導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間藝術(shù)作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

城固縣考院小學(xué)三一班袁浩嵐

民間藝術(shù)是大眾的、生活的、民俗的藝術(shù)，反映了獨特的生活情趣，包含著豐富而深刻的社會歷史信息，也有特定的審美理想。

泥塑就是捏泥巴，可以用黃泥，也可以用面團(tuán)。泥塑可以呈現(xiàn)各種各樣的人物、動物，是我國民間的一種重要藝術(shù)形式。泥塑的手法靈活，有捏、搓、按、壓、擠、粘、插等。

去年、爸爸送給我了一匹泥塑馬，高約13厘米，長約16厘米，寬約5厘米。這匹馬是白色的，身上的花紋是黑色的，馬姿雄健，回首遙望，好像在說：“看，我多漂亮?！瘪R身底部蓋有中國工藝美術(shù)大師胡新明的印章，聽爸爸說，胡新明可是一位了不起的泥塑大師，克林頓總統(tǒng)訪華時還專門拜會了他。這匹馬是我爸爸到陜西省鳳翔縣胡新明家里買的，可有紀(jì)念意義呢！

如果你有機(jī)會來我家做客，我一定讓你好好欣賞一下我的這匹泥塑馬！

篇2

論文關(guān)鍵詞 民間文學(xué)藝術(shù)作品 著作權(quán) 法律保護(hù)

我國是一個多民族國家，在各民族的發(fā)展過程中都留下了許多民間文學(xué)藝術(shù)作品。這些作品是各族人民乃至全人類的珍貴財富，他們是人類知識財富的結(jié)晶，是一代代傳承下來的豐碩文化果實，我們在驚嘆于古人的智慧的時候也應(yīng)該把它們再繼續(xù)的傳承下去?，F(xiàn)實中，已經(jīng)發(fā)生許多民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律糾紛，更提醒我們，民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承與保護(hù)需要法律的支持。

2000年白秀娥應(yīng)郵政印制局之約，為郵票印制局印制蛇年生肖郵票設(shè)計、制作了多幅以蛇為題材的剪紙，后提交給郵票印制局，郵票印制局選擇了其中的4幅，將復(fù)印件留存。于2000年11月27日，郵票印制局向白秀娥支付了970元的資料費(fèi)，白秀娥向郵票印制局出具了收條，載明：“今收到生肖郵票資料費(fèi)九百七十元整?！焙髞磬]票印制局的設(shè)計師呼振源在白秀娥的剪紙基礎(chǔ)上設(shè)計了郵票圖稿，并被郵票圖稿評審委員會最終確定為蛇年生肖郵票的圖稿。由此，白秀娥認(rèn)為她的著作權(quán)受到侵犯，起訴國家郵政局和郵票印制局侵犯自己的著作權(quán)。而被告認(rèn)為剪紙作品系民間文學(xué)藝術(shù)作品，不受到著作權(quán)法保護(hù)。

該案不禁引發(fā)了人們對民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)問題的思考，什么是民間文學(xué)藝術(shù)作品？是否應(yīng)該對其進(jìn)行保護(hù)？ 一部分人認(rèn)為白秀娥的作品是民間文學(xué)藝術(shù)作品，因為白秀娥所剪的圖案是我國陜西地區(qū)流傳的蛇圖剪紙圖案，她剪的是一代代延傳下來的作品，是民間文學(xué)藝術(shù)作品，個人不享有著作權(quán)。

另一部分人認(rèn)為白秀娥的剪紙不是民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是其個人具有獨創(chuàng)性的作品，因為白秀娥不是單純把陜西地區(qū)流傳的蛇圖剪紙圖案原樣照搬，而是在其中加入了自己的思想情感和創(chuàng)意，白秀娥只是用了民間文學(xué)藝術(shù)作品的形式作為載體來表現(xiàn)自己的思想和作品，要區(qū)分用民間文學(xué)藝術(shù)作品的形式創(chuàng)作的作品和民間文學(xué)藝術(shù)作品，剪紙是一種民間文學(xué)藝術(shù)作品，而白秀娥就是用這種形式表現(xiàn)了她自己的思想。筆者同意后一種觀點，隨著而來的問題就是我國在這一方面的法律規(guī)定是怎樣的，國外是如何規(guī)定的，有沒有值得我國借鑒的地方，我國應(yīng)該如何對這一類作品進(jìn)行保護(hù)，本文就將對這幾個問題進(jìn)行初步探討。

一、我國現(xiàn)行法律對于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)

國關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)體現(xiàn)在下列幾部法律之中：《中華人民共和國著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！钡菄鴦?wù)院卻沒有作出規(guī)定?！吨腥A人民共和國文物保護(hù)法》和《圖書、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》等法律法規(guī)也只是原則性的規(guī)定，其中《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》是從保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的角度進(jìn)行的保護(hù)，卻沒有從保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的角度進(jìn)行保護(hù)，權(quán)利人的權(quán)利得不到完整的保護(hù)。

除此之外，雖然貴州、云南、寧夏、福建、江蘇、安徽省淮南市等地方也相繼制定了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)專項的地方性法規(guī)和其他規(guī)范性文件，但都體現(xiàn)著行政色彩。 云南省于2000年5月頒布了《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，這是我國第一部專門保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的地方性法規(guī)，這部法規(guī)具有濃郁的地方特色，通過行政管理的手段把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)結(jié)合起來，其目的就在于將地方文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，并在對民間文學(xué)藝術(shù)等傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)，而對權(quán)利人的權(quán)利保護(hù)卻體現(xiàn)的不多。

二、國外法律對于其民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)

發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的沖突民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題最先是由發(fā)展中國家提出的。一些國際公約和區(qū)域性條約逐漸關(guān)注民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問題，發(fā)展中國家占絕大多數(shù)。

（一）非洲國家的保護(hù)

非洲國家最早開始對民間文學(xué)藝術(shù)作品實行法律保護(hù)，其尋求的主要手段就是著作權(quán)法。突尼斯作為第一個立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國家，在1967年就出臺了《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》保護(hù)民間文藝。后來世界知識產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國家制訂了《突尼斯示范著作權(quán)法》。1991年6月，多哥共和國還出臺了《版權(quán)、民間文藝及鄰接權(quán)保護(hù)法》對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)。

（二）英國的保護(hù)

英國是第一個倡導(dǎo)用版權(quán)保護(hù)的方式保護(hù)民間文學(xué)的發(fā)達(dá)國家，在促進(jìn)知識流動性和保持知識壟斷性兩方面不斷完善法規(guī)，尋求兩者之間的平衡。英國受到《伯爾尼條約》的影響，將民間文學(xué)藝術(shù)界定為“那些尚未出版、作者身份不明但肯定來源于某地的匿名作品”，而這種界定模式也是對其版權(quán)制度的一個延伸和擴(kuò)充。該法令規(guī)定：“如果有證據(jù)表明作者身份不明之藝術(shù)、文學(xué)、音樂、戲劇或藝術(shù)之作者（或者作者中的任何人關(guān)系到合作作品時）因與聯(lián)合王國以外的國家有聯(lián)系而具備合格的主體資格，在得到反證之前，應(yīng)推定其具備主體資格，因而其作品受版權(quán)法保護(hù)?！币源藖肀Ｗo(hù)個人的民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)，使個人在創(chuàng)作的時候有權(quán)利保障。

（三）澳大利亞的保護(hù)

