導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)哲學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

任何技術(shù)產(chǎn)品的出現(xiàn)都在把餅做大

VOIP的出現(xiàn)和未來的流行，不是為了滅掉傳統(tǒng)無線語音設(shè)備而生，而是為了用戶和熱點(diǎn)覆蓋時(shí)能夠得到足夠的帶寬的同時(shí)，不要付出更多的話費(fèi)為生。它的普及最終會(huì)導(dǎo)致無線市場(chǎng)的擴(kuò)大，因?yàn)閂OIP不可能像無線廣域網(wǎng)一樣的無盲點(diǎn)覆蓋。同時(shí)，市場(chǎng)上會(huì)多一種VOIP手機(jī)的選擇，擴(kuò)大了手機(jī)市場(chǎng)。

同樣，IPTV的產(chǎn)生也不是為了削弱傳統(tǒng)電視市場(chǎng)，是為了用戶定制、點(diǎn)播視頻節(jié)目而生。它的出現(xiàn)或今后的成熟，應(yīng)用結(jié)果不但會(huì)導(dǎo)致用戶對(duì)帶寬的需求，還會(huì)使已經(jīng)幾乎不會(huì)快速增長(zhǎng)的傳統(tǒng)電視終端上增加設(shè)備而增值。

VOIP和IPTV的需求都會(huì)使目前對(duì)公共寬帶租賃業(yè)務(wù)擴(kuò)大，通信后臺(tái)設(shè)備升級(jí)的需求。

是推進(jìn)不是取代

上世紀(jì)90年代末期，藍(lán)牙、WAP、WLAN的出現(xiàn)都曾經(jīng)引起業(yè)界的恐慌?？只胖螅{(lán)牙的應(yīng)用被定位在私域網(wǎng)（幾米距離），WAP的應(yīng)用也沒取代任何設(shè)備上網(wǎng)，只是增加了手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)上聯(lián)接而已。WLAN仍在局域網(wǎng)中，補(bǔ)充了筆記本機(jī)、臺(tái)式機(jī)向網(wǎng)絡(luò)的最后幾米、幾十米的沖刺，創(chuàng)造出另一個(gè)市場(chǎng)。

藍(lán)牙、WAP、WLAN的技術(shù)應(yīng)用說明了它們的出現(xiàn)是推進(jìn)了無線互聯(lián)，并沒有取代任何傳統(tǒng)的設(shè)備、產(chǎn)品和技術(shù)應(yīng)用。

再來看看一個(gè)已經(jīng)發(fā)生了被取代的例子―呼機(jī)。90年代初，呼機(jī)出現(xiàn)后，沒有取代電話，而且促進(jìn)了固網(wǎng)電話的增長(zhǎng)，同時(shí)為未來手機(jī)市場(chǎng)做好了準(zhǔn)備。到21世紀(jì)初呼機(jī)被手機(jī)取代，那是因?yàn)槭謾C(jī)涵蓋了呼機(jī)的功能，成就了短信業(yè)務(wù)的龐大市場(chǎng)，而整個(gè)過程經(jīng)歷了10年。

相關(guān)生態(tài)鏈的帶動(dòng)

互聯(lián)網(wǎng)泡沫時(shí)有人說網(wǎng)絡(luò)時(shí)代PC不行了，恰恰在泡沫之后，不但PC、筆記本的黃金時(shí)代來臨，同時(shí)帶動(dòng)了PC及其相關(guān)的外部設(shè)備，如閃存盤、數(shù)碼相機(jī)，多功能打印機(jī)等設(shè)備市場(chǎng)的興起，至今仍在繼續(xù)。

VOIP和IPTV也是同樣，除了前面所說的三模手機(jī)（無線互聯(lián)、GSM、CDMA）、IPTV機(jī)頂盒、帶寬租用等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)，相關(guān)軟件開發(fā)、相關(guān)渠道、IPTV的節(jié)目制作，大型節(jié)目演出等內(nèi)容的生態(tài)鏈也會(huì)應(yīng)需而生。

這一切將要發(fā)生、還沒發(fā)生的都不會(huì)使傳統(tǒng)的語音和視頻制、播、傳產(chǎn)業(yè)失去什么，相反，他們會(huì)得到被促進(jìn)、被激勵(lì)的力量和實(shí)惠。

結(jié)束語

IT被稱為產(chǎn)業(yè)才不到20年的事（20年前IT只是信息技術(shù)并不是產(chǎn)業(yè)），一個(gè)年輕的產(chǎn)業(yè)沒有建立生態(tài)哲學(xué)也不為怪，而實(shí)際上，產(chǎn)業(yè)本身很難自己建立和認(rèn)識(shí)生態(tài)，甚至還是什么哲學(xué)化了的生態(tài)，生態(tài)的哲學(xué)化，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)把IT業(yè)的各位產(chǎn)業(yè)界老大們的眼界變得只會(huì)看今明兩年的利潤(rùn)了，這也許正是媒體的價(jià)值。

篇2

一

講“天人之際”首先必須講“天”，但“天”究竟是什么？歷來有爭(zhēng)議。在《易傳》中，明顯涉及到兩個(gè)方面的內(nèi)容，“天”或者是神，或者是自然界。但是從《易傳》各篇的論述來看，答案似乎是明確的。

《易傳》用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。如果天、地相對(duì)而言，天泛指地面以上的整個(gè)天空，如果再分而言之，大體上又有兩層意思。一是指當(dāng)時(shí)人們所能觀察到的宇宙空間，似與天文學(xué)、宇宙學(xué)有關(guān)；一是指地球以上的大氣層，似與氣象學(xué)有關(guān)。這兩方面的內(nèi)容在《易傳》中都有論述，前者如日、月、星、辰，后者如風(fēng)、雷、雨、露，等等。特別值得注意的是《易傳》在談到“天”之諸象時(shí)，都與生命現(xiàn)象有關(guān)，如“云行雨施，品物流行”（《乾·彖傳》）、“天地變化，草木番”（《坤·文言》）。如果天、地合而言之，則常常以“天”代表天、地，亦即代表整個(gè)自然界。在《易傳》看來，天地間的萬物皆“統(tǒng)”之于天，地與天相輔相成，不可缺一，但地畢竟“順承天”，因此，天能夠代表天地自然界。以天為最高神的思想，在《易傳》中已經(jīng)基本上沒有了。

地與天相對(duì)而言，指人類和一切生命生存于其上的大地，它是人類賴以存在的家園。沒有任何一種生命是能夠離開大地的，天空中飛鳥也不例外。天地乾坤如此重要，所以《易傳》稱之為“易之門”，“易之蘊(yùn)”，從這個(gè)意義上講，“周易”就是講天地自然界的，天地自然界即是“易”之所蘊(yùn)涵，這是一個(gè)分析的命題。正如《系辭上》所說：“乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣?！薄兑讉鳌凡粌H用天、地代表自然界(亦可稱為宇宙自然界)，而且看到天地自然界的生命意義，這才是《易傳》“自然觀”的特點(diǎn)。它是從人的生命存在出發(fā)去理解自然界的。乾卦之《彖傳》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。”坤卦之《象傳》說：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天?！比f物的生命來源于天，生成于地，正因?yàn)槿绱?，《說卦傳》將乾、坤二卦視為父母卦?！扒?，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母?！边@所謂“父母”，是指宇宙自然界這個(gè)大父母，不是指人類家庭中的父母，是講人與自然界的關(guān)系，不是講人類自身的血緣關(guān)系。當(dāng)然，這里的父、母二字是從人類引伸而來的，因此有人說《易傳》對(duì)自然界的看法是一種“擬人化”、“移情說”，并進(jìn)而歸結(jié)為原始神秘主義。

我們說，這種比擬確實(shí)具有某種“原始性”，因?yàn)樗菑娜祟惿淖钤?、最初始的根源而言的，但是如果把這說成是人與自然混而不分的神秘主義，則是有問題的。因?yàn)椤兑讉鳌凡粌H明確區(qū)分了人與天地，提出了著名的“三材”學(xué)說（下面還要討論），而且肯定了人的主體精神?！兑讉鳌分v天人關(guān)系，常常用比擬的方法，（“擬諸其形容，象其物宜”、“比類”、“擬議”等等），這里有深刻的哲學(xué)道理，并非一般的自然哲學(xué)語言或認(rèn)識(shí)淪的邏輯語言所能說明。因?yàn)樗幪幎缄P(guān)心生命問題，關(guān)心人的問題，講自然界也是從人與自然界的生命關(guān)系立論的，不是將自然界單純地看作一個(gè)“對(duì)象”。

在《易傳》看來，人與自然界本來是統(tǒng)一的，不能分離。人類離了自然界，還有什么生命？自然界離了人類，還有什么意義？乾、坤二卦是代表天、地的，天地本是以發(fā)育生長(zhǎng)萬物為功能。天之大，具有無限性、永恒性，所謂“天地之道恒久不息”，就是形容其無限永恒之意義的。在現(xiàn)代宇宙學(xué)的發(fā)展中，有些學(xué)者提出宇宙是“有限”的，這種學(xué)說如果成立，那也是自然科學(xué)的問題，并不妨礙天對(duì)人而言具有無限性意義。所謂“萬物資始”，是說明萬物生命是由天而來的，天就是生命之源。地之厚，能夠“生物”，也能夠“載物”，是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。所謂“萬物資生”，就是說明萬物的生命是由地而生成的。在這個(gè)意:上，并且僅僅在這個(gè)意義上《易傳》將天地比之為父母，并沒有其他任何神秘的意義。所謂“稱乎父”、“稱乎母”，只是說在發(fā)育生長(zhǎng)萬物的意義上，天可“稱”之為父，地可“稱”之為母，父母只是個(gè)“稱呼”，并不是說天地是真父母。人們說，“大地是人類的母親”，這不只是文學(xué)語言，也是真正的哲學(xué)語言。可見，稱天地為父母，是有哲學(xué)意義的，人類生命確乎是由天地自然界經(jīng)予的，人對(duì)自然界有一種崇敬之心，這是毫不奇怪的，奇怪的是，人類從自然界獲得生命，反而傲視自然，以為自己了不起。

二

這樣看來，人作為天之所“始”，地之所“生”，不過是自然界的一個(gè)組成部分，但這一部分，確實(shí)與其他萬物不同，因?yàn)槿耸怯欣硇缘模谧匀唤缬衅涮厥獾牡匚慌c作用。這正是《易傳》所特別強(qiáng)調(diào)的，也是《易傳》哲學(xué)的特殊意義之所在?！断缔o傳》與《說卦傳》都講到“三材之道”，將天、地、人并立起來，視為“三材”，并將人放在中心地位，這足以說明人的地位之重要。所謂“材”，不只是材質(zhì)、材料，而且指才能。天有天之道，地有地之道，人有沒有人之道？天之道在“始萬物”，地之道在“生萬物”，那么，人之道又是什么？所有這些，都是《易傳》所要講座的問題。其結(jié)論就是，人不僅有人之道，而且人道的作用就在于“成萬物”。

《系辭下》說“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！边@是就卦象卦位而言的。“周易”是由卦組成的，每一卦都有六爻，每?jī)蓚€(gè)爻組成一“材”，共有三材，即代表天、地、人。對(duì)“易”卦的這種解釋，意在說明，“周易”就是講天、地、人三材之道的，進(jìn)而言之，是講人與天地自然界的關(guān)系問題的。這反映了《系辭》作者對(duì)人在自然界的地位作用之極端重視，三材并列而人居其一，說明人的地位是很高的。

但是《系辭傳》雖提出了“三材”，卻沒有說明“三材之道”是什么，《說卦傳》回答了這個(gè)問題。(由此或可說明《系辭下》與《說卦傳》的先后問題，即先有《系辭下》而后有《說卦傳》；當(dāng)然也不排除相反的可能性，即先有《說卦傳》說明“三材之道”，后來的《系辭下》不必再說了。這類問題只是順便說說，不在本文討論之列。)《說卦傳》說：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三材而兩之，故易六畫而成卦?！薄墩f卦傳》指明“三材之道”的實(shí)際內(nèi)容，不僅發(fā)揮了《易經(jīng)》思想，而且概括了《易傳》各篇的基本精神。

天、地、人三者各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的，這不僅是一種“同”關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則，天地之道是生成原則，人之道則是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可，在這一點(diǎn)上，天、地、人真正統(tǒng)一起來了。

陰陽作為天之道，是兩種普遍的要素或成分，同時(shí)又是兩種最基本的功能或作用。正是這兩種要素及其作用推動(dòng)了自然界的一切變化，產(chǎn)生了一切生命?！肚f子·天下篇》說，“易以道陰陽”，就是對(duì)陰陽普遍性意義的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)哲學(xué)中，陰陽可用來解釋一切現(xiàn)象，因此有人稱之為“陰陽模式”。但陰陽的根本意義是說明生命的，不是說明無生命的自然界的，是生成論的，不是機(jī)械論的，因此它和一般所說的正負(fù)還不完全一樣。柔剛顯然是同陰陽對(duì)應(yīng)的，但陰陽是無形的，多以氣言之，故為天之道，柔剛則是有形的，多以形言之，故為地之道。大地上的萬物多是有形的，可以感覺到，觸摸到，故以柔剛概括之，有些則是就其性能而言的，即具有剛?cè)嶂?、現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)所說的“剛性材料”與之也有相近的意思。石是剛的，土是柔的，火是剛的，水是柔的，但這些東西及其性能與生命并不是毫無關(guān)系，在《易傳》看來，它們恰恰是生命存在的條件或基礎(chǔ)。

仁義則是就人而言的，只有人才有仁義，也只有人才能盡其仁義而“成物”。所謂“順性命之理”，就是指人而言的，但“性命之理”，就其根源而言，又是與陰陽、剛?cè)嵊新?lián)系的，這種聯(lián)系正是從生命的意義上說的。天地能生物，所生之物便有性命，便足以與天地并立而為三，這正是由人的特殊地位所決定的。這里有一種“進(jìn)化”的無窮過程，這種過程具有道德目的性意義，就是說，自然界的生成變化是向著一個(gè)有秩化的目的進(jìn)行的，人的仁義之性就是在這一過程中產(chǎn)生的。對(duì)此《序卦傳》進(jìn)行了系統(tǒng)說明。“有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物。”很清楚，自然界的萬物是由天地“生”出來的，這種生成是由低向高發(fā)展的，《序卦傳》還描述了這一過程的順序，即：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措?！边@可說是萬物生成與人類進(jìn)化的一幅自然歷史圖畫?！叭f物”是指一切存在物，包括有生命與無生命之物，而以無生命之物為主?！澳信眲t是指有生命之物，不只是指人類，雌雄、牝牡皆用“男女”代表?！澳信币簿褪恰瓣庩枴?。由此往后，才有夫婦、父子、君臣等家庭、社會(huì)關(guān)系，由此便有仁義之性，禮義之措。這里重要的是，人的仁義與天地之陰陽、柔剛是一種生命的“進(jìn)化”關(guān)系，而不是簡(jiǎn)單的橫向關(guān)系，它說明，人性是不能離開“自然性”的。這所謂“自然性”，不是純粹生物學(xué)上所說的生物性，而是具有生命的目的意義和道德意義，也就是說，對(duì)人而言，自然界不僅是人的生命存在的根源，而且是人的生命意義和價(jià)值的根源。人之所以能夠與天地并立而為三，固然是由于人具有一種特殊地位，但這種特殊地位追根到底是由自然界給予的，而且同時(shí)便負(fù)有一種使命。

古人顯然對(duì)當(dāng)時(shí)的“天文”、“地理”和“人文”進(jìn)行了仔細(xì)觀察，并從生命活動(dòng)中體會(huì)到人與天地即自然的生命關(guān)系，而不是將自然界僅僅作為人之外的對(duì)象去觀察而已?！断缔o下》說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！卑素跃烤故遣皇欠怂?，這并不重要，最重要的是，古之“圣人”作八卦，是在“仰觀俯察”與“近取諸身，選取諸物”的過程中作成的。這里所說的“近取諸身”，不僅僅是純觀察的觀察問題，而與人自身的生命存在及其活動(dòng)密切相關(guān)，不僅是客觀的觀察，而且是主觀的體驗(yàn)，觀察和體驗(yàn)是不能分開的，也就是說，在觀察中有生命體驗(yàn)，在體驗(yàn)中有客觀觀察。這樣作的結(jié)果，當(dāng)然不只是創(chuàng)造出純客觀的“自然哲學(xué)”，而是人與自然合一的生命哲學(xué)。

