計(jì)視覺語言的不斷變化，從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的裝飾和繁復(fù)到現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)潔、功能化、抽象幾何化，再到后現(xiàn)代的裝飾和玩味，這種視覺語言的變化是有它的規(guī)律性的。它與時(shí)代背景中的政治經(jīng)濟(jì)背景、文化思潮、技術(shù)革新有著直接或者間接的關(guān)系，品牌設(shè)計(jì)的視覺語言的變化反映時(shí)代背景，而時(shí)代背景也影響視覺語言的變化?！捌放茻o處不在，它們強(qiáng)大的釋放記憶、感覺和人與人之間聯(lián)系的力量。是廣告和企業(yè)溝通領(lǐng)域150年來成幾何速度增長(zhǎng)的產(chǎn)物。”①品牌是商業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。資本主義出現(xiàn)后，是商品經(jīng)濟(jì)和自由貿(mào)易而孕育出了商標(biāo)，并在它原有的基礎(chǔ)上更加系統(tǒng)化，進(jìn)而建立了視覺形象識(shí)別系統(tǒng)。從商標(biāo)過渡到品牌，再?gòu)钠放频狡髽I(yè)形象，最后從企業(yè)形象到品牌。這一過程與不同時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)、文化思潮與技術(shù)革新等因素息息相關(guān)，而且，這些因素在不同時(shí)期相互作用，致使品牌的商業(yè)模式與視覺語言的不斷變化。當(dāng)代社會(huì)將會(huì)發(fā)展到體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如何在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代尋找出適合的品牌設(shè)計(jì)的視覺語言，是值得大家研究的課題。

二、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的背景變化

時(shí)代越往前發(fā)展品牌設(shè)計(jì)的視覺語言受到經(jīng)濟(jì)因素的影響越明顯。品牌設(shè)計(jì)畢竟是商業(yè)化的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)是品牌設(shè)計(jì)所依存的基礎(chǔ)，皮之不存毛將焉附。因此本文中對(duì)品牌設(shè)計(jì)的視覺語言的前瞻正式建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的。

一、引言

當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)充滿各色符號(hào)的信息時(shí)代，一個(gè)符號(hào)和形象的軟件時(shí)代，一個(gè)象征性生產(chǎn)空前發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們不斷受一系列的符號(hào)、標(biāo)志、象征和隱喻的影響。全球化的浪潮所席卷而來，我們的城市卻正在失去個(gè)性，城市空間的藝術(shù)和文化的傳遞已經(jīng)開始出現(xiàn)流失與斷層。景觀設(shè)計(jì)作為藝術(shù)與文化在城市空間中的表現(xiàn)形式之一，也隨著時(shí)代的潮流在發(fā)生著變化。景觀是一個(gè)符號(hào)傳播媒體，是有含義的；它記載著一個(gè)地方的歷史，包括自然和社會(huì)的歷史；它講述著土地的歸屬，也講述著人與土地、人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系，它的發(fā)展離不開文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。城市環(huán)境中應(yīng)該有一些特定的符號(hào)語言以及他的不同的組合排列方式來組織和繼承歷史文脈和民族文化。符號(hào)語言在景觀語言中的重要性不言而喻，那么它在景觀場(chǎng)所中的傳達(dá)及其所表達(dá)的空間特性又是什么呢？以下我們將探討景觀設(shè)計(jì)中的符號(hào)語言特性。