澳大利亞有著豐富的土著文化，大量民間文學(xué)藝術(shù)從土著居民中涌現(xiàn)，但是在現(xiàn)代文化的沖擊下，傳統(tǒng)的民間文學(xué)藝術(shù)作品面臨著被侵蝕和失傳的危險。于是，澳大利亞的立法和司法實踐逐步重視對于本國民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。澳大利亞在1984年頒布法律，其中規(guī)定：“土著事務(wù)部長應(yīng)土著居民申請，可以宜布某個物件或地點作為澳大利亞土著遺產(chǎn)而受到保護(hù)。”終于在1995年，土著居民通過對越南地毯廠商侵犯其藝術(shù)作品的著作權(quán)的訴訟，使得法院通過司法判決確認(rèn)了土著居民對其民間藝術(shù)作品著作權(quán)的保護(hù)要求。此判例成為澳大利亞的民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重要法律依據(jù)。

三、我國保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品法律的完善

我國擁有豐富的民間藝術(shù)資源，各地都有其獨特的藝術(shù)作品，然而目前的保護(hù)現(xiàn)狀是無法可依，民間文學(xué)藝術(shù)作品受到破壞甚至失傳，所以我國急需一部法律對其進(jìn)行保護(hù)，要確定保護(hù)的原則是什么，所保護(hù)的權(quán)益歸誰，如何進(jìn)行保護(hù)。

（一）權(quán)利主體

民間文學(xué)藝術(shù)作品如果有權(quán)利，那么這一份權(quán)利到底屬于誰？是屬于這些民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承人，還是這些民間文學(xué)藝術(shù)作品所屬的民族，還是當(dāng)?shù)卣畽C(jī)構(gòu)，還是群體代表？不同的人有不同的觀點，而筆者認(rèn)為權(quán)利的所有者應(yīng)該是群體的代表組織。

作為權(quán)利行使的主體，如果來源地群體有足夠的自發(fā)性和良好的組織能力可以成立自己的代表組織，即民間組織或協(xié)會行使權(quán)利，那么就應(yīng)該賦予原屬于他們的權(quán)利。因為民間群體本身有很好的組織，能夠?qū)γ耖g文學(xué)藝術(shù)作品的使用實現(xiàn)自我管理，這對于民族自治行業(yè)的自治都是很好的選擇。而不應(yīng)該由一方政府來代位享有民進(jìn)文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，因為這是一個特定群體的創(chuàng)造成果，不能使其被賦予行政色彩和公共色彩。當(dāng)然由個人享有這一權(quán)利也不合適，因為民間文學(xué)藝術(shù)作品是歷經(jīng)一代又一代的傳承，加入了歷朝歷代民間創(chuàng)作藝人的心血所產(chǎn)生的智慧結(jié)晶的成果，而到了有著作權(quán)法的今天，卻賦予某個人某種民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，這是極其不合理的。因為僅僅憑借某個人是無法完成這些作品的創(chuàng)造的，也無法承擔(dān)保護(hù)某一民間文學(xué)藝術(shù)作品的義務(wù)。

（二）區(qū)分民間文學(xué)藝術(shù)作品和用民間文學(xué)藝術(shù)形式創(chuàng)作的作品

用民間文學(xué)藝術(shù)形式創(chuàng)作的作品和民間文學(xué)藝術(shù)作品看似都是民間文學(xué)藝術(shù)的一種再現(xiàn)，但是其實質(zhì)是不同的。從本質(zhì)上講，著作權(quán)法所保護(hù)的是具有作者獨創(chuàng)性的表達(dá)。因此，只要是作者經(jīng)過獨立構(gòu)思、付出創(chuàng)造性勞動，創(chuàng)作產(chǎn)生而非抄襲、模仿出來的作品，就應(yīng)受著作權(quán)法保護(hù)。就拿白秀娥訴訴國家郵政局郵票印制局侵犯著作權(quán)糾紛案為例，我國《著作權(quán)法》是否保護(hù)剪紙作品，也應(yīng)考慮案件中的剪紙到底是用民間文學(xué)藝術(shù)形式創(chuàng)作的作品，還是民間文學(xué)藝術(shù)作品。這就需要區(qū)分根據(jù)傳統(tǒng)剪紙技法剪出的傳統(tǒng)造型與利用已有剪紙形式再創(chuàng)作的剪紙作品。其中，我們要清楚，剪紙技法是創(chuàng)作剪紙的一種方法、手藝，而剪紙藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的一個組成部分，各地的剪紙都反映一定地域的文化特點，有強(qiáng)烈的地方色彩。但在已有傳統(tǒng)題材、傳統(tǒng)剪紙的基礎(chǔ)上，采用傳統(tǒng)的剪紙技法、剪紙形式，但是加入作者特有的形式表達(dá)和思想，體現(xiàn)作者個人風(fēng)格的剪紙作品就應(yīng)屬于創(chuàng)作作品，受到《著作權(quán)法》的保護(hù)。 其他的民間文學(xué)藝術(shù)作品也可采用相同或相似的保護(hù)思路，把實際作品進(jìn)行分門別類，在分析其權(quán)利，如何進(jìn)行保護(hù)，做到具體案例具體分析。

篇3

論文摘 要：隨著社會的發(fā)展，我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)得到越來越大的重視，擬就內(nèi)涵、保護(hù)中存在的問題及解決的辦法予以分析，希望能夠為我國民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)制度的出臺有所裨益。

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析

我國現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。我國《著作權(quán)法實施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)作品的定義是要求“以某種有形形式復(fù)制的”，這些要求顯然對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行界定有很大的難度。

我們知道大部分知識都是一代一代傳下來的，但其不斷地發(fā)展和創(chuàng)新出新的知識。以民間文學(xué)藝術(shù)的歷史題材創(chuàng)造出來的民間文學(xué)藝術(shù)作品，和原先的素材是分開的，具有確定的創(chuàng)作主體和特定的表達(dá)形式，但是這兩者之間有時重疊性比較大，界限模糊，難以區(qū)分。這是我們探討民間文學(xué)藝術(shù)作品需要解決的重大問題，也是我們進(jìn)一步對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行規(guī)制必須首先解決的問題。

劉春田認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某社會群體（而非個人）創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的文學(xué)藝術(shù)形式[1]。筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指特定民族或區(qū)域的社會群體集體創(chuàng)作，通過口傳心授、模仿等方式，在本區(qū)域內(nèi)世代流傳的、反映本地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、群體特征、自然環(huán)境等特有成分，又不斷的為群體發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)作品。列舉式規(guī)定可吸收和借鑒《示范法條》的典型表現(xiàn)形式，具體表述為：1）故事、詩歌、謎語、謠諺、傳說、寓言、神話以及其他口頭或書面民間文學(xué)作品；2）民歌、戲曲、器樂以及其他以音樂形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；3）舞蹈、游戲、民俗活動以及其他以活動形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；4）皮影、剪紙、繪畫、書法、服飾、器具、代表性建筑以及其他以有形形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品。

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)中存在的問題

（一）不確定的權(quán)利主張主體

民間文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的智力創(chuàng)造成果是一個群體的，而不是任何特定的個體，它“最原始的創(chuàng)作者可能是某個人或某幾個人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，其作品所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體，而不是任何特定的個體”[2]，這會導(dǎo)致誰是真正的權(quán)利主張者的問題。民間文學(xué)藝術(shù)作品是整個民族或地區(qū)的文化財富，“有些民族或群體認(rèn)為屬于本民族的作品或宗教儀式是神圣的，不愿為外人所知，若隨意發(fā)表，不論其贏利與否都會嚴(yán)重?fù)p害該群體的精神利益”[3]。