這一點(diǎn)被某些人稱之為原始落后性與末開化性，即沒有將人從自然界真正分離出來，建立起人的獨(dú)立意識(shí)或人的主體性。但是，如前所說《易傳》并沒有將人與自然完全混一而是很重視人的地位與作用。那么，問題在哪里呢？問題在于，《易傳》己經(jīng)自覺地意識(shí)到，人與自然之間，有一種內(nèi)在的生命聯(lián)系，而不只是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的關(guān)系。當(dāng)《乾·象傳》說，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”《坤·象傳》說，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”時(shí)，就不僅僅是“法天”、“法地”，即效法天地之義，而是變成了人的內(nèi)在需要，人的生命目的本身。當(dāng)《乾·彖傳》說，“乾道變化，各正性命”，《乾·文言》說，“利貞者，性情也”時(shí)，這個(gè)意思就更加清楚了，“乾道”即天道，就內(nèi)在于人而存在，就是人之“性命”，人之“性情”，具體而言，就是仁義。這就是《易傳》講“三材之道”的義蘊(yùn)所在。

三

那么，“易”的根本精神是什么呢？經(jīng)過上面的分析就更加清楚了。歷來說“易”者，都認(rèn)為“易”有三義，三個(gè)方面的意義合起來，就能代表“易”的全部精神。所謂三義就是，一者“變易”，即認(rèn)為“易”是講變化之道的，也就是講“辯證法”的；這方面的內(nèi)容確實(shí)很豐富，不必多舉。二者“簡(jiǎn)易”，即認(rèn)為“易”雖然包羅萬象，但有一個(gè)最簡(jiǎn)化的公式或“模式”，有人稱之為“套子”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝迸這個(gè)套子，都可以用這個(gè)“模式”來說明，甚至可以數(shù)字化、符號(hào)化。這方面確實(shí)也有很多例子。三者“不易”，即認(rèn)為“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，這也可以說是“以不變應(yīng)萬變”。這方面的內(nèi)容《易傳》也講過?？偠灾@些說法都有一定的道理，也都符合《易傳》的精神。但是，除此之外，“易”有沒有更重要更根本的精神？這正是今日研究易學(xué)者應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步追問的。其實(shí)，《易傳》早已作出了回答，這就是“生”，即它的生命意義。講“變易”也好，“簡(jiǎn)易”也好，其核心是“生”即生命問題，這就是“易”的根本精神。也就是說，“周易”不是一般的講世界的辯證法，也不是一般的講宇宙“模式”，而是落在生命上，所謂乾坤、陰陽、變化等等，都要落在“萬物化生”（《系辭下》)上，最終落在人的“性情”、“性命”上。用《易傳》的話說，“生生之渭易”,“天地之大德日生”(《系辭上》)，這才是“易”的根本意義之所在。

《系辭下》的“生生之謂易”，是對(duì)“易是什么”這一問題的最直接最明確的回答，也是對(duì)“易”的根本精神的最透徹的說明，也可以說是對(duì)“易”之何以為“易”的一個(gè)最明確的定義?！耙住本褪恰吧?，這也是一個(gè)分析命題?！按蠡餍小薄ⅰ吧幌ⅰ?，在中國(guó)哲學(xué)史上常被人們所引用的這些話，正是從“周易”而來的，也是最能反映中國(guó)哲學(xué)精神的?！吧笔沁B續(xù)不斷的生成過程，沒有一刻停息，它不是有一個(gè)“主宰者”創(chuàng)造生命，而是自然界本身不斷地生成，不斷地創(chuàng)造，天地本身就是這個(gè)樣子，以“生生”為基本的存在方式。天地之所以為天地，就在于“生”，所謂“變化”之理，“易簡(jiǎn)”之理，說到底就是“生生”之理。

《易傳》進(jìn)而提出天地以“生”為“德”，這就不只是講生成問題，而是賦予天地以某種道德意義。馮友蘭先生所說“天”之諸義中之一義，就有義理之天、道德之天，《易傳》中的“天地之大德曰生”庶乎近之。但是仔細(xì)說來，天地雖以“生”為“大德”，但天還是那個(gè)自然之天，地還是那個(gè)自然之地，天地只是“生生不息”，并沒有某種人格化的道德目的道德意識(shí)，它既不是如同基督教的上帝那樣，以其自身的完美性創(chuàng)造世界，創(chuàng)造人類，也不是如同斯賓諾莎的“上帝”(即自然)或康德的“絕對(duì)命令”那樣，按照某種“必然性”或“先驗(yàn)法則”創(chuàng)造秩序和人類道德。這些都是實(shí)體論的說法，無論“上帝”還是“物自身”，都是絕對(duì)實(shí)體，而《易傳》所說“天”(或“天地”)，并不是實(shí)體，而是“大化流行”的過程，以其“流行”表明其“存在”，以其“生生”表明其“本體”。

那么，天地以“生”為“德”又有什么意義呢？它說明了自然目的性這一意義，即自然界本身在其變化生成中有一種有序化的秩序，這種有序性包涵著生命的目的性，我們稱之為自然目的性。

所說“意義”，當(dāng)然是對(duì)人而言的，離開人，便無“意義”，但這種對(duì)人而言的“意義”，卻又是自然界所具有的，不是人給它安上去的。何以能知道？由人的生命存在及其體驗(yàn)而知?！兑讉鳌氛摗疤烊酥H”，其奧妙就在這里。這不僅是一個(gè)價(jià)值推論，而且是自然演化的事實(shí)。“意義”雖是由人創(chuàng)造的，“目的”也是人的目的，但是如果進(jìn)一步追問，人的創(chuàng)造，人的目的，又是從何而來？答案只能有三種：一是由上帝或神給予的(自然神論包括在內(nèi))，或精神實(shí)體給予的，這是宗教神學(xué)或理性化的神學(xué)所主張的；二是由人自己創(chuàng)造的，這是人類中心論所主張的；三是由自然界給予的，這就是《易傳》哲學(xué)所主張的?！兑讉鳌分猿缟凶匀唬劦健疤斓亍睍r(shí)總有一種崇敬感與使命感，原因就在這里。

自然界的生命意義在于“生生之德”，自然界的目的性在于“善”（《乾·文言》：“元者，善之長(zhǎng)也?！保?“德”與“善”都是說明生命價(jià)值的，也是對(duì)人而言的，其實(shí)現(xiàn)則在于人。《易傳》言天必言人，言人則必言天，其用意也在于此。人之德性與目的，就其最初根源或“初始條件”而言是由天地即自然界給予的，但要真正變成人的“德性”，則只能靠人自己去實(shí)現(xiàn)。后來的中國(guó)哲學(xué)如玄學(xué)、佛學(xué)與宋明理學(xué)，有“本體論”之說，特別是宋明理學(xué)，提出一個(gè)道理本體與宇宙本體，作為人的生命存在及其價(jià)值的最后根源，但這所謂“本體”，同西方哲學(xué)所說的本體(即實(shí)體)是不同的，這種不同與《易傳》哲學(xué)是直接有關(guān)的(理學(xué)家們都以《易傳》為其理論來源與基礎(chǔ))，而《易傳》哲學(xué)雖然提出了“形而上者謂之道”以及“太極生兩儀”之說，但就其理論意義而言，則是講生命過程的，是講人在自然界的生生不已的過程中究竟居于何種地位，應(yīng)起何種作用。所以，人的問題始終是它所關(guān)注的?！断缔o上》說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！边@是《易傳》講天人之學(xué)的真正目的。

四

按照《易傳》的天人觀，人作為天地之所“生”，只是萬物中的一個(gè)成員，如果以“類”言之，人只是萬物中的“一類”成員。但人畢竟不同于萬物，人不僅有特殊地位，而且有特殊作用，其最大的不同，就在于人有“仁義”之性，有“性命”之理，這就決定了，人在天地萬物之中，負(fù)有一種神圣的使命。

所謂“天人之際”，不是只從“天”一方面來說的，也不是只從“人”一方面來說的，而是從天、人兩方面來說的，只有從人與自然兩方面著眼，才能說明二者的關(guān)系。從“天”方面說，“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”（《系辭下》），這是一個(gè)自然的過程，但是這并沒有完結(jié)，“萬物化生”之后，便有人與自然的關(guān)系問題。就這一層說，又有兩方面。一是天對(duì)人而言，是“乾道變化，各正性命”，即自然界使人各有其性命；一是人對(duì)天而言，便是“繼之者善，成之者性”，即實(shí)現(xiàn)自然界賦予人的目的，完成人之所以為人之性。

《易經(jīng)》乾卦卦辭有“元、亨、利、貞”四字，《文言傳》解釋說，元、亨、利、貞是天之“四德”，又稱之為仁、禮、義、正四德，這就真正變成人的德性了。天之“四德”之中，“元者，善之長(zhǎng)也”，是說元是善的真正的生長(zhǎng)點(diǎn)，但這還只是一種“向善”的自然過程，真正“繼”此而生者便是人，人繼此而為善，這才是自然目的的實(shí)現(xiàn)。人雖然“繼”之而有善，但能不能成為人之“性”，還有待人自身去完成，這卻是人自身的事，不是“繼”之而為善就算完事了。這說明“善”只是一種目的，并沒有完全實(shí)現(xiàn)出來，真正實(shí)現(xiàn)出來還要“成性”。

事實(shí)上〈易傳》所說的“元”，就是儒家所說的“仁”,“仁”即是愛，是一種道德情感?！断缔o上》說：“安土敦乎仁，故能愛。”有敦厚的仁德，便能愛萬物。這應(yīng)是人性的真正實(shí)現(xiàn)，也是仁的目的的實(shí)現(xiàn)?！独ぁは筠o》說：“君子以厚德載物?！边@“厚德”也就是“敦仁”,“載物”也就是“愛物”。不愛，能有負(fù)載萬物的責(zé)任與氣量嗎？

“成性”是人自身的事情，但又不只是人自身的事，它關(guān)系到如何對(duì)待自然界的萬物這樣一個(gè)問題。對(duì)待自然界萬物的態(tài)度問題能不能解決，又關(guān)系到人能不能“成性”的問題。所謂“成性”，便蘊(yùn)涵著對(duì)萬物的愛，對(duì)萬物有一種義務(wù)?！俺尚源娲?，道義之門?！薄断?/p>

辭上》）“存存”即存其所存，所存之“存”，就是人的生命存在本身。存其所存，就像出人門戶一樣，是人人應(yīng)當(dāng)實(shí)行的，這個(gè)“道義”就是道德義務(wù)，有沒有“道義”，就是能不能盡道德義務(wù)。可見《易傳》講“存在”哲學(xué)，是有道德意義的，是要追究存在的價(jià)值和意義的。這個(gè)價(jià)值就是普遍的道德情感與道德理性。

《易傳》雖講普遍的道德理性，但也不能歸結(jié)為泛道德主義。在人與自然的關(guān)系的問題上，它既講仁，同時(shí)也講知，是仁知并重、德業(yè)并進(jìn)的?！爸芎跞f物，而道濟(jì)天下，故不過?！瓨诽熘什粦n。”（《系辭上》）既要以知“周”天下，又要以道義“濟(jì)”天下。它還主張“窮神知化”，了解宇宙自然界的神妙變化之道，即生生之道，以此安排人類的生活。人的衣、食、住、行都要依靠自然界，取之于自然界，這是人類共同的需要，《易傳》也不例外，它對(duì)歷史上的技術(shù)與工具的發(fā)明創(chuàng)造是很尊重的，所謂“進(jìn)德修業(yè)”（《乾·文言》)、“崇德廣業(yè)”、“盛德大業(yè)”（《系辭上》）之學(xué)，不僅從道德上樹立了人的主體性，以及處理人與自然關(guān)系的原則，而且從智性上確立了人的主體性，以及認(rèn)識(shí)自然的必要性，“周易”之所以“廣大悉備”，由此亦可以得到說明。

“知周乎萬物”之知，無疑具有客觀認(rèn)識(shí)的性質(zhì)，“極深研幾”、“當(dāng)名辨物”(《系辭上》)等等，都有認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)的意義。至于“方以類聚，物以群分”、“同聲相應(yīng)，同氣相求”（《乾·文言》），則包涵著古代協(xié)同學(xué)的原則。觀察、推類等認(rèn)識(shí)方法也都受到極大的重視。知對(duì)于德、業(yè)都很重要，尤其與功業(yè)、事業(yè)有直接聯(lián)系，而“業(yè)”是以“致用”為目的的。治理天下是業(yè)，創(chuàng)造發(fā)明也是業(yè)，安排經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)活動(dòng)更是業(yè)，其中當(dāng)然包涵著對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與研發(fā)。這些都是毫無疑問的。

但是，《易傳》的“崇德廣業(yè)”之學(xué)，將德性與知性結(jié)合起來，統(tǒng)一起來，形成整體互動(dòng)的聯(lián)系，而不是只朝著一個(gè)方向發(fā)展，更不是向知性一面發(fā)展。這正是值得我們重視的?！暗隆辈粌H是個(gè)人的德性，而且要施之于萬物，如同自然界的雨露一樣，使萬物得到它的潤(rùn)澤。只有這樣，才能稱之為“盛德”，也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧相處?！兑讉鳌返娜宋闹髁x精神就是表現(xiàn)在這里。

“人文”一詞是《易傳》首先提出的，泛指人類文明。人類所創(chuàng)造的一切文化成果以及人類所從事的實(shí)踐活動(dòng)，都屬于“人文”。但是《易傳》認(rèn)為，所有這一切都不能離開自然界，且只能在處理好人與自然關(guān)系的過程中去創(chuàng)造，去完成。這就是“人文化成”?！顿S·彖

傳》說：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！薄疤煳摹?包括“地文”)代表自然界的變化生生之道。按照《系辭》、《說卦》所說，天之道為陰陽，地之道為柔剛，但《賁·彖傳》卻以剛?cè)嵴f明天文，可見，剛?cè)峒词顷庩?。剛?cè)峤诲e(cuò)而生變化，變化而生生不已，如上所說，我們不能將《易傳》所說的“變化”簡(jiǎn)單地理解為機(jī)械的物理變化(盡管它是最基本的)，也不能僅僅理解為生物學(xué)的自然進(jìn)化，而應(yīng)當(dāng)理解為與人類活動(dòng)密切相連的生命流行，其中便有目的性和道德進(jìn)化論的意義。這才是“天地之大德曰生”、“生生之渭易”、“元者善之長(zhǎng)，……”以及“復(fù)其見天地之心”(《復(fù)·彖傳》)的意義所在。萬物變化是在時(shí)間中進(jìn)行的，生命流行是在時(shí)間中展開的，所以“時(shí)”的觀念非常重要。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，就是“時(shí)變”，這種變化直接關(guān)系到人類的活動(dòng)，因此，要“觀天文”而“察時(shí)變”，便人類活動(dòng)與自然界的“時(shí)變”相適應(yīng)、相諧調(diào)。只有在人與自然相適應(yīng)、相諧調(diào)的情況下，才能創(chuàng)造出人類文明，推行“人文”以行之天下，從而出現(xiàn)“天下文明”的景象。

這里值得注意的是，“化成”固屬于“人文”，卻不離“天文”，不僅如此，“化成”本身即包涵著完成自然界的生命過程這一目的，即不僅要行之于“天下”（指社會(huì))，而且要行之于“天地”（指自然)。這是人的責(zé)任與使命，用《易傳》的話說，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”（《泰·象傳》)?！安贸伞睕Q不是對(duì)自然界實(shí)行制裁、控制或任意改造，以滿足人的欲望，以顯示人的成功，而是裁度以成之，按照自然界的生生之道完成自然界的生命過程?！拜o相”即是輔佐天地以完成其生長(zhǎng)之“宜”。大要生存，當(dāng)然需要向大自然索取，自然界提供了人類生存所需要的一切；但問題的關(guān)鍵是，人不能只“索取”而不“回報(bào)”，只享受其“權(quán)利”而不盡其“義務(wù)”。正好相反，人在獲得自然所提供的一切生存條件的同時(shí)，更要“裁成”、“輔佐”自然界完成其生命意義，從而也就完成了人的生命目的。《易傳》所說的“裁成”“輔相”與《中庸》所說的“參贊”“化育”具有相同的意義，都是指通過人的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自然界的生生之道。這既是人的責(zé)任和義務(wù)，也是人的“德性”所要求的，人類的知性活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在這一前提下進(jìn)行。