二、景觀設(shè)計(jì)中符號(hào)語言的空間表達(dá)特性

（一）認(rèn)知性

認(rèn)知性從字面上解釋就是認(rèn)識(shí)和理解，是對(duì)設(shè)計(jì)作品的語義和內(nèi)涵的一個(gè)基本了解。在設(shè)計(jì)中，認(rèn)知性是符號(hào)語言的生命。如果一項(xiàng)設(shè)計(jì)作品不能為人認(rèn)知，甚至讓人不知所云，那它就完全失去了意義。視覺符號(hào)是一種藝術(shù)符號(hào)，也是表現(xiàn)性符號(hào)。任何視覺符號(hào)都有一定的文化內(nèi)涵，只有體現(xiàn)在一定的情感結(jié)構(gòu)中，圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)的結(jié)合在一起。一個(gè)優(yōu)秀的景觀作品，之所以能成功，往往讓人能夠認(rèn)同并且能從中能夠讀到精彩的精神意境。當(dāng)我們看到一個(gè)廣場(chǎng)上的華表或牌樓時(shí)，我們就能很快的知道這是一個(gè)中國(guó)味十足的廣場(chǎng)。由此可見，一個(gè)空間場(chǎng)所里可識(shí)別性最直觀的表現(xiàn)就是符號(hào)，將已知的傳統(tǒng)形式語言做概括、抽象和提煉，甚至加以變形，在空間內(nèi)形成一定的、能夠傳遞信息的符號(hào)，并在空間形式的創(chuàng)造中加以運(yùn)用，便可以在很大程度上提升一個(gè)空間的形象感染力以及場(chǎng)所的可識(shí)別性。在很多設(shè)計(jì)大師的作品中，我們都能看到符號(hào)作為認(rèn)知屬性的片段。20世紀(jì)50年代，美國(guó)景觀設(shè)計(jì)的先驅(qū)托馬斯•丘奇在金門展覽“小花園”中（圖1），將新的視覺形式運(yùn)用到景觀中，同時(shí)滿足所有功能要求，他受立體主義的影響，利用多重視覺焦點(diǎn)產(chǎn)生無盡的視覺感受。立體主義與超現(xiàn)實(shí)主義的形式語言如鋸齒線、鋼琴線、阿米巴曲線被他結(jié)合形成流線、多視點(diǎn)簡(jiǎn)潔流動(dòng)的平面，動(dòng)態(tài)均衡的形式，并且這些形式語言也成為了“加州學(xué)派”的標(biāo)志。

（二）象征性

在當(dāng)代可持續(xù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展理念下，植物染色及其技法在當(dāng)代可持續(xù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展理念下，植物染色及其技法在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用越發(fā)廣泛，通過植物染色的服裝面料可避免化學(xué)染料染織過程中產(chǎn)生的大量污染，同時(shí)，質(zhì)樸的手工技藝在與當(dāng)代技術(shù)、化學(xué)染料創(chuàng)新的融合碰撞中，不僅可以起到推廣植物染色的傳統(tǒng)技法與文化創(chuàng)新發(fā)展的作用，也豐富了當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美性與應(yīng)用價(jià)值。