（二）保護(hù)時間不易確定

現(xiàn)在各國是對于一定的知識產(chǎn)權(quán)予以一定年限的限制，但是民間文學(xué)藝術(shù)由于其自身價值形成的特殊性，簡單地規(guī)定一個期限非但不能給予保護(hù)，這樣會使相關(guān)的權(quán)利合法地被免費(fèi)使用，原因就在于其在時間上的續(xù)展性和主體的不確定性。我們知道民間文學(xué)藝術(shù)是世代相傳的，民間文學(xué)藝術(shù)所形成的價值是一個集體在漫長的時間跨度內(nèi)形成的，每一歷史單元都是文化的傳播時期，也是再創(chuàng)作時期，因此很難認(rèn)定它的保護(hù)期的起始點和終結(jié)點。

(三)保護(hù)存在很大局限性

首先，民間文學(xué)藝術(shù)就是一個民族的人創(chuàng)造出來并在發(fā)展中不斷完善的，它存在和發(fā)展的根基就是它的廣泛性、開放性，民間文學(xué)藝術(shù)更多所體現(xiàn)的是其群體的文化特征，注重這種文化能否得到持續(xù)存在并受到他人的尊重和認(rèn)可，不被歪曲和隨便利用。另外，運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的核心就在于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的確立、合理的商業(yè)利用及市場價值。民間文學(xué)藝術(shù)作為特定群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而又無法行使專有權(quán)是令人遺憾的，特別是與發(fā)展中國家和不發(fā)達(dá)國家所提出的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，乃至于傳統(tǒng)知識和遺傳基因等傳統(tǒng)資源的初始意圖不同。 轉(zhuǎn)貼于

（四）新作品與原作品的差別性

第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品有集體性質(zhì)，創(chuàng)作主體具有不特定性，但是運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)作的作品其權(quán)利主體是明確特定的，他們根據(jù)其對民間文學(xué)藝術(shù)的理解，經(jīng)過改編整理，創(chuàng)作出的作品在表現(xiàn)形式上區(qū)別于民間文學(xué)藝術(shù)作品，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個性特征。第二，民間文學(xué)藝術(shù)作品形成于民間，具有長期性，而再創(chuàng)作作品是“作者在運(yùn)用已有的民間文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生必須依賴于民間文學(xué)藝術(shù)作品”[4]，它們是源與流的關(guān)系。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品在經(jīng)歷幾代人的發(fā)展完善過程中，不斷地注入新的內(nèi)容，雖有創(chuàng)新，但還保留著原有風(fēng)格特色，而再創(chuàng)作作品想要受《著作權(quán)法》保護(hù)，必須具備一定的獨創(chuàng)性。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品與根據(jù)其進(jìn)行再創(chuàng)作的作品的區(qū)分把握也是需要解決處理的一個問題。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)建議

（一）明確著作權(quán)的主體

針對主體不確定的問題，我們可以在民族聚居地或地方設(shè)置例如××民族理事會、研究會、××地區(qū)會所等形式，來研究整理本民族本地區(qū)的民族文學(xué)藝術(shù)作品，從而使民間文學(xué)藝術(shù)作品得以保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大。民間文學(xué)藝術(shù)作品內(nèi)容廣泛、博大精深，根據(jù)其內(nèi)容、表達(dá)形式、體現(xiàn)的特色等可以明確屬于某個民族的傳統(tǒng)文化的，如某個民族特有的民間習(xí)俗、故事傳說，像屬于全體赫哲族群眾的《想情郎》等，可以由該民族的理事會、研究會來代為行使整個民族對此項民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)等權(quán)利，國家可以規(guī)定文化行政部門主管該項工作，各民族理事會可以將本民族特有的文化遺產(chǎn)—民間文學(xué)藝術(shù)作品等經(jīng)過整理，報經(jīng)文化行政部門登記備案。

（二）明確改編者的權(quán)益

我們可以由國家文化行政部門負(fù)責(zé)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品不受任何人的歪曲、篡改和丑化，鼓勵改編整理民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是改編者和整理者對其改編整理后形成的新作品必須注明來源出處，并且要向一定的部門支付一定的許可使用費(fèi)。任何人都不得將民間文學(xué)藝術(shù)作品據(jù)為己有，也不得反對他人對其重新進(jìn)行改編和整理。在民間文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的個人或組織，應(yīng)尊重產(chǎn)生該作品的民族或群體的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，不得歪曲原作品，不得給產(chǎn)生該作品的群體造成精神傷害。民間文學(xué)藝術(shù)作品或經(jīng)改編創(chuàng)作而形成的作品不得向外國人賣斷著作權(quán)。同時私人、集體所有的非常重要的民族民間文化資料和實物，堅決禁止出售或轉(zhuǎn)讓贈于給外國人。

（三）無期限保護(hù)

《著作權(quán)法》第2章第3節(jié)“權(quán)利的保護(hù)期”中規(guī)定了權(quán)利保護(hù)期為作者生前及死后50年，合作作品到最后死亡的作者的死后第50年的12月31日，這都有明確的期限。而民間文學(xué)藝術(shù)作品它在歷史長河中不斷的經(jīng)人們改進(jìn)，再創(chuàng)作流傳數(shù)年，認(rèn)定它的起始與終結(jié)不易，以至無法從事實上來確定它的最后一個創(chuàng)作者，來確定它的保護(hù)期限了。而且，民間文學(xué)藝術(shù)作品是一個民族、是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能拋棄丟失它，更不能確定一個期限來保護(hù)它而其他時間任由他人任意踐踏它。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品從事實上和民族感情上來說，它的保護(hù)期限都應(yīng)該是無期限，無期限保護(hù)我們豐富多彩、寶貴的文化遺產(chǎn)。

（四）使用上采取許可使用和收費(fèi)制度

讓文化行政部門實行行政許可制度，它也可以將其部分權(quán)利下放由各民族理事會、研究會來許可，但是要向有關(guān)部門備案登記。另外，還應(yīng)根據(jù)不同情況進(jìn)行收費(fèi)。明確屬于某民族的民間文學(xué)藝術(shù)作品，使用費(fèi)用由該民族理事會收取，提取其中少量部分上交國家文化行政部門，該許可使用費(fèi)除支持理事會的基本運(yùn)作外，主要用于宣傳和弘揚(yáng)民族民間文化，組織專業(yè)人士對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行整理和研究，采取各種方式進(jìn)行傳播，使更多的人知道了解它，還可以與地方政府等聯(lián)手搞項目，像建旅游基地、度假村，讓游人身臨其境感受某個民族的民族風(fēng)情等。

面對保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化這一公眾性課題，一方面，要利用現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度，在傳統(tǒng)知識和知識產(chǎn)權(quán)相結(jié)合方面作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。另一方面，應(yīng)積極地在知識產(chǎn)權(quán)制度以外，運(yùn)用多種法律諸如文物保護(hù)、旅游管理等國家立法和地方立法，以及公共政策的扶持如少數(shù)民族民俗文化、民間傳統(tǒng)文化資料的收集、整理、保存等項措施，更重要的，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不僅是商業(yè)上的開發(fā)和利用的，而是以保持、尊重與弘揚(yáng)為直接目的。

參考文獻(xiàn)

[1]劉春田.知識產(chǎn)權(quán)法[M].北京：高等教育出版社，2003：57.