五

《易傳》的最高理想，是實(shí)現(xiàn)“天人合一”境界。這里所說的“天”，具有超越義，但并不是實(shí)體，它無非是宇宙自然界的全稱，是一種哲學(xué)的概括。所謂“天人合一”境界，就是與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態(tài)，也可以說是一種“自由”?！兑讉鳌匪f的“大人”、“圣人”，就是實(shí)現(xiàn)了這種境界的人?！按笕恕敝詾椤按蟆?“圣人”之所以為“圣”，就在于他們能與“天德”合一，充分實(shí)現(xiàn)生命的意義與價(jià)值。

《乾·文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎?！边@是對(duì)“天人合一”境界的一個(gè)全面的描述，它不僅包括“大人”的道德人格，而且包括“大人”的種種功業(yè)。“與天地合其德”之“德”，從天的方面說，就是“生生之德”,“元亨利貞”之德；從人的方面說，就是“性命”之德，“仁義禮正”之德?！吧笔冀K是天德之根本義，由“生”而有仁義等等德性。既然如此，所謂“合德”，就是完成生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命的目的，其中當(dāng)然包涵著“裁成”“輔相”之功。

《易傳》還提出理、性、命三個(gè)范疇，成為后儒特別是宋明儒家建立其理學(xué)體系的重要來源。周敦頤在其《通書》中，專門設(shè)立“理性命”一章，進(jìn)行了發(fā)揮，其他理學(xué)家也都視之為重要范疇。后來，理成為理學(xué)的最高范疇，性成為理學(xué)的核心范疇，命則成為溝通天人的關(guān)鍵范疇。這三個(gè)范疇就其關(guān)系而言是講“天人合一”的，其基本思路在《易傳》中已經(jīng)形成了。所謂“窮理盡性以至于命”（《說卦傳》）就是這一思想的比較完整的表述。

篇3

關(guān)鍵詞：生態(tài)平衡；生態(tài)危機(jī)；善待主義

中圖分類號(hào)：B15 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）22-0064-02

人類對(duì)自然環(huán)境無節(jié)制、無理性的開發(fā)利用，濫采濫伐打破了自然界原有的系統(tǒng)平衡性，嚴(yán)重破壞了部分地區(qū)甚至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，從而威脅人類生存和發(fā)展。針對(duì)此種境況，我們必須重新確定人在自然界中的地位以及人與自然的關(guān)系，人不應(yīng)當(dāng)把自然僅僅置于一個(gè)被奴役的地位，人類社會(huì)的發(fā)展不應(yīng)該以環(huán)境的犧牲為代價(jià)。人類改造自然、利用自然的活動(dòng)必須順應(yīng)大自然的規(guī)律，使自然與人類和睦相處，協(xié)調(diào)發(fā)展，只有這樣人類社會(huì)才可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

一、關(guān)于生態(tài)平衡的基本理念

（一）生態(tài)平衡的含義及特點(diǎn)

所謂生態(tài)平衡是在一定的空間和時(shí)間范圍內(nèi)，生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展到了相對(duì)成熟階段的時(shí)候，其中系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)要素與環(huán)境之間、各個(gè)要素之間，環(huán)境資源得到最大化的合理利用，通過物質(zhì)循環(huán)、信息傳遞、能量流動(dòng)，使它們之間保持著一種高度協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。換言之，即處于平衡狀態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)中，系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)要素與環(huán)節(jié)之間也處于相互協(xié)調(diào)的關(guān)系之中。在一定的時(shí)空界限內(nèi)，系統(tǒng)內(nèi)的輸入和輸出保持一種動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)。系統(tǒng)自身具有自我恢復(fù)的功能。

生態(tài)平衡是一種動(dòng)態(tài)的相對(duì)的平衡狀態(tài)。首先，生態(tài)平衡是動(dòng)態(tài)的平衡而不是靜態(tài)的平衡。我們所說的生態(tài)系統(tǒng)的平衡，實(shí)際上是處于非平衡狀態(tài)中的穩(wěn)態(tài)。其次，生態(tài)平衡是相對(duì)的，是在長(zhǎng)時(shí)間的范圍內(nèi)形成的。生態(tài)系統(tǒng)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)的變化，都有可能引起生態(tài)系統(tǒng)的變化，破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡。但從總體范圍來看，生態(tài)系統(tǒng)是處于平衡的狀態(tài)的。再次，生態(tài)系統(tǒng)具有一定的彈性。生態(tài)系統(tǒng)具有一定的自我修復(fù)的功能，能夠自我調(diào)節(jié)和自我潔凈。但是這種自我修復(fù)和調(diào)節(jié)的能力也是有限度的，超過了這個(gè)限度，便不能夠自動(dòng)恢復(fù)。最后，生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)不單只是維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)最初的穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，還是指要在人類有目的有秩序的實(shí)踐活動(dòng)下，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的功能，建設(shè)一種更為合理的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)最大化的生態(tài)效益。

（二）影響生態(tài)平衡的因素

影響生態(tài)平衡的因素有很多，總體上分為兩大類，一是人為的外部的原因，一是自然自身的內(nèi)部的原因。其中，人為的原因占主導(dǎo)方面，是影響生態(tài)平衡最大的影響因素。人類為維護(hù)自身利益，追求經(jīng)濟(jì)利益，過度攫取森林資源，以致地表覆蓋物大面積的破壞，造成了水土流失、沙塵暴等惡劣現(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致了氣候異常、物種消失、生態(tài)系統(tǒng)失衡等，打破了生態(tài)原有的結(jié)構(gòu)。羅馬俱樂部總裁奧爾利歐·佩奇指出：“自然界以其驚人的智慧發(fā)展了自我控制、自我調(diào)整，成為生命有機(jī)體中或多或少都存在著的一種調(diào)節(jié)裝置。這種特性給各種生態(tài)系統(tǒng)帶來了顯著的能力，使之能夠排斥外來的污染物或異常物體。但在現(xiàn)代人們的壓力下，在許多領(lǐng)域已經(jīng)打亂了這種制約性。”[1]

二、生態(tài)平衡的哲學(xué)思考

（一）平衡是最好的狀態(tài)

現(xiàn)代生態(tài)集大成者尤金·奧德姆認(rèn)為，平衡是最好的狀態(tài)。他于1981年提出了控制論和自然平衡對(duì)比的觀點(diǎn)，把自然界看做是一系列成熟的或早期的平衡生態(tài)系統(tǒng)，這也使他十分堅(jiān)決地支持保護(hù)土地，使之盡可能地接近于天然狀態(tài)。

尤金·奧德姆堅(jiān)持認(rèn)為，所有生態(tài)系統(tǒng)都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是具有“發(fā)展歷程”——一種能夠給整個(gè)自然界及各個(gè)單獨(dú)的組成部分以總體方向的發(fā)展規(guī)劃。它們的戰(zhàn)略就是“在有效的能量供給和占優(yōu)勢(shì)的自然條件所決定的界限內(nèi)，盡可能達(dá)到大而多樣化的有機(jī)結(jié)構(gòu)”。任何一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都處在兩種狀態(tài)之下，一是系統(tǒng)處于向理想目標(biāo)發(fā)展的過程中；一是系統(tǒng)已完成完善過程，達(dá)到既定目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)也就是達(dá)到一種健康有序的狀態(tài)。奧德姆堅(jiān)信，每一個(gè)單獨(dú)的生態(tài)系統(tǒng)或者是正在向既定目標(biāo)發(fā)展，或者就是已經(jīng)達(dá)到了健康有序的目標(biāo)。每一生態(tài)系統(tǒng)所追求的目標(biāo)無一例外地是要使系統(tǒng)內(nèi)的各因素處于平衡有序的狀態(tài)，也就是奧德姆所說的“體內(nèi)平衡”。奧德姆認(rèn)為“體內(nèi)平衡”類似于人體自身系統(tǒng)的健康平衡，多種外部病毒感染因素不斷侵犯身體，擾亂身體內(nèi)部的平衡和諧，進(jìn)而引發(fā)各種疾病困擾。但同時(shí)身體自身系統(tǒng)也會(huì)自我調(diào)節(jié)，產(chǎn)生抵抗因子，將這些進(jìn)入身體的侵略者驅(qū)逐出去。同理，影響生態(tài)系統(tǒng)平衡性的一大因素即是外部因素?cái)_亂，但這種干擾并不是雜亂無章的，始終總是圍繞著一個(gè)穩(wěn)定點(diǎn)在波動(dòng)的，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)一樣。一種健康正常狀態(tài)總是處于無窮無盡但很成功的斗爭(zhēng)中以保持著這一穩(wěn)定點(diǎn)。

（二）大自然的懲罰

長(zhǎng)久以來，人類急功近利，只注重眼前經(jīng)濟(jì)利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，過分開發(fā)、掠奪資源，造成了資源無節(jié)制的浪費(fèi)。人類具有發(fā)現(xiàn)和改造自然的能力。然而，人類在充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性的同時(shí)，卻沒有清晰地認(rèn)識(shí)到客觀條件對(duì)人類自身的限制約束作用，忽視了自然對(duì)人類的反作用。全球生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重，這恰恰表明人類在實(shí)踐活動(dòng)中沒有協(xié)調(diào)好自身主動(dòng)性和被動(dòng)性的關(guān)系。恩格斯曾經(jīng)說過：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！边@里的報(bào)復(fù)，不僅僅指出了人類對(duì)大自然的攻擊破壞，更表現(xiàn)出了大自然在抵制人類無節(jié)制瘋狂舉動(dòng)的主動(dòng)性。當(dāng)人類的行為超出了大自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的范圍，自然界就會(huì)給予人類一定的報(bào)復(fù)和懲罰，阻礙人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

生態(tài)系統(tǒng)的平衡，對(duì)個(gè)人以及整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展起著舉足輕重的作用。可以說是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，任何環(huán)節(jié)的漏洞都會(huì)影響到整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)。生態(tài)平衡關(guān)系著人類的整體利益，維系生態(tài)平衡就是在維系人類的利益。

篇4

關(guān)鍵詞：信息、信息哲學(xué)、信息進(jìn)化及其規(guī)律、主體研究、生態(tài)、生態(tài)危機(jī)、宇宙覺醒、資本主義、社會(huì)主義

前言

生態(tài)危機(jī)和信息社會(huì)是全球化進(jìn)程中當(dāng)代世界的的兩大基本問題。從宇宙及生態(tài)的信息本性、信息進(jìn)化及其規(guī)律的深處來看，二者的實(shí)質(zhì)都是在揭示信息的革命性進(jìn)化與互聯(lián)增強(qiáng)。信息技術(shù)、信息研究、知識(shí)等，成為基礎(chǔ)性研究的范疇。生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是人態(tài)危機(jī)，即高級(jí)信息系統(tǒng)的危機(jī)。全球化進(jìn)程既增加克服危機(jī)的機(jī)會(huì)，也可能因認(rèn)識(shí)不深操作不當(dāng)而錯(cuò)失機(jī)會(huì)，加重危機(jī)。

全球化進(jìn)步中，信息物質(zhì)能源相互關(guān)聯(lián)的嚴(yán)重失衡情勢(shì)如不改變，生態(tài)研究與保護(hù)，將是愿望與現(xiàn)實(shí)、破壞與濫護(hù)、前進(jìn)與倒退的重重矛盾。因此，生態(tài)問題要徹底解決，必須對(duì)人與自然的關(guān)系、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行全面的更新審視，必須有人類總體行為方式的自覺，必須納入以哲學(xué)為靈魂的社會(huì)工程。

信息社會(huì)提出了急迫的研究課題──物質(zhì)世界中信息進(jìn)化的客觀必然性。這一進(jìn)化從深藏于宇宙自身普遍聯(lián)系發(fā)展的本性之中展開，達(dá)到了必須清楚揭示的階段。宇宙的信息本性及其進(jìn)化已成為一切哲學(xué)性研究的基本出發(fā)點(diǎn)。

本文在對(duì)生態(tài)問題的研探中，在對(duì)人類中心論和反人類中心主義分析中，應(yīng)用了宇宙信息本性與進(jìn)化等新概念，并初步考察了信息進(jìn)化的主要規(guī)律，其在從初始向生態(tài)、向人態(tài)、向人類代言的過渡中的展開。因?yàn)槠拗?，本文只是另篇論綱性文章的簡(jiǎn)縮。懇切歡迎各方指教。

一

深廣發(fā)展的生態(tài)運(yùn)動(dòng)中，一些人士把生態(tài)危機(jī)的根源追究到人與自然關(guān)系的根本觀念上。"人類中心論"就是被追究出來的一個(gè)主要思想根源。他們認(rèn)為："人類中心"自然觀使人們以主人的心態(tài)和身份，把奴役、掠奪、破壞自然作為生存目的；技術(shù)的飛速發(fā)展使破壞更為嚴(yán)重；因此，導(dǎo)致狂傲行為的"人類中心論" 是生存環(huán)境惡化的禍根；要徹底解決環(huán)境和生態(tài)問題，必須以"反人類中心主義"來徹底取代人類中心論。

現(xiàn)代反人類中心主義不是統(tǒng)一的學(xué)派。20年代產(chǎn)生、70年代日益受重視的生態(tài)倫理學(xué)是其中的典型代表?；旌狭硕喾N古代、近論和宗教的生態(tài)倫理學(xué)，其主流觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人與自然的共生關(guān)系，主張人與生物乃至所有存在物的平等，要推廣人類倫理到生態(tài)系統(tǒng)，反對(duì)"人類利己主義"和"人類沙文主義"，等等。（參考文獻(xiàn)：《哲學(xué)譯叢》1994年第5期，"生態(tài)倫理學(xué)專欄"；1999年第2期，"環(huán)境哲學(xué)專欄"。）

生態(tài)倫理學(xué)折射了這樣的事實(shí)：生態(tài)危機(jī)正逼迫人類進(jìn)一步覺醒，催促主體成熟并按信息發(fā)展本身具有的辯證要求進(jìn)行規(guī)范。反人類中心主義重提了人類與自然的辯證關(guān)系問題，從某種角度強(qiáng)調(diào)了人類傳統(tǒng)科學(xué)觀與價(jià)值觀的分裂與矛盾。美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家羅爾斯頓傾向于指出：在生態(tài)關(guān)系中很難確定孤立的個(gè)體價(jià)值，個(gè)體價(jià)值與整體價(jià)值不可分，而作為主觀性的價(jià)值存在于客觀的生態(tài)關(guān)系之中。（參見羅爾斯頓《尊重生命：禪宗能幫助我們建立一門環(huán)境倫理學(xué)嗎？》，載于《哲學(xué)譯叢》1994年第5期）分析與萃取這類思想，將有助于深入揭示科學(xué)與價(jià)值的辯證關(guān)系，深化關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

但是，生態(tài)危機(jī)真的是起因于人類中心論嗎？真的是起因于人類狹隘的倫理觀念嗎？

人類中心論歷史久遠(yuǎn)， 它是人對(duì)自身、位置、意義、所處關(guān)系不斷進(jìn)行的認(rèn)識(shí)及評(píng)價(jià)態(tài)度，表現(xiàn)為階段性的不同結(jié)果。在認(rèn)識(shí)論上，它也是一個(gè)不可避免的、時(shí)常冒頭的前提。與反人類中心主義相反，我們認(rèn)為，表現(xiàn)為人類中心論的認(rèn)識(shí)歷程的實(shí)質(zhì)是：宇宙通過人的覺悟而自我蘇醒的過程。

人對(duì)外界關(guān)系的適應(yīng)，是通過變革自身關(guān)系即自適應(yīng)來進(jìn)行。為了要以整體統(tǒng)一存在的成熟主體，來與自然相互作用，自有成熟的符號(hào)體系文化以來，人類用了至少幾千年的時(shí)間來形成這個(gè)迄今尚未形成的整體，大量精力是耗費(fèi)在"理順自己"上了。自視為中心的，歷來只是人類的一小部分，即能夠?qū)嵤┛裢庵竞涂裢M(fèi)的個(gè)人、階級(jí)和某些"先進(jìn)民族"。在此意義上，人類迄今為止是多中心的。人類對(duì)大自然的破壞從來不是人類整體的自覺行為。因此，把生態(tài)危機(jī)的肇因僅僅歸結(jié)為人類中心主義是嫁禍于人或自我欺騙，是與風(fēng)車作戰(zhàn)。