一、現(xiàn)代植物染服裝設(shè)計(jì)發(fā)展概述

（一）植物染歷史概述及審美特征。最早的植物染藍(lán)染技藝起源于中國(guó)，然而在技術(shù)傳承、文化推廣、文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展等方面卻是相對(duì)緩慢。隨著近幾年我國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的加速發(fā)展，植物染中的藍(lán)染藝術(shù)逐漸走出少數(shù)民族偏遠(yuǎn)地區(qū)，以全新的視角與方式呈現(xiàn)在大眾面前。植物染色中的藍(lán)靛泥藍(lán)草，是我國(guó)以云南、貴州為代表的少數(shù)民族地區(qū)的主要染色材料，扎染蠟染則是主要的藍(lán)染技藝，所得藍(lán)底白花的織物散發(fā)植物的清香，包含天人合一的審美理念，寄寓著民間手工藝人淳樸的情感。現(xiàn)代社會(huì)以信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)等領(lǐng)域?yàn)榇淼耐黄剖礁镄拢o傳統(tǒng)的藍(lán)染技藝的發(fā)展帶來新的變化與機(jī)遇。當(dāng)代快節(jié)奏的生活方式，智能機(jī)械化等虛擬意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，使人們的生活形態(tài)和思維方式，以及對(duì)物質(zhì)的需求與精神的追求都產(chǎn)生了一定的影響，使人們?cè)桨l(fā)渴望具有人情味的傳統(tǒng)手工技藝與包含情感、時(shí)間記憶的個(gè)性化產(chǎn)品。當(dāng)今文化呈現(xiàn)出前所未有的整合趨勢(shì)，從更廣闊的經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)來看，各國(guó)在文化領(lǐng)域日益緊密的交流必然帶來某種程度上的文化侵襲與霸權(quán)主義，使各地區(qū)民族開始思辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化差異化發(fā)展與保護(hù)的重要性，這也是現(xiàn)代植物染技藝發(fā)展的機(jī)遇與空間。傳統(tǒng)植物染的發(fā)展創(chuàng)新在日本、臺(tái)灣地區(qū)已相對(duì)成熟，從傳承的角度來說日本有著較好的傳承文化以及固有的傳承人，并在當(dāng)代不斷發(fā)展衍生應(yīng)用于現(xiàn)代服裝服飾品中。日本注重手工藝的發(fā)展與保護(hù)，每個(gè)地區(qū)都有家庭手工制作的培訓(xùn)班，而在有松鳴海絞會(huì)館除了可以參觀扎染制品，還可以學(xué)習(xí)體驗(yàn)扎染的制作技法，這兩種形式使扎染的應(yīng)用得到普及，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡，是在兩者完美契合下得以實(shí)現(xiàn)。臺(tái)灣植物染發(fā)展受到日本的影響，與大陸相比較早時(shí)期便有了一些藍(lán)染愛好者，逐漸形成具有臺(tái)灣自身文化特質(zhì)的藍(lán)染藝術(shù)。來自臺(tái)灣的藍(lán)染藝術(shù)家馬芬妹的著作《臺(tái)灣藍(lán)》中詳細(xì)記錄了臺(tái)灣當(dāng)?shù)氐闹参锶臼止に嚾?，從藍(lán)草種植到藍(lán)靛泥制作，以及在不同濕度、溫度、時(shí)間、材質(zhì)應(yīng)用上所得的不同色彩純度進(jìn)行的系統(tǒng)的整理與記錄，對(duì)于更專業(yè)化的植物染中藍(lán)染技術(shù)的探究，藍(lán)染色彩的標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)用，具有典范引導(dǎo)的作用。大陸近幾年也在不斷傳承發(fā)展植物染藝術(shù)中的藍(lán)染技術(shù)，吸引了越來越多的傳統(tǒng)手工技藝及植物染的愛好者與研究學(xué)者，在去年深圳大學(xué)舉辦的2018國(guó)際植物染藝術(shù)聯(lián)展與講座系列活動(dòng)中，就看到了來自全國(guó)各地的高校師生以及植物染藝術(shù)家的眾多現(xiàn)代植物染服裝服飾及藝術(shù)作品。（二）植物染服裝設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀。在當(dāng)今的流行趨勢(shì)與時(shí)尚潮流中可以看到許多具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化符號(hào)、文化元素頻繁運(yùn)用在一線時(shí)裝品牌的設(shè)計(jì)系列中，2014年蘭玉將傳統(tǒng)蘇繡工藝運(yùn)用在禮服上走進(jìn)了巴黎大皇宮，通過蘇繡表現(xiàn)金魚的搖曳水魅；2017年的巴黎時(shí)裝周期間設(shè)計(jì)師熊英也將具有水墨韻味與溫婉飄逸的中國(guó)風(fēng)帶進(jìn)巴黎大劇院，美輪美奐。2019的春夏主題中霓虹色、扎染、運(yùn)動(dòng)休閑等成為時(shí)尚買手關(guān)注的元素，我國(guó)傳統(tǒng)圖案中以扎染圖案為主的設(shè)計(jì)應(yīng)用遍及從高級(jí)時(shí)裝到街頭時(shí)尚（圖1），植物染中吊染、暈染、夾染等所呈現(xiàn)的東方虛實(shí)意境面料肌理效果應(yīng)用也愈發(fā)普遍與國(guó)際化。從2017至今的扎染元素依舊成為主要流行趨勢(shì)，Y’S2017春夏、設(shè)計(jì)師品牌MarkGong2019秋冬成衣（圖2）、PRADA2019春夏（圖3）都將扎染元素作為設(shè)計(jì)靈感應(yīng)用于時(shí)裝成衣與飾品當(dāng)中。