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[3]劉心穩(wěn).民間文藝作品：呼喚立法保護(hù)[J].時代潮，2003，（3）.

篇4

【關(guān)鍵詞】傳承人；個人作者論；族群；集體作者論；國家

一、權(quán)利歸屬1理論的歷史發(fā)展演進(jìn)

（一）個體主體論及其評析

“個體主體論”是民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬的早期理論 。該理論認(rèn)為應(yīng)將不能確定主體的這部分民間文學(xué)藝術(shù)歸為傳承人所有。民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利是種私權(quán)， 傳承人對于民間文學(xué)藝術(shù)的保存和發(fā)展貢獻(xiàn)很大，如果沒有傳承人 ，可能很多的民間文學(xué)藝術(shù)早己消失。長期以來， 多數(shù)的民間文學(xué)藝術(shù)都掌握在傳承人手中 。所以對于不能確定主體的民間文學(xué)藝術(shù) ，在哪個傳承人手中，就應(yīng)該是哪個傳承人所有。傳承人通過現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度獲得相應(yīng)的權(quán)利保障。筆者認(rèn)為該理論過于狹隘。[1]“個體主體論”看到了民間文學(xué)藝術(shù)私權(quán)性質(zhì)和民間文學(xué)藝術(shù)衍生權(quán)利人和衍生產(chǎn)品權(quán)利保護(hù)的需要， 但是它對不能確定主體的民間文學(xué)藝術(shù)認(rèn)識不足。它過度夸大了傳承人的個人價值 ，而沒有重視集體合作力量的作用。但對于個體主體論的否定又是對于傳承人勞動價值的否定，當(dāng)今民間文學(xué)藝術(shù)面臨的是傳承困難的問題，對于傳承人權(quán)利歸屬的否定最終的局面可能會導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)失去上游源流。因此對傳承人要賦予其一定權(quán)利，而對于一項權(quán)利的劃分，又不可避免的觸碰到公共領(lǐng)域，有多少可以無需付費(fèi)而經(jīng)公眾合理使用，給予傳承人多少權(quán)屬，是敏感的問題。

（二）“國家主體論 ”

在爭論的聲音中，有些學(xué)者提出了 “國家主體論”， 他們認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的使用一直屬于公有領(lǐng)域， 有很強(qiáng)的公益性和廣泛擁有性 。為了平衡民間文學(xué)藝術(shù)不斷引發(fā)的利益爭奪問題， 應(yīng)交由國家以傳承人的身份處理。[2]而一些國家也認(rèn)為 “國家 ”應(yīng)是民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體， 并在本國法中加以規(guī)定 ，如突尼斯和加納。他們的理由是民間文學(xué)藝術(shù)可以說是由本國內(nèi)的所有公民享有。而國家是全體公民的代表，對于民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利行使，國家是當(dāng)之無愧的主體。實際上，這種觀點不夠全面和深入。該理論沒有明確民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利實質(zhì)是種私權(quán)，民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利保護(hù)主要還是私權(quán)問題。一味靠國家去維持一定文化的生命力是不可行的；國家作為民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利人，相關(guān)利益的分配會是難題；同樣，將一項明顯是私權(quán)的權(quán)利納入公權(quán)，容易導(dǎo)致權(quán)力界限混淆，滋生腐敗。

（三）“集體主體論”

“集體主體論”是近些年興起的理論， 該理論認(rèn)為對于不能確定具體主體的民間文學(xué)藝術(shù)， 擁有它的集體族群是它的所有者。[3]筆者認(rèn)同這一觀點。民間文學(xué)藝術(shù)在漫長的歷史發(fā)展過程中，在較為封閉的環(huán)境中，由整個集體族群掌握。集體族群中眾多成員都對民間文學(xué)藝術(shù)的保存和發(fā)展做出獻(xiàn)。在該集體族群外部，其他的族群并不擁有這些民間文學(xué)藝術(shù)。民間文學(xué)藝術(shù)具有地理上的相對固定性，它是該集體族群獨有的。“集體主體論”符合民間文學(xué)藝術(shù)特性 ，民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)歸屬于擁有它的集體族群，因此集體所有論得到了絕大對數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。以“烏蘇里船歌案”為例，涉案的政府被法院認(rèn)定為是適格主體，這就是“集體主題論”被認(rèn)可的體現(xiàn)。

二、權(quán)屬問題的解決方案

我認(rèn)為界定民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體應(yīng)堅持個人、 集體、 國家的“三元論” 作者觀， 堅持習(xí)慣法優(yōu)位， 若無習(xí)慣法再依照個人主體優(yōu)先、 傳統(tǒng)社區(qū)主體次之， [4]國家作為兜底主體的兩階段理論順次， 對作品權(quán)利主體進(jìn)行認(rèn)定，這也是在征求意見稿出臺以后，得到最多認(rèn)同的觀點。

三元論是在二元論的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的；“二元論”作者觀認(rèn)為“民間文學(xué)藝術(shù)作品是集體與個體共生的權(quán)利主體結(jié)構(gòu)，即只要對民間文學(xué)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)造做出實質(zhì)性貢獻(xiàn)的集體和個人，都應(yīng)該作為民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體?！币勒赵摲N權(quán)利主體結(jié)構(gòu)，集體、社區(qū)、社群在民間文學(xué)藝術(shù)作品的具體權(quán)利主體（個人）無法考證前提下，或者雖然能夠考證到具體權(quán)利主體，但是依照原始創(chuàng)作人為其所屬集體而創(chuàng)作的主觀意愿，特定的群體能夠?qū)γ耖g文學(xué)藝術(shù)作品享有著作權(quán)。相對而言，二元論相對于個人主義論，集體主義論已經(jīng)有了相當(dāng)大的進(jìn)步，但依舊不夠完善：其一，“二元論”作者觀強(qiáng)調(diào)“民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)歸屬于原始創(chuàng)作者所在的群體、社區(qū)，同時不排斥創(chuàng)造性傳承人通過創(chuàng)造性智力活動獲得民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)，也承認(rèn)非創(chuàng)造性傳承人通過再現(xiàn)、模仿等方式對民間文學(xué)藝術(shù)作品享有‘一種特別權(quán)或特別鄰接權(quán)’，這就存在重復(fù)授權(quán)，重復(fù)保護(hù)，已經(jīng)邏輯思維混亂的問題?！逼涠?，“二元論”作者觀忽視了一個重要問題，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有歷史性和傳承性、表現(xiàn)形式具有多樣性，并非所有的民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)人都能考證，對于無法確定來源的作品該如何確定著作權(quán)歸屬？這時，法律應(yīng)該賦予國家“兜底主體”的著作權(quán)人身份，對該部分民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行兜底保護(hù)。這一說法有利于國家行使文化管理職能，對于民間文學(xué)藝術(shù)實現(xiàn)更好的保護(hù)和利用，但國家一定是候補(bǔ)主體，不能夠侵犯前兩者權(quán)利的行使，過猶不及的保護(hù)不如不保護(hù)。三元論堪稱解決我國民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬的一劑良方，甚至在國際解決類似問題的實踐當(dāng)中都有著很大的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

 