人類中心論的"罪行"被特定為近現(xiàn)代的嚴(yán)重現(xiàn)象，似乎與文藝復(fù)興、現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)革命、資本主義、帝國(guó)主義、殖民主義、"現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義"都脫不了干系。但是，正是在資本主義時(shí)期及資本主義生產(chǎn)方式下，才發(fā)生了有意地、大規(guī)模地掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)、污染等對(duì)大自然的人為破壞。這不可能歸因于"人類中心論"。人態(tài)的破壞才是生態(tài)破壞的根源，這種雙重破壞在資本主義達(dá)到了交互惡性促進(jìn)的地步。在當(dāng)代，把生態(tài)危機(jī)歸罪于"人類中心"，是是逐利制度中必然產(chǎn)生的、對(duì)"利潤(rùn)中心"和人類分裂的現(xiàn)實(shí)的誤認(rèn)與掩飾。很明顯，糾正這種誤認(rèn)，革除這種掩飾，變革人的存在體制，促成人類主體的覺悟，才是達(dá)成生態(tài)優(yōu)化、消滅"人的狂妄自大"的根本途徑。

150年前，馬克思創(chuàng)立了從內(nèi)到外各種關(guān)系來看人們?nèi)绾瓮ㄟ^內(nèi)部關(guān)系以應(yīng)對(duì)內(nèi)外關(guān)系、在歷史進(jìn)程與關(guān)系進(jìn)化中人如何成長(zhǎng)為"人類"的全新哲學(xué)，才奠定了可持續(xù)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，現(xiàn)行認(rèn)識(shí)必須深刻反映這樣的事實(shí)：由于宇宙的信息本性及其進(jìn)化規(guī)律，由于宇宙的"宏隱序、潛基因"辯證展開的歷史進(jìn)程，將成長(zhǎng)起一個(gè)統(tǒng)一的人類主體，而這一整體自覺的主體的出現(xiàn)，正是生態(tài)問題徹底解決的基礎(chǔ)條件。

人的存在體現(xiàn)于內(nèi)部與環(huán)境的多重相互關(guān)系，這些關(guān)系中的特點(diǎn)是人的主體化──產(chǎn)生于被動(dòng)關(guān)系中的越來越能動(dòng)、系統(tǒng)關(guān)系與控制以及擴(kuò)展的人的實(shí)踐域；而主體、能動(dòng)、實(shí)踐發(fā)生與發(fā)展的根本因素，來自宇宙的本性：信息與信息進(jìn)化。人自身，從來是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿──為了人、通過人、達(dá)到人。這是解決一切與人相關(guān)問題包括生態(tài)問題的關(guān)鍵。因此，把人放回到自然的歷史中，尤其地，放到宇宙信息進(jìn)化史中來考察，是目前最恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法。

二

信息與信息進(jìn)化是與宇宙同在的固有本性，即物質(zhì)世界的整體相關(guān)性，是律動(dòng)與噪音、多層次律動(dòng)性、復(fù)合性律動(dòng)及不同律動(dòng)的關(guān)聯(lián)性、結(jié)構(gòu)性、展開/卷入性；而偶然與必然、有序與擾亂等重重辯證作用是進(jìn)化的根本推動(dòng)因素。實(shí)體與關(guān)聯(lián)性是同一個(gè)東西，它們隨著宇宙進(jìn)化而發(fā)展、顯現(xiàn)、轉(zhuǎn)化。

宇宙信息本性的進(jìn)化可粗略地表達(dá)為三個(gè)階段：宇宙的信息本性在有生命物質(zhì)產(chǎn)生出來以前是潛在的的，在人產(chǎn)生出來以前是自在的、自主萌芽的，在社會(huì)人(即自由人)產(chǎn)生出來以前是個(gè)體性的、微觀上主體化的、可獨(dú)立顯現(xiàn)的，只有在社會(huì)人形成以后，才會(huì)是整體顯現(xiàn)的、主導(dǎo)的、自由與主體的。

信息及其進(jìn)化的基本特性與規(guī)律是：新的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)加速發(fā)展；發(fā)展既是強(qiáng)化特定的局域內(nèi)聯(lián)，也是擴(kuò)張廣域互聯(lián)；發(fā)展出遞歸的即返身的特性（自我復(fù)制、自我調(diào)用、自我關(guān)注、自我意識(shí)、創(chuàng)造與外化、尋求所來將去的時(shí)間性關(guān)聯(lián)等）；產(chǎn)生出主體性；主體性將發(fā)展"次級(jí)信息與更加信息化"的系統(tǒng)并通過互聯(lián)泛化而居上位走向控制中心，也更新并提升既有的關(guān)聯(lián)，在增強(qiáng)的關(guān)聯(lián)別增強(qiáng)時(shí)間性關(guān)聯(lián)；控制一方面向最簡(jiǎn)獨(dú)立媒介及純粹關(guān)系表達(dá)發(fā)展，一方面更緊密結(jié)合并運(yùn)作質(zhì)量能量；產(chǎn)生出"意義、目的和選擇"──相關(guān)的有"標(biāo)準(zhǔn)、圖式、格局、基因性"等──以符合整體的動(dòng)態(tài)均衡和諧，發(fā)展到"蘇醒、意識(shí)、覺醒、覺悟"；最后的綜合效應(yīng)是"自由和幸福"。

生命是信息進(jìn)化的重大階段。出現(xiàn)生命后，物間關(guān)聯(lián)被新的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)物提取，并作為操作對(duì)象。生命物質(zhì)的本性之一就是強(qiáng)化特定的關(guān)聯(lián)。物種，就是高度特化的既返身又外擴(kuò)的關(guān)聯(lián)。基因就是這種高度特化的關(guān)聯(lián)的代表。主體，正是從這種能夠自我返身操作的關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生出來的。

心理尤其意識(shí)是信息進(jìn)化的更重大階段，是更加特化與泛化的關(guān)聯(lián)方式。意識(shí)的重要特征是能用純粹的信息關(guān)聯(lián)方式（我們稱之為二級(jí)、次級(jí)或多級(jí)信息如符號(hào)化）等來表達(dá)、提取、操作或虛擬自身及其他的關(guān)聯(lián)。而能夠在純粹關(guān)系或虛擬中遞歸返身，就產(chǎn)生了自我意識(shí)。

盡管關(guān)聯(lián)是整體性的關(guān)聯(lián)，但整體關(guān)聯(lián)過程是以個(gè)體自身關(guān)聯(lián)的方式實(shí)現(xiàn)的。任何一個(gè)能返身關(guān)聯(lián)的物都強(qiáng)化它自身的存在和延續(xù)，并以此向外關(guān)聯(lián)。這就是所謂"自私"的起源。生物在既有的聯(lián)系方式中自然地產(chǎn)生出基因這一特殊的聯(lián)系方式，不自覺地適應(yīng)整體的普遍聯(lián)系。生物是通過自然盲目地改變基因來進(jìn)行適應(yīng)系統(tǒng)外的普遍而動(dòng)態(tài)的聯(lián)系，因此，生物無意識(shí)地遵循了“實(shí)踐的整體性“。

人則不同。人發(fā)展了自我意識(shí)，也發(fā)展了生產(chǎn)力。他有能力與"不適應(yīng)"的自然對(duì)抗，而不是主要通過盲目等待基因突變的的方式去適應(yīng)。新的關(guān)聯(lián)方式產(chǎn)生的可能性不是唯一的，慣性、反映誤差、反應(yīng)程度以及利益等因素，使有一定主體性的人產(chǎn)生試圖背離自然的傾向；把趨勢(shì)和方向誤為現(xiàn)實(shí)，把成長(zhǎng)誤為成熟，把單個(gè)顯現(xiàn)的自由萌芽誤為整體已經(jīng)超越，這可能導(dǎo)致自大傾向，而這種傾向一經(jīng)有意識(shí)的聚集和利用，才爆發(fā)為大規(guī)模的破壞。本質(zhì)上，這也是未蘇醒的自然，通過人進(jìn)行的一種自我破壞，這也是自然必然會(huì)通過人的發(fā)展來糾正的趨勢(shì)。

在資本主義社會(huì)以來，自私自大傾向真正地狂妄發(fā)作。前資本主義時(shí)期，人類社會(huì)的各個(gè)單元與自然界的關(guān)系還主要表現(xiàn)為依賴，即使要破壞能力也有限，影響的空間小，時(shí)間上也不能與自然"搶速度"。而到了資本主義，"發(fā)達(dá)了"的地區(qū)和很多想發(fā)達(dá)的地區(qū)都一概地轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模的掠奪。自然界現(xiàn)在似乎難以通過自然淘汰的方式消滅那些“不自然“的社會(huì)狀態(tài)，就象現(xiàn)在有各種“能力“使一個(gè)完全“不自然“的畸形嬰兒活下去一樣。

但是，自然界永遠(yuǎn)保持優(yōu)先。自然只是暫時(shí)很難，但絕不是長(zhǎng)期都無力來取消人類存在方式中多重割裂的這一面。如果人類不自覺適應(yīng)，自然將強(qiáng)行來制服。任何誤以為已經(jīng)戰(zhàn)勝了客觀必然性的恣意胡為的時(shí)間越長(zhǎng)，所帶來的毀滅可能性與等級(jí)也就越高。對(duì)"有幸"來表達(dá)宇宙本性、能夠"自由選擇"的"生物"來說，因自己自私貪婪而"選擇"走向滅絕的話，就只能是生態(tài)人態(tài)的雙重悲劇了。這也是自然界自己的一次"失敗"。它最有可能通過人類來達(dá)到自覺化的失敗。但自然有的是時(shí)間，在時(shí)空中，她可以另選代表。

三

古希臘智者派哲學(xué)家普羅泰戈拉說：人是萬物的尺度。馬克思也說，人"懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造。"(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第97頁)"美的規(guī)律"，就是包括人在內(nèi)的整體自然界不斷動(dòng)態(tài)發(fā)展的和諧關(guān)系。這種關(guān)系只能由人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐來表達(dá)。因此，人類不是要作為自然界的私利中心，作為自然的統(tǒng)治者"為自然界立法"，而是要作為自然界信息發(fā)展的最高產(chǎn)物和功能，成為自然界的信息中心，為自然界代言或執(zhí)法。作為揚(yáng)棄了的人類中心論和反人類中心主義，就是人類代言論："替天宣道、替天行道"。 人類代言，就是把自己的思維和認(rèn)知體系作為地球的自我意識(shí)，承擔(dān)起自然界的神經(jīng)中樞、自覺意識(shí)、目的性優(yōu)化選擇的責(zé)任。這既是自然界賦予人類以意識(shí)，也是人類賦予自然以意識(shí)。迄今為止，這一宇宙蘇醒的辯證歷史過程，還主要是自然自發(fā)的進(jìn)化過程；但是在過程中，這一"目的"越來越明確了。

信息進(jìn)化的客觀趨勢(shì)現(xiàn)已強(qiáng)烈地表現(xiàn)出：人類必須成為這樣的信息中心。用生態(tài)哲學(xué)家拉塞爾的話來說就是：人類應(yīng)該成為地球的大腦。（注:參見彼得拉塞爾：《覺醒的地球》第4章。中文版，東方出版社，1991年。同時(shí)參見馬克思《手稿》中關(guān)于：人是地球的大腦，地球是他的肢體。）。

人類作為自然的信息中心，是要按照整個(gè)自然界因此產(chǎn)生整體利益并在宏觀均衡和諧的基礎(chǔ)上，去認(rèn)識(shí)、管理、控制、協(xié)調(diào)、優(yōu)化，主體性地推進(jìn)宇宙原本在盲目與可能性中碰撞的信息質(zhì)量能量進(jìn)程，抑制混亂，走向幸福。是從對(duì)立的"被控-欲控"走向由人代表的宇宙的階段性全位次自控──這就是宇宙信息本性進(jìn)化的軌跡。人的實(shí)踐域，還將通過與其他宇宙智能物互聯(lián)的方式擴(kuò)展，這對(duì)宇宙信息的發(fā)展本性來說，是必然的。

對(duì)于原初沒有但越來越顯現(xiàn)出來的自然的方向性和目的性，就必然性和決定論方面而言，人幫助它"發(fā)現(xiàn)"方向與目的；就越來越成熟的信息主體而言，人幫助它在多種可能性中從自然選擇走向自覺選擇；就偶然與必然共同作用的統(tǒng)性而言，宇宙就這樣通過自身演化達(dá)到自我認(rèn)識(shí)，開始全新的發(fā)展階段。

轉(zhuǎn)貼于 四

但是，在不成熟期(現(xiàn)時(shí)仍在)，部分"人類"按照自己狹隘的利益應(yīng)用自然界賦予的信息功能，象忤逆不孝的嬌縱兒一樣，回頭來榨奪自然母親。這跟一些統(tǒng)治者把社會(huì)賦予功能僅僅用來為自己服務(wù)一樣，同時(shí)，又把一己私利說成是整體利益，并且，向社會(huì)傳染這種毛病。因此，生態(tài)問題的關(guān)鍵在人態(tài)。

人類與自然的關(guān)系，是相互作用即相互規(guī)定的。在根本的關(guān)系上，人類社會(huì)處于自然平臺(tái)上，自然規(guī)定社會(huì)；在具體、歷史的關(guān)系中，進(jìn)入人類實(shí)踐域的自然處于社會(huì)的平臺(tái)上，處于特定生產(chǎn)方式平臺(tái)上，社會(huì)規(guī)定自然。

隨著信息的進(jìn)化發(fā)展，很多原因尤其是有主體介入事件的原因，要由結(jié)果來說明和證實(shí)；對(duì)于后來演化出來、與主體相關(guān)的"真善美"等更是如此。結(jié)果是原因的產(chǎn)物，但也決定原因的性質(zhì)和意義，在越有主體介入的實(shí)踐域，越是這樣。性質(zhì)和意義是動(dòng)態(tài)產(chǎn)生發(fā)展的特殊關(guān)聯(lián)方式──理解。這種理解是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的全面把握──是否理解？誰在理解？發(fā)展的的主體最大利益在哪里？信息演化每一步的圖式范式、格局、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、局限以至偶然的漲落等，怎樣在交互作用中導(dǎo)致自身與各方的突破與變化，并影響到前后的其他步驟？信息進(jìn)化的基本規(guī)律之一是加速互聯(lián)并增加質(zhì)量能量和信息的相互作用，這種互聯(lián)不僅是空間的和結(jié)構(gòu)層次的，而且也是時(shí)間的。意大利的黑格爾主義哲學(xué)家克羅齊說：任何歷史都是當(dāng)代史。我們更可以說，任何歷史都含有未定義的過去和可選擇的未來。

另外，對(duì)主體性而言，一切關(guān)系都將在進(jìn)程中對(duì)象化，而一切對(duì)象同樣都被關(guān)系化，這由信息的走向主體性、擴(kuò)張互聯(lián)性、運(yùn)作質(zhì)能性等本性所決定。人類實(shí)踐域內(nèi)的生態(tài)已經(jīng)納入了人類社會(huì)關(guān)系之中，特別是在展開的主體隱序之一──高度發(fā)展的現(xiàn)代生產(chǎn)力條件下，社會(huì)態(tài)決定著生態(tài)，而不是相反。人態(tài)和生態(tài)關(guān)系的辯證理解邏輯是：①

人無條件是是自然的；② 自然越來越是人的。正如馬克思所說：完成的了自然等于人，完成了的人等于自然；這就是最高的和完成的人道主義。

五

因此，反人類中心主義呼吁的"回歸生態(tài)"是不現(xiàn)實(shí)的。善良的反人類中心主義在生態(tài)危急的狀況下，起到了相當(dāng)?shù)闹螛?biāo)作用，但無力治本。從實(shí)踐意義上說，只有超越才是真正的"回歸"，即信息本性的充分展開。超越，包括現(xiàn)行人態(tài)和生態(tài)。

現(xiàn)代人類對(duì)自然的掠奪性生態(tài)關(guān)系，即通過盲目的物種競(jìng)爭(zhēng)來形成、保持或打破的關(guān)系，這是發(fā)展中產(chǎn)生出來的階段性錯(cuò)誤或物種不適應(yīng)狀態(tài)?，F(xiàn)行人類只是這種自然體系中最危險(xiǎn)又最有希望的新品種，他的某些極端化發(fā)展正在使整個(gè)生態(tài)走向毀滅。要制止這種危機(jī)而繼續(xù)和諧發(fā)展，就只有否定即揚(yáng)棄自身。