二、現(xiàn)代植物染服裝設(shè)計(jì)技法特征

（一）傳統(tǒng)技法基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)形式創(chuàng)新。傳統(tǒng)扎染技術(shù)中的捆扎、縫扎、結(jié)扎、包扎、折疊、夾板等常用防染技法，通常是在固定位置進(jìn)行扎結(jié)防染，由點(diǎn)、線、面的元素形式表現(xiàn)，呈現(xiàn)的效果穩(wěn)定明確，紋樣可控，現(xiàn)代扎染在此基礎(chǔ)上脫離單一的縫扎、捆扎等技法，將多種技法進(jìn)行結(jié)合，除此之外則是通過對(duì)單一技法的靈活應(yīng)用，也可變化出豐富的肌理與視覺效果（圖4）通過對(duì)面料進(jìn)行規(guī)律的縫扎，形成整齊波浪形狀的肌理，通過重復(fù)排列并將多種形式不同技法工藝與效果的面料進(jìn)行組合，規(guī)整中又不乏微妙變化的精彩紋路，豐富面料的設(shè)計(jì)語言。例如在服裝上則可以通過局部裝飾點(diǎn)綴進(jìn)行設(shè)計(jì)，將蠟染線條靈活運(yùn)用重復(fù)排列，呈現(xiàn)蜿蜒、層次豐富的裝飾效果（圖5）。多種工藝的創(chuàng)意組合使用增強(qiáng)了面料的肌理質(zhì)感與藝術(shù)性，在傳統(tǒng)技法上的創(chuàng)新還包括改變縫扎技法或改變包扎中的材質(zhì)，形成獨(dú)特的裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)。（二）現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)技法的結(jié)合。2016年在深圳舉辦的第九屆洛桑與北京纖維藝術(shù)雙年展，是一年一度的國(guó)際優(yōu)秀纖維藝術(shù)品展示匯集的平臺(tái)，藝術(shù)家以纖維織物為單位，通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)將纖維轉(zhuǎn)化成獨(dú)特的形式語言，對(duì)話當(dāng)代。其中包含部分扎染藝術(shù)創(chuàng)意作品，瑞典藝術(shù)家王樂云的作品《燃燒的橋》與其他染織作品，利用歐根紗、絲綢等日常材料，在傳統(tǒng)扎染技法的基礎(chǔ)上結(jié)合手繪、編織或縫紉，從多種工藝交融與各自藝術(shù)特性中升華扎染藝術(shù)的審美，作品主題通常都有關(guān)自然、個(gè)體內(nèi)心情感的表達(dá)，特別是人與自然的關(guān)系，多種文化與藝術(shù)的交融，都通過扎染藝術(shù)來表達(dá)與詮釋。（圖6）

三、現(xiàn)代植物染服裝中的圖案色彩特征

摘要:我國(guó)歷史悠久，民間圖案發(fā)展的文化歷史也較長(zhǎng)，是我國(guó)寶貴的藝術(shù)財(cái)富。民間圖案的發(fā)展過程，不論是其表現(xiàn)形式，還是其中所包含的文化內(nèi)涵，都體現(xiàn)了我國(guó)民間藝術(shù)家對(duì)美好事物的追求和創(chuàng)新精神，這些對(duì)當(dāng)今我國(guó)藝術(shù)和文化的發(fā)展創(chuàng)新有很好的借鑒，對(duì)中國(guó)民間圖案藝術(shù)特征和設(shè)計(jì)的研究，能在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中吸收更多傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，從而促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)更好的發(fā)展。本文主要探討了我國(guó)民間圖案的藝術(shù)設(shè)計(jì)特征，以期為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供更多的思路和參考。

關(guān)鍵詞:中國(guó)民間圖案;藝術(shù)設(shè)計(jì);藝術(shù)特征;研究分析

中國(guó)民間圖案藝術(shù)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且文化底蘊(yùn)深厚，有著濃厚的地方文化色彩，是我國(guó)傳統(tǒng)文化研究中的重要內(nèi)容。從其主要內(nèi)容和具體表現(xiàn)來看，主要包括剪紙、藍(lán)印花布、刺繡、泥玩具、風(fēng)箏、石刻、陶瓷等在內(nèi)的民間藝術(shù)形式。對(duì)民間圖案的研究，需要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行重構(gòu)，在此基礎(chǔ)行以現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維對(duì)其中的優(yōu)秀元素加以提煉，這一過程也能賦予傳統(tǒng)圖案更多的藝術(shù)價(jià)值。尤其是新的發(fā)展時(shí)期，現(xiàn)代藝術(shù)家受到“民族的就是世界的”觀念的影響，更加關(guān)注本土文化和現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的結(jié)合，挖掘傳統(tǒng)的、民族的和具有地方特色的文化和藝術(shù)魅力，為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展增添了豐富的內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)民間圖案設(shè)計(jì)中審美特征的研究，能為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展提供更廣闊的思路。