民辦高等教育的快速發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)了一批急需的適用人才，逐漸成為中國高等教育的一個重要組成部分。但民辦高等教育在發(fā)展的過程中也凸顯出一些問題，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育而言就顯得比較欠缺，譬如傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)組織尚不健全，師資隊伍比較薄弱且不夠穩(wěn)定，管理平臺滯后等環(huán)節(jié)出現(xiàn)偏差和問題。鑒于此，各民辦高校應(yīng)積極整合資源，緊緊圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育和社會主義核心價值觀教育，努力創(chuàng)新工作思路，形成學(xué)工部、教務(wù)部、研究所、公共課部等部門各司其職、各負(fù)其責(zé)的協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制，開拓出通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育的新做法，以期最大限度地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價值引領(lǐng)作用，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

 

一、構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)藝術(shù)教育工作的保障機(jī)制

 

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育工作是一個復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，牽涉到各個方面，只有為其建立起一定的保障機(jī)制，工作才能夠順利進(jìn)行。具體而言，可從以下兩個方面開展。

 

首先，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。民辦高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育工作的認(rèn)知是一個逐漸由陌生到熟悉再到內(nèi)化的過程，在任何一個環(huán)節(jié)都可能出現(xiàn)各種各樣的問題，進(jìn)而引起矛盾沖突，影響工作的進(jìn)行。因此，民辦高校建立健全組織領(lǐng)導(dǎo)工作，對保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育工作的順利進(jìn)行有著重大的現(xiàn)實意義。民辦高校應(yīng)建立專門的領(lǐng)導(dǎo)小組或辦公室，由校領(lǐng)導(dǎo)牽頭，組織協(xié)調(diào)各部門配合工作，解決問題，分化矛盾，保障各環(huán)節(jié)相互銜接，以提高工作的實效性。同時，領(lǐng)導(dǎo)小組或辦公室還可以對外部環(huán)境進(jìn)行整合提升，為工作創(chuàng)造良好的外部條件。

 

其次，健全激勵機(jī)制。將激勵機(jī)制引用到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育工作的全過程，能使民辦高校大學(xué)生比較容易地接受這一工作的積極性和創(chuàng)造性，提升他們學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的自覺性，能夠最大限度地激發(fā)他們的潛能，增強(qiáng)他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)同感和歸屬感，提升大學(xué)工作的實效性。當(dāng)前，在民辦高校中實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育是一項十分艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，面對新形勢下的實際情況，民辦高校需要建立一套有效的工作激勵制度，不斷創(chuàng)新內(nèi)容、形式和途徑。這種激勵機(jī)制，可以通過建立相關(guān)的政策制度和考核標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行，對在工作中表現(xiàn)突出、成績客觀的單位進(jìn)行一定的物質(zhì)獎勵和精神獎勵，可以對優(yōu)秀的典型進(jìn)行大力宣傳和表彰，樹立起一個榜樣。學(xué)校也可以制定相關(guān)政策，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育工作提供正確的政策支持，把思想引導(dǎo)與物質(zhì)利益、精神利益等有機(jī)結(jié)合起來，形成一套有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的制度和氛圍，加快工作的整體推進(jìn)。

 

二、培育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育骨干教師隊伍

 

民辦高校要提高大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)素質(zhì)，首先就要提高教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)整體素質(zhì)。為此，必須采取強(qiáng)有力的措施建設(shè)一支高素質(zhì)的專優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教師隊伍。

 

首先，要優(yōu)化隊伍結(jié)構(gòu)?？梢酝ㄟ^選拔建設(shè)不同年齡、不同職稱、不同專業(yè)學(xué)歷的教師隊伍來實現(xiàn)此目的，可以挑選 30-45 歲階段，具有副高或以上職稱的老師或工作人員來進(jìn)行專門的培訓(xùn)，以此達(dá)到優(yōu)化隊伍結(jié)構(gòu)的目的。然后還需要從崗位基礎(chǔ)、工作實務(wù)、經(jīng)驗實踐等維度進(jìn)行培訓(xùn)，以便加深他們的印象，提升能力，優(yōu)化結(jié)構(gòu)。

 

其次，可建立應(yīng)用性課題介入平臺，讓民辦高校德育教師和工作人員運(yùn)用他們的理論知識和實踐能力，圍繞如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入大學(xué)德育工作這一命題，在接受機(jī)制、融入方式和載體途徑等關(guān)鍵問題上，將他們納入到項目平臺中，并在這一過程中反復(fù)思考、反復(fù)實踐、探究問題、尋找答案?！爸挥写髮W(xué)教師的以文化人、立德樹人做好了，才能充分發(fā)揮人才優(yōu)勢，這對民辦高校的人才培養(yǎng)非常重要?！?/p>

 

再次，搭建導(dǎo)師組教育平臺。可以選拔優(yōu)秀的德育教師、工作人員攻讀古典文學(xué)專業(yè)、古漢語專業(yè)的碩士、博士學(xué)位，聘請在國內(nèi)具有影響力的國學(xué)大師，組成講師團(tuán)，為他們進(jìn)行授課，實現(xiàn)與大師的對接，以啟迪心靈、感悟真諦。此外，可定期舉辦德育教師、工作人員的交流論壇，提升他們解決工作中出現(xiàn)問題的能力。

 

三、加強(qiáng)民辦高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)

 

當(dāng)今時代，網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展為日益社會化的大學(xué)生思想政治教育提供了科技條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息已經(jīng)成為高校大學(xué)生課余生活的重要組成部分，因此， 民辦高校建設(shè)并管理好大學(xué)校園網(wǎng)就顯得尤為重要。民辦高校有關(guān)部門特別是網(wǎng)絡(luò)信息主管部門應(yīng)該高度重視大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)、維護(hù)、監(jiān)督和管理，凈化當(dāng)代大學(xué)生的上網(wǎng)環(huán)境，努力形成積極、健康、向上的大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)文化，為對大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育、中華傳統(tǒng)美德教育和大學(xué)生思想品德素質(zhì)的提高營造良好的大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境氛圍。具體而言：

 

首先，各個民辦高校應(yīng)積極爭取建設(shè)一批既有鮮明特色又符合各自學(xué)校實際的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品網(wǎng)站?！爸袊髮W(xué)生在線”網(wǎng)站就是一個很好的范例，比如其通過在網(wǎng)站上開展一系列利于大學(xué)生健康成長、全面發(fā)展的活動，在當(dāng)今的大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮著獨特作用。民辦高校還可以組織熟悉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的名師名家整理、匯編出適合大學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，通過文字、圖象、聲音和動畫等各種形式，使大學(xué)生身臨其境，從中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的無限魅力。

 

其次，各民辦高校、高校主管部門和大學(xué)生思想政治教育工作者可積極通過網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)宣傳，可以在個人微博、博客上與大學(xué)生交流學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的心得體會，及時向他們解答有關(guān)大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的種種困惑。同時，大學(xué)生思想政治教育工作者還可以在QQ、博客、微博上組織開展以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)為主題的網(wǎng)頁設(shè)計大賽，中華文化經(jīng)典常識、歷史人物和歷史典故、成語故事比賽，等等，使大學(xué)生真切感受到學(xué)習(xí)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)并不枯燥，從而激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生不斷學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

 

四、結(jié)語

 