私有制尤其資本主義，部分地、新階段地展開了人的本質(zhì)力量，人有了能力對(duì)環(huán)境進(jìn)行前所未有的質(zhì)量與能量運(yùn)作，這是強(qiáng)化與泛化普遍關(guān)聯(lián)的進(jìn)階，也是可使錯(cuò)誤大量聚集并成為總體危機(jī)的時(shí)刻。主體成長(zhǎng)中的致錯(cuò)方面既是由于盲目力量和前期格局的作用，也加上了半成熟主體的負(fù)向強(qiáng)化──這往往被當(dāng)作自由意志的成功。當(dāng)有所發(fā)達(dá)的信息淪為對(duì)質(zhì)能畸形追求的奴隸時(shí)，它可以大量制造欺騙性或安慰性的闡釋、說明、情感支撐、偽審美等，來走向危機(jī)。這種"恐龍式錯(cuò)誤"已不再適應(yīng)環(huán)境（更談不上代言責(zé)任了），解決的唯一辦法是高級(jí)形式的"基因突變"，即超越生態(tài)革新人態(tài)。

當(dāng)代電腦網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展揭示了各種互聯(lián)與發(fā)展現(xiàn)實(shí)可能性，它表明深廣的加速的互聯(lián)和通過信息的發(fā)展而全面發(fā)展是信息進(jìn)化的一條規(guī)律。電腦網(wǎng)絡(luò)在信息哲學(xué)上的要義之一，就是被視為宇宙神經(jīng)系統(tǒng)的預(yù)演和初長(zhǎng)成。當(dāng)人們可以在計(jì)算機(jī)上遞歸地模擬宇宙自身的歷史尤其信息進(jìn)化史時(shí)，這差不多也就是說人或更高智慧物可以用實(shí)際的質(zhì)能操作來創(chuàng)造新的生物和生態(tài)、新的星系與自然家園、甚至遞歸地再造自身。這個(gè)意義上，可以說人也是宇宙的代行者，他徹底改變了并提升了宇宙的原始行為方式，使其盡可能地按照意義或價(jià)值去演化。成為代言人和代行者，是必然的"選擇"，也是全面的超越。

康德曾描繪過人類現(xiàn)存和應(yīng)該的狀態(tài)。他在《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》一文中認(rèn)為：大自然賦予人類的理性唯有"在全物種的身上而不是在各個(gè)人的身上"才能得到充分的發(fā)展，要達(dá)到這點(diǎn)，必須改變"病態(tài)地被迫組成的社會(huì)一致性"，"轉(zhuǎn)化為一個(gè)道德的整體"，建立起"普遍法治的世界公民狀態(tài)"。"盡管在個(gè)別人的身上隨處都閃爍著智慧，可是我們卻發(fā)見，就其全體而論，一切歸根到底都是由愚蠢、幼稚的虛榮、甚至還往往是由幼稚的罪惡和毀滅欲所交織成的；……"(P2)?？档录昂芏嗍ベt們想說的，正是人態(tài)的超越。

反人類中心者總是對(duì)"戰(zhàn)勝自然、人定勝天、征服自然"等話語表示反感。但是在以自然方式為主的互聯(lián)中，在對(duì)本質(zhì)力量的展示與認(rèn)知中，在自然危害更險(xiǎn)惡于人為破壞時(shí)，這類雄心的表現(xiàn)是必然的，是信息發(fā)展的必經(jīng)方式。征服不等于破壞，排除了利潤(rùn)追逐與畸形消費(fèi)的"征服"僅僅是恰當(dāng)?shù)睦煤挖吚芎Φ目刂贫?。這個(gè)方向既是"游戲規(guī)則"也是征服的實(shí)質(zhì)──"自由意志選擇"。正象海德格爾所說，人不是自然的主宰，而是自然的看守者和牧羊人(注*參見海德格爾)。中國(guó)的老子則在更早就表達(dá)了這個(gè)思想。是領(lǐng)導(dǎo)，更是公仆，這就是人類的全面責(zé)任。

作為征服自然的當(dāng)前第一步，合理的要求便是：征服資本主義私有制。

六

如追究人態(tài)反信息進(jìn)化的現(xiàn)實(shí)根源，超越的對(duì)象、超越的障礙、危機(jī)的罪魁只能是資本主義私有制，是"資本/利潤(rùn)中心論"而不是人類中心論。資本主義與信息發(fā)展及整體關(guān)聯(lián)是矛盾的，是生態(tài)危機(jī)及所有可控危機(jī)的總根源。

在私有制高度發(fā)達(dá)的資本主義，部分人才既有實(shí)力又刻意地以"人"的名義畸形膨脹私欲，并以先進(jìn)的信息技術(shù)把信息納入維護(hù)與追逐私利的圈子，甚至制造信息性的生態(tài)破壞──電磁污染、垃圾信息、信息爆炸、電子畸形消費(fèi)等。資本，從信息進(jìn)化角度，只是一種病毒化與癌化的關(guān)聯(lián)媒介：它追求自身的無限增殖，以無限逐利性入侵一切事物來擴(kuò)展資本性。這就是質(zhì)量能量信息的全面危機(jī)當(dāng)然包括生態(tài)危機(jī)的根源。

原始社會(huì)時(shí)期只有自然破壞與原始破壞。前資本主義社會(huì)，雖有人為破壞，有些也較嚴(yán)重，但仍是局部性的，大自然恢復(fù)平衡的力量占著上風(fēng)，而來自自然方面的災(zāi)害還更危險(xiǎn)些，這也是人類中心征服自然的理由。只是在資本主義社會(huì)，才形成了大規(guī)模造成普遍生態(tài)惡化的生產(chǎn)能力、掠奪能力與畸形消費(fèi)能力。真正造成生態(tài)惡化的不是生產(chǎn)力，更不是人類本然的消費(fèi)，而是資本主義生產(chǎn)方式，是這種方式?jīng)Q定的對(duì)剩余價(jià)值與利潤(rùn)、對(duì)種種實(shí)在的制造的虛幻的利益追求，以及"利潤(rùn)動(dòng)物"的人生目的。

資本是質(zhì)量能量信息在某種程度發(fā)達(dá)階段的失信物+畸形發(fā)展物。它推動(dòng)過人的進(jìn)步。但它已成了更進(jìn)一步發(fā)展的障礙。它將所借助的進(jìn)步的人道主義拉向癌化的錢道主義──為了錢、通過錢、達(dá)到無限的錢。

資本的對(duì)立是人、是社會(huì)，社會(huì)主義是資本主義曾有過的進(jìn)步性解放性的必然繼承者──使新的信息進(jìn)化成果不堙沒于被大量運(yùn)作起來的質(zhì)量能量，而是繼續(xù)高擎宇宙信息主體化覺醒發(fā)展的旗幟。資本來自社會(huì)又凌駕于、異化、非人化社會(huì)，資本積聚成了社會(huì)互聯(lián)的桎梏。從信息哲學(xué)看，社會(huì)主義與資本主義的戰(zhàn)斗當(dāng)下表現(xiàn)為信息與資本的決斗。"電子支付、符號(hào)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)"等，典型地表現(xiàn)了資本與信息復(fù)雜的膠著纏斗狀況。

在這種關(guān)鍵時(shí)刻，如不加入更自覺的意識(shí)，信息并不能確保占上風(fēng)──資本的意圖就是共同毀滅。一切都已卷入互聯(lián)漩渦，任其自然就是積聚更大的危機(jī)。

國(guó)際剝削與法人剝削（集團(tuán)剝削）雖然表現(xiàn)著消極的社會(huì)化，但更掩蓋與拖延著更大的掠奪，并且將生態(tài)問題異地化異時(shí)化。但信息進(jìn)化的本性之一就是加速地互聯(lián)，處于高階上位的東西必然將此前的東西全面納入與引導(dǎo)。只要更清楚更深刻地揭示出本質(zhì)和規(guī)律，就一定能化為物質(zhì)、能量與信息的綜合變革作用。

篇5

一、生態(tài)哲學(xué)概述 

（一）生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生 

生態(tài)哲學(xué)是在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，生態(tài)學(xué)是研究生物及其與自然環(huán)境之間的關(guān)系的一門科學(xué)。在人口與工業(yè)化迅猛發(fā)展的過程中造成了前所未有的資源和能源緊張、環(huán)境污染等問題，用傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)方法解決生態(tài)問題也十分困難，在這種情況下人們開始用哲學(xué)的觀點(diǎn)思考這一問題，生態(tài)學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了生態(tài)哲學(xué)。 

（二）生態(tài)哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容 

生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)的一種，從本質(zhì)上來看生態(tài)哲學(xué)既是一種世界觀又是一種方法論，因此生態(tài)哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容也包括認(rèn)識(shí)論和方法論的。簡(jiǎn)單來說生態(tài)哲學(xué)研究的是人與自然、生態(tài)之間的關(guān)系。具體來說，生態(tài)哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要包括四個(gè)方面，一是關(guān)于生態(tài)本身的內(nèi)容，二是人們對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)；三是人與生態(tài)關(guān)系的價(jià)值；四是如何處理好人與自然、生態(tài)之間的關(guān)系。 

二、中西方生態(tài)哲學(xué)的觀點(diǎn)分析 

雖然生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生是近代的事，但是生態(tài)觀卻可以向更早期的歷史追溯，古代中外的思想家、哲學(xué)家對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)形成的哲學(xué)觀點(diǎn)可以算是生態(tài)哲學(xué)的最早期起源。以下筆者從我國(guó)古代傳統(tǒng)的生態(tài)觀和西方生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展來進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹： 

（一）中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)觀 

在人與自然關(guān)系的哲學(xué)觀點(diǎn)中，我國(guó)古代哲學(xué)家就已經(jīng)有過明確的表述，例如“天人合一”，最早可以追溯到西周時(shí)期，在《易經(jīng)》中就提到人要以自然為法，遵循自然界的規(guī)律進(jìn)行人類活動(dòng)，在此后很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期中，圍繞著“天人合一”觀點(diǎn)產(chǎn)生了眾多思想流派，雖然表述的觀點(diǎn)不一而足，但是落腳點(diǎn)都在人與自然的和諧相處這一核心上，以此可以看出我國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)觀點(diǎn)是具有內(nèi)在的一致性的。 

（二）西方生態(tài)哲學(xué)的主要觀點(diǎn) 

對(duì)西方生態(tài)哲學(xué)觀點(diǎn)的追溯并不像我國(guó)一樣可以追溯到幾千年前的歷史，西方生態(tài)哲學(xué)觀點(diǎn)的產(chǎn)生就是近代以來，在出現(xiàn)了環(huán)境問題和生態(tài)問題后才引起的哲學(xué)反思。西方哲學(xué)觀點(diǎn)在生態(tài)觀上產(chǎn)生了截然不同的觀點(diǎn)和看法，簡(jiǎn)單來說就是以人為中心的生態(tài)觀和以自然為中心的生態(tài)觀，這兩種生態(tài)觀的爭(zhēng)論一直持續(xù)至今，這兩種生態(tài)哲學(xué)觀點(diǎn)各有優(yōu)點(diǎn)和不足，在此我們不做一一贅述。 

（三）生態(tài)哲學(xué)思想的主要觀點(diǎn) 

思想在中西方的哲學(xué)思想體系中都占有重要地位，也產(chǎn)生了重要影響。哲學(xué)思想中并沒有直接明確的表述過生態(tài)哲學(xué)思想，但是在人與自然關(guān)系的表述中實(shí)際上就包含了生態(tài)哲學(xué)觀點(diǎn)。生態(tài)哲學(xué)思想的主要觀點(diǎn)包括兩點(diǎn)：一是在人與自然拉關(guān)系的表述中揭示了人與自然對(duì)立的根源；二是提供了建立人與自然和諧關(guān)系的方法，例如正確認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系，在與自然相處中要遵循自然規(guī)律，要依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來解決生態(tài)問題等。 

三、生態(tài)哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的意義 

生態(tài)哲學(xué)本身就是為了解決生態(tài)問題而產(chǎn)生的，當(dāng)代中國(guó)正面臨著生態(tài)破壞帶來的危害，解決生態(tài)問題刻不容緩，與此同時(shí)，解決生態(tài)問題也需要科學(xué)的思想指導(dǎo)，古代的生態(tài)觀對(duì)我們固然有著思想上的指導(dǎo)作用，但是生態(tài)哲學(xué)觀點(diǎn)更具系統(tǒng)性，以下筆者主要對(duì)生態(tài)哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的意義進(jìn)行分析。 

（一）確立了處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)和諧之間的關(guān)系的原則 

首先，按照生態(tài)哲學(xué)的要求我們?cè)诎l(fā)展建設(shè)中尊重自然規(guī)律，我國(guó)當(dāng)前正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要時(shí)期，廣泛的開展著各種工程建設(shè)，這一過程中必然會(huì)對(duì)自然進(jìn)行改變，這就需要我們考慮到對(duì)生態(tài)可能造成的影響，吸取相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到只有認(rèn)識(shí)、尊重自然規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展。其次，生態(tài)哲學(xué)對(duì)我們認(rèn)識(shí)發(fā)展具有重要的思想指導(dǎo)意義，過去一段時(shí)間里我們對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)陷入到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的單向模式中，我們也在這一模式下取得了經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的巨大成就。 

（二）為科學(xué)發(fā)展觀提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ) 

我們?cè)诶^承古代生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，以思想為指導(dǎo)，提出了符合我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展道路，建設(shè)生態(tài)文明，又經(jīng)過不斷的發(fā)展形成了當(dāng)前的科學(xué)發(fā)展觀，并將生態(tài)和諧作為重要主題，可見我們?cè)谏鷳B(tài)問題上的重視和決心。科學(xué)發(fā)展觀中不單強(qiáng)調(diào)生態(tài)的和諧，從總體上要求人與自然要和諧統(tǒng)一，在這一原則要求下，提出了生態(tài)文明建設(shè)的具體方法和方向：首先，強(qiáng)化對(duì)全社會(huì)的生態(tài)教育，逐步引導(dǎo)和樹立起生態(tài)文明的思想意識(shí)；其次，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中要關(guān)注生態(tài)，改變傳統(tǒng)的粗放式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展；再次，解決生態(tài)問題的過程中要依靠科學(xué)技術(shù)，發(fā)展的過程中也要依靠科學(xué)技術(shù)，盡量的減少污染排放，緩解給生態(tài)帶來的巨大壓力；最后，改變?nèi)藗兪巧罘绞?，倡?dǎo)文明、綠色，為保護(hù)環(huán)境和生態(tài)做出貢獻(xiàn)。 

四、結(jié)語 

當(dāng)前我國(guó)正處在科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展道路上，科學(xué)發(fā)展觀中明確的提出要生態(tài)和諧，在生態(tài)和諧的建設(shè)中找到科學(xué)的哲學(xué)思想作為基礎(chǔ)對(duì)我們的生態(tài)和諧發(fā)展具有重要的實(shí)踐意義。本文從歷史追溯來分析了生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展和主要內(nèi)容，從生態(tài)哲學(xué)觀點(diǎn)中引出了對(duì)我們當(dāng)代中國(guó)的意義，生態(tài)哲學(xué)不但具有理論意義，在生態(tài)文明建設(shè)中更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)該問題的剖析還有待進(jìn)一步深入。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]彭立學(xué).生態(tài)哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值維度[J].長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，34（11）：11-13. 