1我國(guó)民間圖案的表現(xiàn)形式研究

藝術(shù)來源于生活實(shí)際，我國(guó)民間圖案的寓意所包涵的內(nèi)容較多，是在反映我國(guó)各族人民真實(shí)生活的基礎(chǔ)上，增加了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展中的獨(dú)特的藝術(shù)形式，從本質(zhì)上體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求。對(duì)表現(xiàn)形式的研究，可以從民間圖案的外觀外形和具體的色彩方面進(jìn)行研究。從民間圖案的外觀和外表看，傳統(tǒng)的民間圖案多強(qiáng)調(diào)聯(lián)想和想象在圖案設(shè)計(jì)中的作用，在創(chuàng)作中多會(huì)運(yùn)用比喻、夸張的形式，來表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往，重視圖案的神韻，其中包含了豐富的內(nèi)涵，外形上也有更多的象征性意義。同時(shí)，在民間圖案的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，也體現(xiàn)出了文化傳承的特征，逐漸發(fā)展成為一種地區(qū)或者民間的風(fēng)俗，已經(jīng)形成了地帶傳承的文化，如我國(guó)民間有用虎符辟邪的說法，過年貼對(duì)聯(lián)來祈求神靈保佑平平安安，我國(guó)民間圖案很多獨(dú)特的造型都是對(duì)抽象的概念加以具象化，包含豐富的內(nèi)涵，這些外觀設(shè)計(jì)都值得現(xiàn)代藝術(shù)家借鑒。另一方面，民間圖案的色彩上分析，民間圖案的色彩多使用原色，一般采用造型原本的色彩，在色彩方面比較鮮艷但是也不失協(xié)調(diào)，借助絢麗的色彩，反映視覺心理。如用大紅大綠，代表吉利，這兩種鮮艷的色彩給人視覺上的沖擊，也能體現(xiàn)人們對(duì)吉利和安享生活的追求。而民間的剪紙色彩也比較固定，一般都是紅色、黃色或綠色，通過直觀的顏色讓人產(chǎn)生聯(lián)想，且在多年的發(fā)展中，已經(jīng)形成了一種約定俗成的色彩，甚至和人們的情感因素聯(lián)系在一起，讓人產(chǎn)生聯(lián)想。這些色彩的使用，體現(xiàn)出人們對(duì)樸實(shí)情感和美好生活的向往，也反映出藝術(shù)家的想象能力。

2民間圖案的構(gòu)成要素和特征分析

摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，園林建設(shè)事業(yè)也得到蓬勃發(fā)展，山地園林景觀的建設(shè)規(guī)模與等級(jí)也在不斷提高。在追求山地園林景觀經(jīng)濟(jì)美觀的同時(shí)，也要注重與自然的協(xié)調(diào)，堅(jiān)持“以人為本”的生態(tài)理念。本文對(duì)山地園林景觀的設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，研討山地園林景觀的特征與設(shè)計(jì)理念。

關(guān)鍵詞：山地園林景觀；設(shè)計(jì)；探討

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，園林建設(shè)作為城市和地區(qū)美好環(huán)境與精神文化的形象，也如雨后春筍般發(fā)展起來。我國(guó)山地眾多，山地園林景觀建設(shè)也越來越受到人們的重視。建設(shè)自然和諧、美觀怡人的山地園林景觀是設(shè)計(jì)師和建造者的主要目標(biāo)，這就要求設(shè)計(jì)師要堅(jiān)持“以人為本”的理念，將環(huán)境保護(hù)與自然發(fā)展相結(jié)合，運(yùn)用全面的、系統(tǒng)的和生態(tài)的觀念進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)。