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是幾千年來數(shù)代人的文化積淀，更是無數(shù)優(yōu)秀思想家智慧的結(jié)晶。我們無法也不能脫離或拋開歷史的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而要不斷發(fā)展它，賦予它以時代的特征。在經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化背景下的今天，各民辦高校應(yīng)注重將傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育與大學(xué)生德育相結(jié)合，創(chuàng)新和發(fā)展德育的內(nèi)容和途徑。這樣既傳承和發(fā)展了中華民族的優(yōu)秀文化，又加強(qiáng)和改進(jìn)了大學(xué)生道德教育。

 

篇6

傳統(tǒng)文化剪紙300字作文范文1

今天我給大家講的是剪紙：剪紙的種類有很多，有的拿著書，看上去很有學(xué)問，還有的是，一只鳳凰，在鮮艷的牡丹上站著……等。

剪紙不是用機(jī)器做的，而是通過人們發(fā)揮想象了，所剪出來的，每一個剪紙，都非常精美、漂亮。每一張、每一步，都非常仔細(xì)，非常用心，非常用功。

自從我知道了剪紙是中華傳統(tǒng)文化時，不由自主的想剪紙了，我拿出彩紙、剪刀、鉛筆，就開始做，我先拿出紅色的彩紙，再用筆畫了一朵花，最后用剪刀剪了起來，卻沒剪好，于是接著再剪，這次，有點像了。

剪紙真好玩!我喜歡剪紙。

傳統(tǒng)文化剪紙300字作文范文2

中國是個古老的國家，傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長，豐富多采。有民間工藝陶瓷，民族藝術(shù)戲劇，國畫，風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等。不過最值得一提的就是民間藝術(shù)------剪紙。

剪紙是中國的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。鳥蟲魚獸，花草樹木，這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年，過節(jié)或喜事臨門，人們都要剪一些“?！?、“壽”、“喜”等貼在門上，窗戶上來表示慶賀。

瞧，這幅剪紙作品多有趣呀。一只小老鼠拖著一條長長的尾巴，爬到燈臺上去頭油吃。它的眼睛滴溜溜地四處張望，害怕人們發(fā)現(xiàn)呢。等它把燈油裝到葫蘆里的時候，葫蘆卻有個窟窿。燈油一滴一滴地流到地上去了。小老鼠急得直跺腳，連忙跳下燈臺趴在地上用舌頭去舔，那貪婪的樣子讓人忍俊不禁。

篇7

剪紙傳統(tǒng)文化作文【1】

中國是個古老的國家，傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長，豐富多彩。有民間工藝陶瓷，民族藝術(shù)戲劇，國畫，風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等，不過最值得一提的就是民間藝術(shù)剪紙了。

剪紙是中國的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。鳥，蟲，魚，獸，花草樹木亭橋風(fēng)景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節(jié)或喜事臨門，人們都要剪一些“福”、“喜”、“壽”等貼在窗戶上，門上來表示慶賀。

瞧，這幅剪紙作品多有趣呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長長的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方，生怕被人發(fā)現(xiàn)它在偷燈油?？墒抢咸煜窈退鲗λ频?，葫蘆里的燈油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，從燈臺上跳下來趴在地上，伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油，那滑稽的樣子真是逗人喜愛！

剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就連外國人也嘖嘖稱奇，豎起大拇指一個勁的來夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地，讓全世界的人都來認(rèn)識中國博大精深的剪紙文化。

太精美了！它體現(xiàn)了民間藝人的心靈手巧，他是勞動人民聰明才智的展示，是民間傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。我也想像民間藝人一樣剪出一副精美絕倫的剪紙作品，送給外國的小朋友，讓他們了解中國的剪紙藝術(shù)，讓剪紙成為中外文化交流的橋梁。

剪紙傳統(tǒng)文化作文【2】

每當(dāng)我看見剪紙藝術(shù)家在一張張紙上飛快地?fù)]舞著剪刀，創(chuàng)作者栩栩如生的作品時，我便不禁贊嘆不已。在我的語文書上，就有著四幅剪紙作品。

瞧瞧這四幅剪紙。沒每一幅上的人物，動物都惟妙惟肖?；蚺c動物嬉戲，或翩翩起舞，或與伙伴互相幫助，或津津有味的讀書，一副其樂融融的樣子。

其中，我最喜歡的是翩翩起舞的一幅：一位十幾歲的姑娘在花海里翩翩起舞。她身著少數(shù)民族的服裝，跳著優(yōu)美的民族舞，給人一種民族團(tuán)結(jié)友愛的和諧氣息。她的身后是一叢叢的蒲公英。一眼望去，無邊無際，潔白如雪，仿佛給大地鋪上了一層白色的絨毯。一副美不勝收的樣子，使我不禁來到了想象的王國

從前，有一位心地善良，富有愛心的壯族姑娘。她的名字叫做瑪日娜，今年17歲了?，斎漳葟男【褪熳x四書五經(jīng)，她非常愛學(xué)習(xí)?，斎漳冗€是一個非常熱情好客的人。她總是喜歡將天南海北的客人請到自家家里，為他們唱歌，請他們在自家吃飯，讓客人們永遠(yuǎn)也忘不了壯族人民的熱情。

回到現(xiàn)實的生活中，我不禁在一次對這幅剪紙作品嘖嘖贊嘆。這就是我國著名的民俗文化——剪紙。它是華夏廣大勞動人民智慧的結(jié)晶。它處處都散發(fā)著華夏廣大勞動人民團(tuán)結(jié)，和諧的氣息。

剪紙傳統(tǒng)文化作文【3】

剪紙，是中華民族流傳的藝術(shù)，瞧！這些色彩繽紛，形象生動，內(nèi)容豐富，美不勝收的剪紙，就是我們的作品。其實，每個生動的剪紙背后，都有一個神秘精彩的故事?！耙韵笤⒁狻薄ⅰ耙砸鈽?gòu)象”來造型，同時，又用比興的手法創(chuàng)造出來多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來表達(dá)自己的心理，追求吉祥的喻意。

在我的印象中，有一幅剪紙是這樣的：一位老翁騎著青牛在天空上飛行，正巧路過圓圓的月亮。看到這里，我不禁想起了幾句詩：“紫氣東來三萬里，圣人西行經(jīng)此地。青牛駕車載老翁，藏形匿跡混元氣?！笨粗粗?，我的思緒便飄到了天空上。

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；繡面文身；黎族女子

0 引言

“我們每個人都要為傳統(tǒng)文化的衰亡負(fù)責(zé)！”在2014年3月5日的政協(xié)分組會上，全國政協(xié)委員濮存昕大聲呼吁。中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚，中國民間美術(shù)更是種類繁多，民間美術(shù)是一片埋藏著無數(shù)瑰寶的土地，是中華民族在征服自然的過程中所產(chǎn)成的特殊的積淀。黎族在海南島的西部地區(qū)聚居，其歷史已有數(shù)千年，由于受海南特殊的生態(tài)環(huán)境和歷史文化等方面影響，黎族各個村寨逐步形成了其特有的風(fēng)俗習(xí)慣。黎族女子的繡面文身具有濃厚的地方與民族特色，但是隨著時代的發(fā)展，繡面文身已經(jīng)出現(xiàn)了“后繼無人”的局面，年輕黎族姑娘已經(jīng)不愿再文身，依稀可見的只有僅剩的年老的黎族婦女身上了。