篇6

［關(guān)鍵詞］生態(tài)文明；生態(tài)危機(jī)；哲學(xué)基礎(chǔ)

［中圖分類號(hào)］B0 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1009 — 2234（2012）03 — 0040 — 02

生態(tài)文明是相對(duì)于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的一種社會(huì)文明形態(tài)，是人類文明演進(jìn)的一個(gè)新階段，是比工業(yè)文明更進(jìn)步更高級(jí)的人類文明新形態(tài)。生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)共榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài);是指人類的主流價(jià)值取向和社會(huì)實(shí)踐己能自覺地把自然生態(tài)效應(yīng)納入一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之內(nèi)。生態(tài)文明的本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和諧目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展以及人的自由全面發(fā)展。那么，生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)到底是什么呢？本文從生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)思維方式三個(gè)維度對(duì)生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了一系列的研究。

一、生態(tài)世界觀的形成及意義

（一）中西方古代哲學(xué)家的生態(tài)思想

1.古希臘樸素的生態(tài)觀

西方最早對(duì)自然做哲學(xué)思考的精神活動(dòng)始于古希臘。無論是古希臘的唯物主義自然觀還是唯心主義自然觀都認(rèn)為“人與自然是統(tǒng)一的”。古希臘自然哲學(xué)家們過對(duì)現(xiàn)實(shí)自然現(xiàn)象的觀察，而形成的思維方式主要是一種樸素的辨證思維方式。它把外部世界的自然事物，理解為是處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化中的變體存在，把變體存在的動(dòng)變本性理解、把握為本體存在即本原物的變動(dòng)本性的產(chǎn)物和表現(xiàn)，從而在歸根到底上用本原物的變動(dòng)本性，來理解、闡釋變體存在—世界萬物的運(yùn)動(dòng)、變化。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)觀

我們中華民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐過程中逐漸形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。其中，尤以對(duì)“天、地、人”及其關(guān)系的反思為主?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心思想，我國(guó)是以農(nóng)耕為主的社會(huì)，農(nóng)耕仰仗于天，天人關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)的基本精神。中國(guó)古代的“天人合一“思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。這一思想對(duì)于反思現(xiàn)代工業(yè)文明和科技文明所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的自然環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義。

（二）哲學(xué)的生態(tài)觀

馬克思對(duì)生態(tài)文化的思考是在其實(shí)踐哲學(xué)的框架中進(jìn)行的。他的哲學(xué)立場(chǎng)已經(jīng)超越了意識(shí)哲學(xué)和思辨哲學(xué)范式，開始轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)或文化哲學(xué)的理解范式。馬克思生活的時(shí)代正是資本主義工業(yè)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，人類日益陷入的現(xiàn)代文明困境是馬克思文化哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)背景。馬克思的生態(tài)文化思想也正根植于這一時(shí)代背景之中。馬克思恩格斯深刻的意識(shí)到生態(tài)問題不僅是自然環(huán)境的問題，更關(guān)涉到人類的社會(huì)、文化和精神的方方面面，社會(huì)、文化和精神也是普遍聯(lián)系、相互影響的有機(jī)整體，一是人與自然相沖突，引發(fā)了自然生態(tài)危機(jī)；二是人與自我相沖突，引發(fā)了精神生態(tài)危機(jī)；三是人與他人相沖突，引發(fā)了社會(huì)生態(tài)危機(jī)。他指出，“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系?！薄?〕從文化的角度而言，“生態(tài)文化”則可以分為外部生態(tài)文化既自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)和內(nèi)部生態(tài)文化既人類的精神生態(tài)?！皟?nèi)部生態(tài)文化”與“外部生態(tài)文化”是一種相輔相成的關(guān)系。要真正解決生態(tài)問題，不僅僅是解決狹義的自然生態(tài)問題，更為重要的是解決社會(huì)生態(tài)問題和精神生態(tài)問題。

二、 生態(tài)價(jià)值觀的歷史演化

（一）生態(tài)價(jià)值觀的歷史演化

人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期，在這個(gè)過程中隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，人與自然的關(guān)系在不斷的變化，自然對(duì)人的價(jià)值也不斷變化，人類的生態(tài)價(jià)值觀也是一個(gè)不斷演化的過程。

1.原始文明時(shí)期的生態(tài)價(jià)值觀

原始時(shí)期的人類是依附于自然的，正如馬克思所說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”〔2〕。可見原始人類與自然的關(guān)系是如此密切，只有依附在自然之下，并在其恩惠之下才能生存下去。

2.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的生態(tài)價(jià)值觀

大約在一萬年前人類終于告別了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，走進(jìn)了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。這一時(shí)期人類主要的生產(chǎn)生活方式是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，相對(duì)于原始社會(huì)，這一時(shí)期人類的生產(chǎn)力水平有了很大的提高，人類對(duì)自然的依賴由本能變成了自覺，人類開始從順應(yīng)自然轉(zhuǎn)變?yōu)楦深A(yù)自然。但是，這種干預(yù)行為的能力是有限的，基本上還是適應(yīng)自然，或者是強(qiáng)化自然的某些特征，體現(xiàn)的還是人與自然和諧統(tǒng)一的基本關(guān)系。

篇7

傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)主張人類生態(tài)責(zé)任意識(shí)的發(fā)揮，認(rèn)為自然界的化育是人類的“天賦”責(zé)任，人的主體性的發(fā)揮表現(xiàn)在“如何完成自然界的‘生生之德’或‘生生之道’”?！吨杏埂分姓f：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”（第二十二章），這充分說明了生態(tài)責(zé)任意識(shí)發(fā)端于人“誠(chéng)”之心、“仁”之性，只有對(duì)自然萬物具有普遍的生命關(guān)懷，致力于探尋自然界之規(guī)律，并在身體力行中盡萬物之性，才能以主人翁的姿態(tài)投身于保護(hù)生態(tài)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐。人際與身心和諧。人與人之間的和諧統(tǒng)一也是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)不得不面對(duì)的課題。孔子“中庸之道”強(qiáng)調(diào)“致中和，天地位焉。萬物育焉”（《中庸》），通過不同因素的轉(zhuǎn)化達(dá)到天、地、人的整體和諧發(fā)展，《道德經(jīng)》中亦有云：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（第四十六章），貪得無厭、欲求過多成為人類無止境追求物質(zhì)財(cái)富的根源，亦成為造成人與人之間不和諧的重要原因，想要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧就必須“復(fù)歸于樸”或“雕琢復(fù)樸”，而這種發(fā)自內(nèi)心的“知足”感也成為人類獲得身心愉悅及和諧心靈的基礎(chǔ)。正是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)中所體現(xiàn)的“尊重自然”“平等仁愛”“責(zé)任意識(shí)”“人際和諧”等精神內(nèi)核及其對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)及生態(tài)的歷史文化關(guān)照為我國(guó)“五位一體”戰(zhàn)略布局建設(shè)提供了深厚的文化土壤與智力保障，對(duì)反思過去忽視生態(tài)建設(shè)的不可持續(xù)的發(fā)展模式以發(fā)揮中國(guó)現(xiàn)代化“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”提供精神動(dòng)力。

二、“五位一體”戰(zhàn)略布局的生態(tài)困境改革開放

30年，我們?cè)跉g呼中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體輝煌時(shí)也應(yīng)該看到，西方工業(yè)文明思維方式基礎(chǔ)上“先污染，后治理”的發(fā)展道路雖已造就巨大物質(zhì)財(cái)富，但此種發(fā)展模式已造成嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)：人民群眾的呼吸安全、水安全及食品安全無法實(shí)現(xiàn)，這種以生態(tài)資源環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展并非持續(xù)健康的發(fā)展，這也成為制約我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的首要瓶頸。

1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源環(huán)境約束加劇黨的十報(bào)告理性注意到中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中面臨“資源環(huán)境約束加劇”的難題，據(jù)中國(guó)《能源發(fā)展“十二五”規(guī)劃》顯示，中國(guó)“能源需求過快增長(zhǎng)，石油對(duì)外依存度從本世紀(jì)初的26％上升至2011年的57％”［3］，能源缺口的逐年增加的現(xiàn)實(shí)成為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，與此同時(shí)，環(huán)境問題的頻頻出現(xiàn)危害民眾基本生存安全，據(jù)環(huán)保部《2012年中國(guó)環(huán)境狀況公報(bào)》顯示：“在198個(gè)城市4929個(gè)地下水監(jiān)測(cè)點(diǎn)位中，優(yōu)良———良好———較好水質(zhì)的監(jiān)測(cè)點(diǎn)比例為42．7％，較差———極差水質(zhì)的監(jiān)測(cè)點(diǎn)比例為57．3％?！北M管中國(guó)逐年增加治理環(huán)境投入，但是這種彌補(bǔ)生態(tài)欠債的做法并不能從根本上改善資源環(huán)境狀況，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展。此類問題的出現(xiàn)與長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)主義價(jià)值觀影響下的經(jīng)濟(jì)行為直接相關(guān)。由于人們單純的將自然界作為獲得財(cái)富的源泉，以“人有價(jià)值，生命和自然界沒有價(jià)值”的認(rèn)識(shí)為前提，以“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的價(jià)值觀念為指導(dǎo)，從而采用無限制消耗自然資源乃至犧牲部分群體生態(tài)及生命權(quán)益的方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)，因此解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的資源環(huán)境約束首要克服經(jīng)濟(jì)主義價(jià)值觀的局限，承認(rèn)自然界的價(jià)值存在，在尊重自然規(guī)律的前提下為人民幸福與子孫后代的可持續(xù)發(fā)展發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

2．“唯GDP”指標(biāo)刺激下環(huán)境非正義行為的存在據(jù)《2012年中國(guó)環(huán)境狀況公報(bào)》，“2012年環(huán)境保護(hù)部直接調(diào)度處理了33起突發(fā)環(huán)境事件”，其中，直接影響飲用水源地的水污染事件高達(dá)七成。2013年4月環(huán)境保護(hù)部華北環(huán)境保護(hù)督查中心對(duì)北京永定河、大清河、北運(yùn)河、潮白河以及薊運(yùn)河5大水系展開的實(shí)地調(diào)研顯示，盡管北京全市城鎮(zhèn)生活污水處理率已達(dá)83％，但未經(jīng)處理的生活污水直排入環(huán)境的數(shù)量每天仍然高達(dá)300多萬噸。除此之外，在2013年2月下旬至3月環(huán)保部組織開展的華北平原排污企業(yè)地下水污染專項(xiàng)檢查中，“檢查涉水排污企業(yè)25875家，查處各類環(huán)境違法行為558件，發(fā)現(xiàn)55家企業(yè)存在利用滲井、滲坑或無防滲漏措施的溝渠、坑塘排放、輸送或者存貯污水的違法問題”，此類事件往往起因于生態(tài)文明制度建設(shè)漏洞及監(jiān)管不力情況下企業(yè)轉(zhuǎn)嫁污染行為，對(duì)水源所在地居民的飲水安全造成嚴(yán)重威脅，而“唯GDP”的政策考核機(jī)制的存在增加地方政府及企業(yè)淪為“GDP”指標(biāo)及金錢奴隸的風(fēng)險(xiǎn)，也加劇了不同利益群體在環(huán)境權(quán)益享有及責(zé)任承擔(dān)上的不公平。因此，解決此種以追求政績(jī)?yōu)槟康乃斐傻娜伺c人之間環(huán)境污染和破壞的代價(jià)的分配不公正問題，首要任務(wù)是強(qiáng)化“綠色GDP”的政策考核機(jī)制，以生態(tài)文明制度為保障促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。

3．生態(tài)責(zé)任意識(shí)的缺失面對(duì)第三次科技革命的浪潮，我國(guó)正“著力構(gòu)建以企業(yè)為主體、市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系”，而科學(xué)技術(shù)作為一把“生態(tài)雙刃劍”，對(duì)其使用倘若依然以“人類中心主義”的價(jià)值觀為指引，以經(jīng)濟(jì)利益為目的，則必將在對(duì)自然資源的無限制“索取”中引發(fā)生態(tài)危機(jī)。目前中國(guó)在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中引起的土壤污染、水污染、空氣污染等環(huán)境欠債依然巨大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中為追求產(chǎn)值最大化而過量使用農(nóng)藥及化肥、工業(yè)發(fā)展中企業(yè)為追求利潤(rùn)最大化而偷排廢氣、廢水，直接威脅著民眾的基本生存安全。近年來頻現(xiàn)的“三聚氰胺奶粉”、“瘦肉精”、“染色饅頭”事件暴露食品添加劑的超標(biāo)使用現(xiàn)象的大量存在，加之監(jiān)管層的缺位及群眾參與打擊意識(shí)的薄弱，全社會(huì)生態(tài)責(zé)任意識(shí)面臨著現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。糾其深層次原因，則是生態(tài)文明教育未得到重視而導(dǎo)致的公民生態(tài)意識(shí)的淡薄，盡管公民在面對(duì)可能產(chǎn)生環(huán)境損害的工程建設(shè)時(shí)通過網(wǎng)絡(luò)、舉報(bào)抗議等方式表達(dá)環(huán)境訴求，但是正如“避鄰運(yùn)動(dòng)”所顯示的那樣，大多建立在偏低的生態(tài)科學(xué)知識(shí)水平基礎(chǔ)之上的保護(hù)生態(tài)行為依然以自身生態(tài)權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)。唯有建立起以生態(tài)責(zé)任意識(shí)為核心的生態(tài)文明價(jià)值觀念體系，才能促進(jìn)全社會(huì)生態(tài)意識(shí)向全民化生態(tài)行為的轉(zhuǎn)化。

4．環(huán)境危害人際和諧據(jù)國(guó)家環(huán)境保護(hù)“十二五”規(guī)劃顯示，近年來“人民群眾環(huán)境訴求不斷提高，突發(fā)環(huán)境事件的數(shù)量居高不下，環(huán)境問題已成為威脅人體健康、公共安全和社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一”。食品安全、水污染、空氣污染等環(huán)境污染問題往往與環(huán)境公平相聯(lián)系成為危害民眾的生態(tài)安全及環(huán)境的誘因?！?012中國(guó)環(huán)境狀況公報(bào)》顯示2012年全國(guó)突發(fā)環(huán)境事件達(dá)542起，而自1996年至今29％的環(huán)境的增速也充分體現(xiàn)公民維護(hù)自身生態(tài)安全的訴求，以2012年接連發(fā)生的四川“什邡事件”、江蘇“啟東事件”、浙江“寧波事件”為例，三起事件中民眾均以維護(hù)自身健康權(quán)利為口號(hào)進(jìn)行抗議，而產(chǎn)生原因皆與環(huán)境信息不對(duì)等及公民參與缺少溝通渠道直接相關(guān)，而此類事件的治理不力不但引發(fā)生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，也將破壞人際和諧，從根本上動(dòng)搖人們之間及對(duì)政府的信任，而非理性維權(quán)行為的發(fā)生也將誘發(fā)社會(huì)不穩(wěn)定因素。公眾的環(huán)境訴求也反映出對(duì)安全的基本生存環(huán)境及和諧美麗的生活環(huán)境的渴求，唯有“政府———企業(yè)———公眾”從維護(hù)共同生態(tài)安全出發(fā)，在應(yīng)對(duì)突發(fā)環(huán)境事件時(shí)充分溝通與參與，才能促進(jìn)人與人之間的人際和諧。

三、傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)對(duì)“五位一體”戰(zhàn)略布局的現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河的洗禮，其整體性的辨證思維一直延續(xù)至今，黨的十提出將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)及社會(huì)建設(shè)之中以實(shí)現(xiàn)“五位一體”的發(fā)展，正是此種思維方式在國(guó)家戰(zhàn)略層面的體現(xiàn)。我們或許不能從傳統(tǒng)生態(tài)智慧之中尋找到解決“五位一體”戰(zhàn)略布局的階段性生態(tài)難題的具體方法，卻可以植根于中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)哲學(xué)深厚的理論土壤，尋找到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的文化觀照，這為“五位一體”戰(zhàn)略布局的實(shí)現(xiàn)提供了精神內(nèi)核及動(dòng)力保障。