1山地園林景觀的特征

1.1與居民生活聯(lián)系密切。我國(guó)山地面積大，很多地區(qū)的居民都是依山而居，居民建筑是山地園林景觀中的點(diǎn)綴，也是組成山地園林景觀的一部分。有些山地園林景觀被開發(fā)成具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜尉皡^(qū)，游客既可以欣賞山地園林的美景，又可以休息住宿，非常方便。而且與其它景觀不同的是，山地的地形比較多變，處在不同地方就會(huì)看到不同的風(fēng)景，讓游客有著不同的感受。1.2提供不同的景觀畫面。山地園林雖然地形起伏，高低不平，交通較之平原較為不便，但是山地園林景觀的立體畫面感強(qiáng)，每走一步的視覺點(diǎn)都會(huì)發(fā)生變化，景觀也會(huì)隨之改變，游完一個(gè)山地園林景觀，會(huì)有很多種不同的視覺和心靈上的感受。山地景觀的空間變換大，山地輪廓層次變換多，在視覺上給游客一種不斷變換的沖擊，讓他們可以感受到山地園林景觀獨(dú)有的魅力。1.3擁有復(fù)雜多變的道路。山地地形復(fù)雜，地勢(shì)高低起伏不平，這就決定了山地園林景觀的道路布局不能走常規(guī)形式[1]。山地園林景觀中的道路布局是自由多樣的，景觀多是依地勢(shì)而建，布局模式不固定，形成很多自由發(fā)展的景觀空間。在中小城鎮(zhèn)地區(qū)，山地園林景觀設(shè)計(jì)利用地形的高低差形成不同的入口，不同的道路，從三維的角度創(chuàng)造出景觀的空間圍合，這樣讓游客與山地園林景觀有了不同的接觸面，增加了人們與自然的交流，形成人與自然和諧相處的畫面。

2山地園林景觀的整體設(shè)計(jì)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，帶動(dòng)了新媒體技術(shù)發(fā)展，在此過程中涌現(xiàn)很多新媒體技術(shù)。新媒體技術(shù)基于網(wǎng)絡(luò)、信息等新興技術(shù)，在相關(guān)技術(shù)不斷優(yōu)化發(fā)展的過程中，提高新媒體技術(shù)的應(yīng)用水平，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供廣闊的發(fā)展空間與新的發(fā)展思路。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在新媒體時(shí)代下，應(yīng)該按照大眾對(duì)設(shè)計(jì)提出的要求，合理的應(yīng)用新媒體技術(shù)，將其應(yīng)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，提高設(shè)計(jì)的整體水平。

一、新媒體時(shí)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的特征

（一）精準(zhǔn)性

新媒體技術(shù)在信息傳達(dá)方面，改變了以往以電視媒體、紙質(zhì)媒體單向交互的傳遞方式，用戶給出關(guān)鍵詞與具體內(nèi)容，便可以獲取對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。受眾借由電視媒體、紙質(zhì)媒體等渠道獲取信息，只可以被動(dòng)地接收信息，在特定信息查詢方面會(huì)浪費(fèi)不少時(shí)間，傳統(tǒng)媒體方式不利于用戶查詢特定信息，在新媒體技術(shù)出現(xiàn)后被時(shí)代拋棄。新媒體基于信息、網(wǎng)絡(luò)等新興技術(shù)，讓受眾在信息獲取方面擁有主動(dòng)權(quán)，受眾可以通過資源庫(kù)在短時(shí)間內(nèi)找到需要的信息，在信息鎖定方面精準(zhǔn)性更高。

（二）及時(shí)性

通過傳統(tǒng)媒體獲取信息需要經(jīng)歷完整的工作鏈，新聞素材收集、編排、加工、排版、印刷與發(fā)售為新聞報(bào)紙工作鏈，用戶通過新聞報(bào)紙獲取信息，無法在事件發(fā)生的第一時(shí)間了解事件經(jīng)過，存在信息延遲傳達(dá)的問題，新聞及時(shí)性原則無法保障。在新媒體時(shí)代下，信息傳播的方式發(fā)生改變，任何人均可以通過互聯(lián)網(wǎng)上傳信息、傳播信息，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)快速了解事件大致情況。微博、微信或其他社交軟件均可以作為傳播信息的平臺(tái)，提高信息傳播的及時(shí)性與高效性。