1 繡面文身的起源

黎族女子的繡面文身，從古至今記載有關(guān)于黎族女子繡面文身的內(nèi)容從未間斷，在許多文獻(xiàn)和史書如：《山海經(jīng)》、晉代王范的《文廣春秋》、東漢楊孚的《異物志》等很多地方都有記載。其后很多文人名士甚至于外國藝術(shù)家都在他們各自的著作中描述過黎族女子的繡面文身。由此可見，繡面文身產(chǎn)生的歷史非常久遠(yuǎn)。

各種版本的繡面文身的傳說故事在黎族村寨中也時有流傳，其中一個講的是遠(yuǎn)古時期，洪水泛濫淹沒大地，人類即將滅絕。天神兄妹倆躲進(jìn)大南瓜，漂到了海南島，上島后他們分頭在島上尋找人煙，并約定好每年三月三相會一次。時間越來越久，他們沒有找到任何人煙，眼看自己在慢慢衰老，人類快要滅種卻無能為力。為了延續(xù)后代，妹妹決定犧牲自己，文身紋臉，讓哥哥認(rèn)不出自己，于是在這年的三月三兄妹倆結(jié)成夫妻，生兒育女。子孫后代為了紀(jì)念先祖，便學(xué)習(xí)天神妹妹一樣紋面，并成了習(xí)俗。而另一個傳說是這樣的：遠(yuǎn)古時，美麗的海南島有一對年輕的戀人。姑娘天生麗質(zhì)，又能歌善舞，他們非常相愛。某天，海島對岸的惡霸看到姑娘長相俊美，心生歹意，便強(qiáng)搶姑娘為妻。姑娘被惡霸關(guān)了起來，痛哭了三年。三月三那一天，小伙子騎飛鹿搭救她逃走，逃到懸崖峭壁斷了去路，惡霸緊追過來，就在這緊要關(guān)頭，姑娘用紅藤棘往自己臉上亂刺，毀了自己容貌。惡霸抓到她時一看是一個滿臉疤痕的女人，就放她走了。從此，他倆在五指山下安了家，并生兒育女，過上了幸福的日子。后來，黎族女子以繡面文身來紀(jì)念他倆對愛情的忠貞。

除此之外，還有許多版本的傳說，每個傳說都有個共同點：男女主人公都是在三月三的那天團(tuán)聚，所以黎族青年男女都有過三月三的風(fēng)俗。從黎族族人代代相傳的傳說中可以得知黎族女子繡面文身是一生中必須遵循的“定理”。根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，黎族女子不文身，死后就不能葬入祖墳，祖先更不會承認(rèn)，便成了無家可歸的孤魂。因此，沒有文身的女子，死后必須用木炭在身上臉上畫上圖案才能入殮。對于她們來說文身是一件很神圣的事，要選擇良辰注意禁忌，一般會在秋季，還要選如龍日、豬日、牛日之類的“好日子”，文身不能在蟲日刺紋，會被蟲咬爛。每個黎族女子在文身之前，都必須祭告先祖；在傷口痊愈后，需用煮水凈身，意答謝先人；有些女子定了親，必須要告知親家。黎族女子如果不想被眾人非議和歧視，就必須文身，否則成年后也難于出嫁。黎族族人認(rèn)為明確的祖?zhèn)魑纳順?biāo)記能讓女人死后回到娘家的祖先身邊，讓祖先認(rèn)領(lǐng)。黎族族人都認(rèn)為，文身是一種美，文身越完美，越有更多追求者角逐。

2 繡面文身的特征

每一種文身圖案在黎族族群中都有不同的象征意義。比如畫于臉頰兩側(cè)的圖案大多都是“福魂”圖案；“吉利”圖案多被畫在上唇，“多福”圖案則畫在下唇，手腕上的雙線條紋圖案為“保平安”圖案；臂上的銅錢紋圖案為“財富”圖案。腿上紋的圖案，多為“護(hù)身”圖案。身軀上的圖案，稱為“福氣上身”圖案意味著財富多、子女多。

黎族文身的部位大致在面頰兩側(cè)、頸部兩側(cè)、胸部、手上、腿上及背部，但黎族女子的繡面文身也因地域和文化的差異而略有不同，所以各個支系女子的文身部位和圖案都有區(qū)別，有時有些相同方言的分支面紋也會略有不同。哈方言、杞方言、潤方言、賽方言、美孚方言五大方言是黎族特有的分支。比較復(fù)雜的是潤方言、美孚方言和哈方言的紋樣，簡單點的是杞方言，而賽方言的文身流傳的過程中已經(jīng)絕跡。雖然各支系的文身圖案略有差異，但制作文身紋樣的共同之處，文身紋樣都是由點和線組成的。

3 繡面文身的現(xiàn)狀

繡面文身經(jīng)歷幾千年的不斷延續(xù)，不僅是黎族寶貴的文化遺產(chǎn)，也同樣是中華民族的文化遺產(chǎn)。作為一種傳統(tǒng)文化形態(tài)的黎族繡面文身，在這場波濤洶涌的社會文化變革中，面臨著不可避免的挑戰(zhàn)?？v觀歷史發(fā)展的規(guī)律，構(gòu)成黎族繡面文身隨社會文化變革而慢慢消亡，黎族與其他民族文化的不斷交流與融合，現(xiàn)在在海南也已經(jīng)很少有機(jī)會能夠看到這種黎族特有的女子繡面文身了。年輕的黎族女孩大多都不愿意文身，只有部分還在深山中的黎族村落僅剩的一些年邁的黎族婦女身上還能看到繡面文身。目前這些老人僅剩下一千多人，也許再經(jīng)歷十幾年，這種特有的文化將會永遠(yuǎn)遺失。繡面文身的手藝已經(jīng)失傳，且已經(jīng)出現(xiàn)了后繼無人的局面，以后的我們也許只能從歷史的長河中捕捉些蛛絲馬跡。

4 繡面文身的傳承

中國社會的穩(wěn)定發(fā)展，離不開民族文化的精神，繡面文身能夠更好地繼承下去也離不開當(dāng)?shù)厝说膱猿峙c我們的支持。我們可以對繡面文身進(jìn)行創(chuàng)新，并不是要拋棄傳統(tǒng)，而是作為吸取黎族繡面文身美術(shù)原型后進(jìn)行的更深層次的藝術(shù)創(chuàng)造，它是對藝術(shù)的一種再次升華。

我們除了在中小學(xué)開設(shè)民間藝術(shù)美術(shù)課程之外，我們還可以在當(dāng)?shù)貙W(xué)校，請一些老一輩的“民間藝術(shù)家”們進(jìn)行言傳身教，這是一種結(jié)合現(xiàn)代社會生活的再創(chuàng)造。在義務(wù)教育實踐中，應(yīng)當(dāng)讓當(dāng)?shù)貙W(xué)生在課后搜集一些有關(guān)黎族民間美術(shù)資料，以便在課堂上討論，引導(dǎo)學(xué)生說出其特點，讓學(xué)生在自己收集資料的過程當(dāng)中感受到黎族民間藝術(shù)中深厚的文化底蘊(yùn)及民族特色。應(yīng)當(dāng)盡可能在課本編排上增加一些當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)品的照片，讓學(xué)生到本地最具有代表性的黎族民間文化地去采風(fēng)考察、研究，吸取黎族民間藝術(shù)的精髓，使得我們對黎族民間藝術(shù)乃至中華民族的傳統(tǒng)的民間美術(shù)有更深刻的理解。

5 結(jié)束語

繡面文身在海南黎族區(qū)中具有舉足輕重的作用，不僅是黎族的繡面文身，中華民族傳統(tǒng)的民間美術(shù)也在悄悄地淡出人們的視線，保護(hù)傳統(tǒng)刻不容緩。在海南黎族民間美術(shù)教育中，美術(shù)教師應(yīng)自主組織教學(xué)，就地取材，因地制宜，以填補(bǔ)我國美術(shù)教育史上的空白。

參考文獻(xiàn)：

[1] H?史圖博.海南島民族志（下）[M].廣東民族研究所，譯.