1．克服經(jīng)濟(jì)主義價(jià)值觀的內(nèi)在約束黨的十報(bào)告提出“經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展”的目標(biāo)，從“又好又快”向“持續(xù)健康”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。而在占主導(dǎo)地位的西方經(jīng)濟(jì)主義價(jià)值觀長(zhǎng)期影響下，對(duì)自然界的價(jià)值定位依然停留于狹義的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，認(rèn)為自然界是物質(zhì)財(cái)富積累的手段，當(dāng)前中國(guó)所做出的保護(hù)資源環(huán)境的努力往往迫于資源稀缺性的現(xiàn)實(shí)壓力，而并非從自然界的生態(tài)價(jià)值角度出發(fā)。對(duì)于此點(diǎn)的深刻認(rèn)識(shí)可以從傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)智慧中得到啟示，如“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”（《孟子•梁惠王上》）的主張?bào)w現(xiàn)對(duì)山林的持續(xù)存在和永續(xù)利用的重視，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)尊重自然規(guī)律及經(jīng)濟(jì)規(guī)律的統(tǒng)一。同時(shí)，自然界也將為人類提供審美享受，即文化價(jià)值所在，如孔子提出的“智者樂水，仁者樂山”（《論語•雍也》），深刻描繪個(gè)體生命情感在自然中的融合，在欣賞和體驗(yàn)美景中獲得精神愉悅，而對(duì)自然界的感悟也成為文學(xué)作品及中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的來源。時(shí)至今日，我們通過對(duì)礦產(chǎn)、森林資源的研究也不斷延伸至對(duì)人類文化史的探索，推動(dòng)著人類科學(xué)認(rèn)識(shí)的提升。中國(guó)正處于以科學(xué)技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，黨的十報(bào)告提出“走中國(guó)特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路”，依靠科學(xué)技術(shù)水平的提升及運(yùn)用實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，這并非意味著西方工具理性對(duì)儒家目的理性的替代，而是將古代生態(tài)經(jīng)濟(jì)智慧運(yùn)用于現(xiàn)代化實(shí)踐，保持經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然界的和諧一致，實(shí)現(xiàn)“萬物一體”之仁，此種目的理性指引下的科學(xué)技術(shù)運(yùn)用才能真正造福于人類福祉。而在中國(guó)具體的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)過程中，發(fā)端于明清之際“?；~塘”的生產(chǎn)方式及其此后在珠江三角洲的廣泛應(yīng)用為今天發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)提供因地制宜實(shí)現(xiàn)物質(zhì)循環(huán)、轉(zhuǎn)化和再生的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)出及質(zhì)量具有積極意義；信息化帶動(dòng)的工業(yè)化必將改變傳統(tǒng)資源要素及勞動(dòng)力要素投入方式，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的共生共榮；同時(shí)，生態(tài)旅游的繁榮則充分發(fā)揮自然界的審美價(jià)值，不僅為人們緊張的城市生活提供愉悅的精神享受，也與綠色物流等新興服務(wù)業(yè)共同推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2．環(huán)境正義實(shí)現(xiàn)的前提中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)中典型的“圣王之制”的傳統(tǒng)把維護(hù)民眾基本生存權(quán)利、履行保護(hù)生態(tài)責(zé)任作為君王治道的重要準(zhǔn)則，充分體現(xiàn)決策者科學(xué)認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值對(duì)社會(huì)發(fā)展可持續(xù)性的關(guān)鍵作用，同時(shí)在發(fā)展模式選擇上是否以科學(xué)發(fā)展為基準(zhǔn)也是評(píng)價(jià)政治文明發(fā)展程度的根本。早在《周易》之中就有對(duì)發(fā)展模式的探討：“有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)”（《系辭傳上》），主張圣賢要效法天地建立制度，只有“久”才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。雖然我國(guó)自黨的十七大已提出又“好”又“快”發(fā)展經(jīng)濟(jì)，“好”字當(dāng)頭，十報(bào)告又進(jìn)一步指出“把推動(dòng)發(fā)展的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)到提高質(zhì)量和效益上來”、“更多依靠節(jié)約資源和循環(huán)經(jīng)濟(jì)”促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，體現(xiàn)出對(duì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，而各類企業(yè)違法排污現(xiàn)象也暴露出“唯GDP”的政策考核觀念影響下，政府及企業(yè)的決策往往缺乏理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體與全局視角，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與保護(hù)環(huán)境出現(xiàn)矛盾時(shí)以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，無法實(shí)現(xiàn)真正意義上的公平正義。黨的十提出“把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)罰機(jī)制”，從制度層面為生態(tài)文明建設(shè)提供保障。從上古時(shí)期通過法令法規(guī)規(guī)范生產(chǎn)行為以保護(hù)生態(tài)環(huán)境到今天資源環(huán)境法律法規(guī)體系的約束作用，均成為生態(tài)文明的政治建設(shè)的重要實(shí)踐。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)處處顯現(xiàn)的萬物平等的生態(tài)價(jià)值觀肯定所有萬物在道的基礎(chǔ)上的平等，如《莊子•秋水》所言“以道觀之，物無貴賤”，道是宇宙間一切事物的最終價(jià)值源泉，統(tǒng)治者與普通民眾作為整體生態(tài)系統(tǒng)中的構(gòu)成部分，對(duì)自然界的敬畏、“化育”的生態(tài)責(zé)任及從自然界獲取“給養(yǎng)”的權(quán)利平等享有。黨的十報(bào)告提出“推動(dòng)政府職能向創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境、維護(hù)社會(huì)公平正義轉(zhuǎn)變”和“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”體現(xiàn)出對(duì)自然的價(jià)值及尊嚴(yán)的肯定基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)全社會(huì)公平正義的目標(biāo)，這與西方主張公平的利用自然、實(shí)現(xiàn)人與人之間的代內(nèi)公平與代際公平的環(huán)境正義原則具有一致的價(jià)值追求，并彌補(bǔ)了“人類中心主義”在對(duì)待其他生命物種的態(tài)度上的缺陷，為實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的環(huán)境正義提供前提。

3．生態(tài)文明價(jià)值觀念體系的思想基礎(chǔ)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)智慧為“五位一體”戰(zhàn)略布局提供整體主義方法論指引，但這種樸素的唯物主義產(chǎn)生于對(duì)自然依賴基礎(chǔ)之上盲目的敬畏之情，帶有非科學(xué)的局限因素，而西方后工業(yè)文明的“生態(tài)文明”式求解路徑則造就了生態(tài)科技的極大進(jìn)步，恰恰彌補(bǔ)東方視野的局限，因此，生態(tài)文明價(jià)值觀“必須博采眾家所長(zhǎng)，包括許多文明的既有經(jīng)驗(yàn)、自然世界的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)、對(duì)人類歷史的透徹理解，以及眾多學(xué)科的研究結(jié)晶”，從“天人合一”的整體觀念出發(fā)，以生態(tài)科學(xué)文化及成果為手段，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的深發(fā)展，以促進(jìn)生態(tài)文明與生態(tài)文化的相互交融。生態(tài)文明價(jià)值觀念體系的建立需要全社會(huì)的生態(tài)教育做為支撐，中國(guó)自古以來十分注重采用“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教育手段潛移默化的培養(yǎng)人們的生態(tài)化思維，從孔子“知天畏命”、“樂山樂水”、“參贊化育”等日常教導(dǎo)，到今天中國(guó)家庭中對(duì)“節(jié)約用水用電”、“綠色消費(fèi)”的倡導(dǎo)，均對(duì)民眾保護(hù)自然的行為產(chǎn)生積極影響。但是，此種生態(tài)意識(shí)的萌芽?jī)H限于保護(hù)環(huán)境的仁義之舉，而并未上升為全社會(huì)自覺建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐，唯有對(duì)傳統(tǒng)教育中人才培養(yǎng)模式加以改進(jìn)，發(fā)揮高校生態(tài)文明教育的關(guān)鍵作用，積極開設(shè)有關(guān)新能源及新型化工材料及生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等人文素養(yǎng)課程的訓(xùn)練，培養(yǎng)以人地和諧的自然觀為指導(dǎo)，以維護(hù)人類生態(tài)安全為目的、具有責(zé)任意識(shí)及人文與科學(xué)精神的“生態(tài)理性人”，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供充分的知識(shí)及人才保證。植根于中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的生態(tài)文明教育的意義不僅在于培養(yǎng)建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐型人才，更重要的在于對(duì)塑造健康、積極、智慧的生態(tài)化人格的作用。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)處處體現(xiàn)著仁慈好生、長(zhǎng)養(yǎng)萬物的善行，不管是儒家的“天地之大德曰生”（《周易•系辭傳下》），還是禪宗中的“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”（《大珠慧海禪師語錄•卷下•諸方門人參問語錄》），都體現(xiàn)著對(duì)生命的仁愛態(tài)度。這種建立在同情與尊重之上的對(duì)待自然的智慧的態(tài)度是生態(tài)責(zé)任意識(shí)產(chǎn)生的前提，更是培養(yǎng)生態(tài)化人格的基礎(chǔ)。生態(tài)化人格的養(yǎng)成，將推動(dòng)全社會(huì)生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)化為生態(tài)自覺行為，自覺謀求“天人合一”的境界。

4．實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的理論指引黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)保護(hù)“人民生命財(cái)產(chǎn)安全”“為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)”，生命與生態(tài)安全均建立于“天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”之上，而近年來頻發(fā)的環(huán)境引發(fā)的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)成為妨礙公民生態(tài)安全的首要因素，解決此類事件的關(guān)鍵在于突破個(gè)人主義價(jià)值觀，建立人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的整體主義價(jià)值觀，轉(zhuǎn)變以他人的不可持續(xù)性為代價(jià)實(shí)現(xiàn)自己的可持續(xù)性的思維。《中庸》有云：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德教化，此天地之所以為大也”（第三十章），雖然自然界中亦有沖突的存在，但是從整體性與多樣性來說保持著和諧有序狀態(tài)，推廣到人類社會(huì)則是“推己及人”的理解他人。倘若政府、企業(yè)及公眾都從維護(hù)社會(huì)和諧的整體性出發(fā)，在面對(duì)環(huán)境突發(fā)事件時(shí)將會(huì)實(shí)現(xiàn)政府從群眾出發(fā)做出的保護(hù)生態(tài)權(quán)益的決策、企業(yè)自覺承擔(dān)環(huán)境責(zé)任的實(shí)踐、公眾享有知情權(quán)基礎(chǔ)之上的理性維權(quán)。

篇8

堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，是黨的十六屆三中全會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已開始并將繼續(xù)步入全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展軌道?？茖W(xué)發(fā)展觀中的以人為本發(fā)展思想，蘊(yùn)涵著豐富的人與自然和諧的生態(tài)哲學(xué)思想。

1.以人為本發(fā)展思想的基本內(nèi)涵

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域，主要包括：發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義；以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心思想；全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求；統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。這幾個(gè)方面是相互聯(lián)系的，一方面，堅(jiān)持以人為本，必然要求發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，缺少其中任何一條，就不是以人為本；另一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展以及五個(gè)統(tǒng)籌的要求都是為人的全面發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境和條件，歸根結(jié)底又都是為了人。因此，以人為本貫穿于整個(gè)發(fā)展觀中，堅(jiān)持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。

以人為本是人類社會(huì)發(fā)展觀進(jìn)化的必然結(jié)果。發(fā)展觀的基本問題是人與物的關(guān)系問題，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類對(duì)于發(fā)展問題認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，逐漸完成了以“物”為中心向以“人”為中心的發(fā)展觀的轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)展觀強(qiáng)調(diào)通過“物”的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人的全面發(fā)展，即以“人”為中心。中央提出了堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，體現(xiàn)了人類社會(huì)對(duì)發(fā)展問題認(rèn)識(shí)的最新成果，是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的新的概括和總結(jié)，也是對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的諸多問題的新的判斷和解決思路。

以人為本發(fā)展思想有著深刻的理論基礎(chǔ)，是以以人為本的哲學(xué)思想為指導(dǎo)的。以人為本中的“人”，不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和，要求我們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中把握人的本質(zhì)，在社會(huì)關(guān)系的變化中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。以人為本強(qiáng)調(diào)人在發(fā)展中具有根本性的地位和作用，人既是發(fā)展的主體又是發(fā)展的對(duì)象，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展都是以人為本展開的，人在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的過程中也實(shí)現(xiàn)了自身發(fā)展。以人為本發(fā)展思想注重實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，把人的勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體素質(zhì)的全面自由發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的根本點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

以人為本發(fā)展思想堅(jiān)持了的歷史主體論，把人看作是社會(huì)歷史的主體，是對(duì)人的歷史主體地位的科學(xué)概括。人是歷史的主體規(guī)定了以人為本的思想內(nèi)涵，它是指一切歷史創(chuàng)造活動(dòng)，都是以人為前提，以人為基礎(chǔ)，以人為動(dòng)力，以人為目的。

以人為本，就是要把滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，圍繞人們的生存、享受和發(fā)展的需求，提供充足的物質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)，圍繞人的全面發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展。具體地講，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平;就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利;就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì);就是要?jiǎng)?chuàng)造人們平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。

科學(xué)發(fā)展觀以人為本思想的基本內(nèi)涵包括：

第一，發(fā)展為了人民。也就是說，為了人民群眾的利益，為了實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，我們堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧這個(gè)實(shí)現(xiàn)以人為本科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。

第二，發(fā)展依靠人民。即一要尊重群眾的歷史主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民群眾支持發(fā)展、參與發(fā)展的積極性；二要提高廣大人民群眾的素質(zhì)，樹立科學(xué)的人才觀。

第三，發(fā)展成果由人民共享。在發(fā)展成果如何分配上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面權(quán)益上，讓發(fā)展成果惠及廣大人民群眾。

2.以人為本發(fā)展思想與生態(tài)哲學(xué)的一致性

以人為本，倡導(dǎo)的是一種全方位的生態(tài)關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)、人與自然的和諧，體現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)的整體性思維方式。以人為本發(fā)展思想著眼于發(fā)展的整體性、協(xié)調(diào)性，，包含著人與自然的統(tǒng)一觀、協(xié)同觀，以全球意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)等為其具體的觀念性構(gòu)成要素，認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)“人-社會(huì)-自然”相互聯(lián)系、相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，人雖居于主導(dǎo)地位，是管理者，但要遵守自然規(guī)律，決不可以凌駕于自然之上。以人為本發(fā)展思想還包含著協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，提倡關(guān)心人類的整體利益和終極價(jià)值，但也同時(shí)承認(rèn)自然的利益及其內(nèi)在價(jià)值，這就把社會(huì)的發(fā)展和自然的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一在一起。

科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，主張統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，把人與自然的協(xié)同作為規(guī)范人與自然關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則，這充分體現(xiàn)了一種新的環(huán)境價(jià)值觀，“就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，一切發(fā)展以全面發(fā)展的人為價(jià)值尺度，一切環(huán)境行為從最廣大人民群眾的根本利益乃至后代人利益在內(nèi)的全人類整體利益出發(fā)，以不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，充分保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和環(huán)境權(quán)益為依歸，善待自然，保護(hù)環(huán)境，建設(shè)自然，優(yōu)化環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧相處，協(xié)同進(jìn)步，可持續(xù)發(fā)展”。[1]

3.以人為本發(fā)展思想是對(duì)人類中心主義的超越

科學(xué)發(fā)展觀是一種以人為中心的發(fā)展觀。它突破了那種把經(jīng)濟(jì)和技術(shù)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展充分內(nèi)涵的傳統(tǒng)觀念，把社會(huì)發(fā)展理解成人的生存質(zhì)量及自然和人文環(huán)境的全面優(yōu)化。它意味著“在人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生存效益的最佳組合”。[2]

在人與人的關(guān)系方面或在社會(huì)領(lǐng)域，以人為本并非指一個(gè)集團(tuán)主體，或者個(gè)人主體，它首先是以整個(gè)人類為主體，或者說首先是以人類的整體利益為主體。當(dāng)然這里所說的人類的整體利益，包括兩方面內(nèi)容：一是代內(nèi)人類的整體利益，由此出發(fā)，要求所有的國(guó)家和地區(qū)走協(xié)同發(fā)展的道路，尤其要重視不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展；二是代際人類的整體利益，由此出發(fā)，要求當(dāng)代人類走可持續(xù)發(fā)展的道路，即在發(fā)展中，既要重視當(dāng)代人的利益，更要重視后代人的利益。

以人為本注重的是以全人類整體為本和以人的全面發(fā)展為本。以全人類整體為本，從生態(tài)哲學(xué)的角度來理解就是堅(jiān)持人類在生態(tài)系統(tǒng)中的公共利益高于一切的原則，即“人類整體主義”的原則；人的全面發(fā)展為本，不是均衡的發(fā)展，而是要實(shí)現(xiàn)人的需要、素質(zhì)和本質(zhì)的全面發(fā)展。

“以人為本”要求的是在發(fā)展中不僅要見物更要見人，不僅要追求物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且要顧及人的生存條件、生活質(zhì)量和人的素質(zhì)的改善和提高程度。要把改善人的生存條件、提高人的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的質(zhì)量和推進(jìn)人的全面發(fā)展為轉(zhuǎn)移，也就是把所有的發(fā)展都著眼于人對(duì)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神的，以及自身發(fā)展需要的滿足。

以人為本，即以人為中心，以人為主體，從生態(tài)哲學(xué)的角度來理解就是說在人類與非人類自然的關(guān)系方面，堅(jiān)持人類價(jià)值的本位性，強(qiáng)調(diào)人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中的優(yōu)先地位和目的的地位。如果不以人的生存與發(fā)展利益作為發(fā)展的動(dòng)機(jī)和目的，那么這種發(fā)展就是盲目的、不科學(xué)的。把人的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益作為科學(xué)發(fā)展觀的最終目的，則是生態(tài)哲學(xué)研究和思考的起點(diǎn)、歸宿和內(nèi)驅(qū)力，離開人的生存與發(fā)展利益的價(jià)值取向，人所建立的整個(gè)社會(huì)生活大廈就會(huì)崩塌。因此，“以人為本”是在更全面、更合理的意義上對(duì)人的主體性原則上的一種肯定、完善和深化，是對(duì)人類中心主義的超越。從生態(tài)哲學(xué)的角度來講，以人為本中人的這

種主體性地位是在人與自然的雙向互動(dòng)中體現(xiàn)出來的，而其對(duì)人類中心主義的超越也正是通過這種互動(dòng)體現(xiàn)出來?！叭祟惖闹黧w性不僅包含人作為認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的主體對(duì)客觀的主動(dòng)、主導(dǎo)、自主力的肯定，也包括主體對(duì)這些能力的自控、自制以及對(duì)其活動(dòng)結(jié)果正負(fù)效應(yīng)的自省、自責(zé)和責(zé)任?！盵3]

以哲學(xué)為依據(jù)的現(xiàn)代人類中心主義，主張從人的對(duì)象性活動(dòng)、從主體的實(shí)踐中來理解人的主體性?！艾F(xiàn)代人類中心主義”是一種價(jià)值論，是人類為了尋找、確立自己在自然界中的優(yōu)越地位，維護(hù)自身利益而在歷史上形成和發(fā)展起來的一種理論假設(shè);人類保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益;在人與自然的關(guān)系上，人是主體，處于主導(dǎo)地位，對(duì)自然有開發(fā)和利用的權(quán)利，并且有管理和維護(hù)的責(zé)任與義務(wù)，因此自然就處于客體地位。由于人類的這種主體地位、現(xiàn)代人類中心主義還認(rèn)為，人類擁有運(yùn)用理性力量和科學(xué)技術(shù)的手段改造自然和保護(hù)自然實(shí)現(xiàn)自己的目的與理想。這與科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”所主張的人的主體性有相似性。這種主體性作用有兩方面內(nèi)容:一是改造自然與破壞自然。這體現(xiàn)在人能動(dòng)地改造自然，人是能動(dòng)的主體，自然界是受動(dòng)的客體;二是保護(hù)自然與補(bǔ)償自然。自然界是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，人是自然界的一部分，人要生存就必須保護(hù)自然和補(bǔ)償自然。因此，“以人為本”是在更全面、更合理的意義上對(duì)人的主體性原則上的一種肯定、完善和深化，它吸收了現(xiàn)代人類中心主義的精華屏棄了其糟粕，是對(duì)現(xiàn)代人類中心主義的揚(yáng)棄與超越。從生態(tài)哲學(xué)的角度來講，以人為本中人的這種主體性地位是在人與自然的雙向互動(dòng)中體現(xiàn)出來的，而其對(duì)現(xiàn)代人類中心主義的揚(yáng)棄與超越也正是通過這種互動(dòng)體現(xiàn)出來。

4.實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是以人為本發(fā)展思想的最高價(jià)值目標(biāo)

篇9

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機(jī) 物質(zhì)變換 人化自然 生態(tài)文明觀念

上個(gè)世紀(jì)中期，全球性生態(tài)危機(jī)在西方國(guó)家被發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入21世紀(jì)后，人類面臨的是更為嚴(yán)重的，更為突出的危機(jī)。生態(tài)危機(jī)引起了全世界范圍內(nèi)的廣泛注意，人類也在開始反省危機(jī)背后的原因。對(duì)生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行反思，尤其是在自然觀的指導(dǎo)下進(jìn)行這種哲學(xué)的思考，有利于我們樹立正確的生態(tài)文明觀念，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

一、生態(tài)環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)

人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)和能量的不合理開發(fā)、利用和改造給人類自身的生存和發(fā)展帶來的災(zāi)難性危害。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，生態(tài)環(huán)境問題，已不是局限在一國(guó)的范圍，而是成為全球的問題。然而生態(tài)環(huán)境問題已不是近幾十年才形成，自從有人類出現(xiàn)，就存在著環(huán)境問題。也就是說，生態(tài)環(huán)境的問題的實(shí)質(zhì)，是人與自然之間的關(guān)系問題。

人類的文明史在某種意義上說就是同大自然相互作用的歷史，既然是相互作用，就不可避免地出現(xiàn)人類破壞自然的活動(dòng)，這種破壞自然活動(dòng)的歷史同人類自身的文明史一樣悠久。人類社會(huì)經(jīng)歷了從敬畏自然，崇拜自然的神力，到開始有意識(shí)地改造環(huán)境，利用環(huán)境，再到大規(guī)模的占有自然，尤其是人類進(jìn)入了工業(yè)文明之后，人類利用和改造環(huán)境的能力得到了極大地提高，人類本可以沉浸在這種征服的喜悅之中，然而人類卻嘗到了惡果。

我們生活于其中的自然，并不是純粹的自然，而是與人類發(fā)生作用的自然，環(huán)境問題的產(chǎn)生，乃是人類作用于自然的結(jié)果。全球生態(tài)環(huán)境的惡化，說明人與自然的關(guān)系不是處在正常的軌道中，人類的自然觀念出現(xiàn)了問題。美國(guó)學(xué)者麥茜特將人類對(duì)自然的態(tài)度劃分為兩個(gè)階段：“第一，前工業(yè)社會(huì)階段；第二，現(xiàn)代性階段”，【1】481而恰恰是在第二階段，人與自然的關(guān)系出了問題。

二、關(guān)于自然生態(tài)的理論及給我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中的啟示

馬克思曾指出自然是“一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象是第一源泉”【2】298這就是說人的生存是依賴自然的，人通過與自然發(fā)生相互作用，才能生存與發(fā)展。生態(tài)危機(jī)之所以產(chǎn)生，是由于人類不合理的活動(dòng)導(dǎo)致的。

人與自然相互作用的過程就是馬克思所說的“物質(zhì)變換”。馬克思在《資本論》中寫到：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！薄?】177人類一方面借助自身的力量從自然中獲取自然資源，并將所獲取的自然資源轉(zhuǎn)化成自己所需要的物質(zhì)能量，實(shí)現(xiàn)人類自身的生存和發(fā)展。人類的這種生產(chǎn)和生活消費(fèi)活動(dòng)，必然會(huì)向自然界排出各種“廢棄物”。而這些廢棄物最終也會(huì)回到大自然中，參與到大自然循環(huán)中。

人與自然的物質(zhì)變換是以勞動(dòng)為中介的，勞動(dòng)使人在自然界中得以獲取滿足自身生存和發(fā)展的資源，勞動(dòng)體現(xiàn)出人的類本質(zhì)，但是當(dāng)勞動(dòng)不是那種自由和自主的活動(dòng)時(shí)，也就出現(xiàn)異化的現(xiàn)象。人同自己的類本質(zhì)相異化，人同人相異化?！叭说漠惢睅淼氖恰白匀坏漠惢薄?/p>

馬克思關(guān)于人與自然之間物質(zhì)變換的理論對(duì)我們今天的生態(tài)文明建設(shè)有重大的指導(dǎo)意義。社會(huì)主義中國(guó)同樣存在著嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，人與自然之間的物質(zhì)變換也存在著破壞的現(xiàn)象。我們通過學(xué)習(xí)馬克思關(guān)于人與自然之間的物質(zhì)變換理論，在人與自然雙向作用的過程中樹立正確的生態(tài)文明觀念，合理地調(diào)節(jié)我們的實(shí)踐活動(dòng)，做到“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！薄?】926–927這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

三、建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)有的觀念

今天我們?cè)诮ㄔO(shè)生態(tài)文明的時(shí)候，以為指導(dǎo)，首先要做的是轉(zhuǎn)變我們觀念。

（1） 要有整體的觀念。自然并不是獨(dú)立于我們?nèi)祟愔獗粍?dòng)的存在，相反人類生活在自然界中，脫離了自然界人類就無法生存。人類與自然是相互作用，相互影響的，共同組成了一個(gè)系統(tǒng)。

 我們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)要有整體的觀念，同樣我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐過程也要有整體的觀念。生態(tài)文明建設(shè)，是一項(xiàng)系統(tǒng)和復(fù)雜的工程。它需要同物質(zhì)文明、精神文明和政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展，共同組成一個(gè)有機(jī)的社會(huì)文明系統(tǒng)。環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)是發(fā)展的問題，既然是發(fā)展，就不能單單注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與其他文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境是我們進(jìn)行各項(xiàng)建設(shè)的基礎(chǔ)，只有在保持人與自然生態(tài)良好關(guān)系的基礎(chǔ)上，我們社會(huì)才能更好的發(fā)展。

 （2）要有可持續(xù)發(fā)展的觀念。馬克思早就指出了，人類與自然之間進(jìn)行的是“物質(zhì)變換”，由于“物質(zhì)變換”的存在，人類才能生存和發(fā)展。人類要生存和發(fā)展，就要保證這種“物質(zhì)變換”呈現(xiàn)一種良性發(fā)展的態(tài)勢(shì)。生態(tài)文明建設(shè)在很大程度上，就是使這種“物質(zhì)變換”持續(xù)健康的進(jìn)行下去，形成良性發(fā)展的局面。要實(shí)現(xiàn)這種良性循環(huán)，我們需要付出巨大的努力，要做的也很多，但是我們首先要樹立這種可持續(xù)發(fā)展的觀念，只有這種觀念才可能像馬克思所說的，“他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長(zhǎng)那樣，把土地改良傳給后代”。

（3） 要樹立以人為本的觀念。這個(gè)“人”指的是人類，并不是個(gè)體的人或某個(gè)集團(tuán)。這和人類中心主義有質(zhì)的區(qū)別，人類中心主義在實(shí)踐中往往是以具體個(gè)人或集團(tuán)的利益出發(fā)。在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的過程中，要從人們?nèi)罕姷母纠娉霭l(fā)，著眼于人民群眾的整體利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不能為了某個(gè)人、某個(gè)集團(tuán)的利益而著眼于局部利益、眼前的利益。

在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)中，尤其是在觀念的樹立過程中，要以自然觀為指導(dǎo)，分辨出各種關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)學(xué)說的真?zhèn)危瑥奈覀兊膶?shí)際出發(fā)，吸取有益的理論成果，以正確的理論觀念指導(dǎo)我們，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。（作者單位：安徽大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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篇10

1古生態(tài)哲學(xué)理論應(yīng)用在我國(guó)古代住宅規(guī)劃中的啟迪

在我國(guó)古代建筑規(guī)劃史上留下了許多經(jīng)典，人們對(duì)居住環(huán)境都有過十分豐富的創(chuàng)造，也產(chǎn)生了地域文化特色的建筑，其中的主要原因是地理環(huán)境差異、氣候條件限制、歷史文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣不同等等。黃山西南部的古村落宏村就是一個(gè)活化石，宏村的特點(diǎn)是仿生學(xué)理念布局的應(yīng)用，因此名揚(yáng)海內(nèi)外，有國(guó)家瑰寶的美譽(yù)。它仿生的動(dòng)物是牛，應(yīng)用上獨(dú)具匠心、別出心裁、嚴(yán)謹(jǐn)合理，周圍的地理環(huán)境的巧妙利用，很值得今天城市住宅區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)借鑒。

2古生態(tài)哲學(xué)理論在當(dāng)今社會(huì)的繼承與發(fā)展

我國(guó)古生態(tài)哲學(xué)理論的發(fā)展史很大程度是就是我國(guó)古代住宅規(guī)劃史，也是我國(guó)古代住宅區(qū)發(fā)展的哲學(xué)史。半坡遺址的早期氏族部落研究，2000多年前周朝祖先的選址，銅雀臺(tái)在三國(guó)時(shí)期的發(fā)展，頤和園代表了清代建筑文化，古生態(tài)哲學(xué)理論在以上這些選址和建筑中都得到了廣泛的應(yīng)用。古生態(tài)哲學(xué)理論的理性的應(yīng)用，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來看待這個(gè)理念，已成為當(dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃的一個(gè)熱點(diǎn)和亮點(diǎn)，對(duì)這一理論的應(yīng)用要遵循如下幾個(gè)原則。

2．1因地制宜

應(yīng)用古生態(tài)哲學(xué)理論要主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的客觀性，住宅區(qū)規(guī)劃要在這一前提下進(jìn)行，北方氣候干燥和寒冷出現(xiàn)了窯洞，南方悶熱潮濕多雨則出現(xiàn)了吊腳樓，這些建筑形式的出現(xiàn)都是因地制宜在古生態(tài)哲學(xué)理論中這一原則的產(chǎn)物，通過科學(xué)的認(rèn)證，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，這些建筑形式是非常合理的。

2．2與自然和諧相處，即“天人合一”

“天人合一”古生態(tài)哲學(xué)理論的核心思想，這種思想的出現(xiàn)和形成到成熟，用今天的科學(xué)理論檢驗(yàn)，它是一種理性的科學(xué)的的世界觀，實(shí)際上也是一種生態(tài)環(huán)境的思想。人與自然和諧相處是當(dāng)今生態(tài)城市建設(shè)的核心思想，這一思想內(nèi)涵和我國(guó)古生態(tài)哲學(xué)理論是一致的的，從某種程度上說是不謀而合的，我們今天在城市規(guī)劃和住宅區(qū)建設(shè)規(guī)劃中所崇尚和追求的可持續(xù)發(fā)展理念，在古生態(tài)哲學(xué)理論中都可以找到。

3古生態(tài)哲學(xué)理論對(duì)住宅區(qū)規(guī)劃的影響

3．1要求加強(qiáng)住宅區(qū)的整體規(guī)劃觀念

住宅區(qū)規(guī)劃理論知識(shí)和實(shí)踐操作都有悠久的歷史，田園文化理念、山水概念、簡(jiǎn)約概念、生態(tài)環(huán)保概念，隨著城市規(guī)劃觀念的不斷發(fā)展，規(guī)劃理念在發(fā)展中會(huì)不斷更新、不斷進(jìn)步、不斷成熟，親和自然、敬畏自然、與自然和諧相處，充分利用現(xiàn)有的自然環(huán)境，與大自然融為一體，自覺遵守自然規(guī)律，把握自然規(guī)律表達(dá)自己的需求，是城市信宅區(qū)規(guī)劃者歷來所追求的更高理想和達(dá)到的更好效果。

3．2利用自然、融合自然

古生態(tài)哲學(xué)理論這一學(xué)從古到今都有爭(zhēng)議，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來看是一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化色彩有強(qiáng)烈的表現(xiàn)，把它作為一種文化觀念來研究和對(duì)待更科學(xué)合理，這一理論積極成份在住宅區(qū)規(guī)劃中產(chǎn)生的影占主導(dǎo)地位，它提供了處理自然要素與住宅區(qū)規(guī)劃等關(guān)系方面的理論依據(jù)，這份文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆?dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃都的重視，在實(shí)際的生活中進(jìn)行借鑒。

4古生態(tài)哲學(xué)理論在住宅區(qū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4．1樓棟的朝向和布局

建筑坐北朝南是古生態(tài)哲學(xué)理論所主張的，我國(guó)的地理位置和氣候與這一朝向有緊密的關(guān)聯(lián)，從氣候?qū)W來講是非?？茖W(xué)的，北側(cè)建高層，這就保證了每座建筑在夏天都能通風(fēng)，達(dá)到了消暑降溫的目的，而冬天陰冷干燥，大部分時(shí)間是北風(fēng)，這樣也達(dá)到了避寒保暖的作用。

4．2戶型

玄關(guān)是住宅區(qū)的戶型設(shè)計(jì)規(guī)劃中不可缺少的一個(gè)重要因素，它是作用是保持居住者的私密性，避免一進(jìn)門就對(duì)整個(gè)房間一目了然的設(shè)計(jì)，在功能上還有換鞋掛帽保潔的作用，當(dāng)然更多的作用是精神上的。

4．3綠化

綠化是衡量一個(gè)小區(qū)居住環(huán)境質(zhì)量和水準(zhǔn)的重要參考因素，大自然與人相互依存、和諧相處，綠色植物在當(dāng)中起了最大作用，植物可以起到營(yíng)造一個(gè)小環(huán)境的作用，這就要求我們?cè)诔鞘凶≌瑓^(qū)規(guī)劃中對(duì)這些因素應(yīng)予以重視。

5結(jié)束語