[2] 周去非（宋）.嶺外代答――蠻俗門[M].楊武泉，校注.北京：中華書局，1999.

篇9

關(guān)鍵詞:采風(fēng);實踐教學(xué);民間音樂;傳承

采風(fēng),在我國古代主要是指采集民歌,也包括民謠、諺語等。采風(fēng)活動可以追溯至三千年前的周代,中國最早的詩集《詩經(jīng)》,就是一部采風(fēng)得來的民歌總集。隋•王通《中說•問易》曰:“諸侯不貢詩,天子不采風(fēng),樂官不達(dá)雅,國史不明變,嗚呼,斯則久矣,《詩》可以不續(xù)乎!”可見我國的采風(fēng)活動起源之早,歷史之悠久。這種傳統(tǒng)在中華民族幾千年的文化延續(xù)中一直中斷沒有。“五四”后,“采風(fēng)”的含義擴(kuò)大了,它泛指采集一切民間的神話、傳說、歌謠、故事、諺語、小戲、說唱、謎語等口頭創(chuàng)作和風(fēng)俗。到了現(xiàn)代,其他民間文學(xué)藝術(shù)種類的現(xiàn)場采訪也都稱之為采風(fēng)。

多年來,我國高校音樂專業(yè)為了開闊學(xué)生藝術(shù)視野,增加學(xué)生民間音樂文化的積蘊(yùn),普遍在實踐教育課程中開設(shè)了田野采風(fēng)內(nèi)容。學(xué)生走出校門,深入到考察對象鎖處的生活環(huán)境中去,了解特定區(qū)域民族的原始自然的生活狀態(tài),考察、學(xué)習(xí)和感受民族民間音樂,豐富自己的民族文化底蘊(yùn),增加社會生活體驗,田野采風(fēng)已成為高校音樂人才培養(yǎng)必不可少的藝術(shù)實踐教育內(nèi)容。

一、田野采風(fēng)的實踐教學(xué)性質(zhì)

實踐教學(xué)課程是高校音樂專業(yè)課程體系的重要部分,是培養(yǎng)學(xué)生全面的知識結(jié)構(gòu)與實踐能力不可缺少的方面。田野采風(fēng)作為專業(yè)實踐教學(xué)中的一個內(nèi)容,它的教學(xué)目的主要是讓學(xué)生零距離地接觸民間音樂,在了解、學(xué)習(xí)和收集民族民間音樂的過程中,感觸、體驗和認(rèn)識其中豐富的民族文化內(nèi)涵。我國民族眾多,歷史悠久,在漫長的社會發(fā)展過程中,孕育和形成了多姿多彩、各具特色的民族文化。有在人類衍育、發(fā)展過程中與生來的情感文化,有在生產(chǎn)與勞動過程中產(chǎn)生的勞作文化,有在社會融合與民間交往中形成的社交文化,也有對自然現(xiàn)象與各種災(zāi)難迷惑不解而產(chǎn)生的宗教文化。音樂作為人類社會一種最普遍的文化形式,緊緊地依附和融合在這些社會民俗文化之中,形成了豐富多彩的民族民間音樂文化,成為博大精深的中華民族文化的一部分。這些根植于民間、積淀于歷史中的珍貴民族文化財富,既保留了樸實而單純的原始人文因素,又體現(xiàn)著凝重而精深的民族歷史沉淀,它反映了當(dāng)?shù)孛癖姫毺氐纳钋槿ぁ徝烙^點與精神品質(zhì),蘊(yùn)含著豐富的社會歷史信息。高校音樂專業(yè)的學(xué)生,在校期間系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了現(xiàn)代音樂理論體系,掌握了音樂學(xué)科基礎(chǔ)知識與專業(yè)技能,田野采風(fēng)組織學(xué)生深入民間基層生活,通過接觸色彩斑斕的民間音樂事象,體驗原生態(tài)的民間音樂活動,領(lǐng)略散發(fā)著泥土芳香的民間音樂文化特質(zhì),感受承載著源遠(yuǎn)流長的民間音樂的原生環(huán)境,對學(xué)生來說無疑是一個極其重要的專業(yè)學(xué)習(xí)與社會實踐機(jī)會。學(xué)生在感受原生態(tài)民族民間音樂的同時,提高了民族文化修養(yǎng),激發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作靈感。在采風(fēng)中所收獲的考察成果,必將成為學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作及開展科研的重要素材與題材。田野采風(fēng)是高校音樂專業(yè)人才培養(yǎng)中的重要教學(xué)環(huán)節(jié),是學(xué)生完整的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)所必不可少的重要內(nèi)容,其收獲也將是一筆有益學(xué)生終身的精神財富。從某種意義來看,田野采風(fēng)活動對培養(yǎng)學(xué)生的民族文化感情,甚至對他們藝術(shù)觀念及民族文化認(rèn)同思想的形成會產(chǎn)生重要的影響

二、田野采風(fēng)活動的實施

我國疆域遼闊,各民族的語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰各有不同,其文化形態(tài)的存在與發(fā)展千差萬別。一方面大多數(shù)民間音樂存在于各種社會生活與約定俗成的節(jié)慶活動中,具有很廣泛的群眾性與廣場文化特征;另一方面在傳播的方式上多數(shù)是以口傳心授的方式進(jìn)行,特別是一些邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū),隨著歷史的推移與社會環(huán)境的變化,不少稀有樂種已經(jīng)后繼乏人,甚至瀕臨失傳,其對采訪進(jìn)行有一定難度。因此,田野采風(fēng)應(yīng)首先對采風(fēng)選題進(jìn)行前期調(diào)研,制訂周密的考察計劃,讓學(xué)生了解采風(fēng)活動的目標(biāo)、內(nèi)容、作用和基本要求,通過對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識的培訓(xùn),使學(xué)生提高田野采風(fēng)的調(diào)查采訪能力、拍攝記錄能力、信息收集能力。只有堅持執(zhí)著的求索精神、細(xì)致的工作態(tài)度,作好必要的物質(zhì)準(zhǔn)備,才能持有較好地完成采風(fēng)任務(wù)。

(一)田野采風(fēng)考察內(nèi)容的選題

田野采風(fēng)的目的,就是客觀深入地考察、體驗、了解和學(xué)習(xí)民間音樂文化。那么,在采風(fēng)中考察什么內(nèi)容,是必須明確的首要問題。田野采風(fēng)一般可從以下幾個方面進(jìn)行。

1.民間音樂文化現(xiàn)象考察

民間藝術(shù)是民族的母體文化,是民間圍繞著人類生存與發(fā)展主題產(chǎn)生的精神文明,是地方民族文化與審美意識得以傳承的物質(zhì)載體。人類遠(yuǎn)古時期在惡劣的自然環(huán)境中求生,在與兇猛野獸的抗?fàn)幹行纬闪藦?qiáng)烈的群體意識,從原始部落狩獵捕獲的狂歡到現(xiàn)代社會各種民俗活動的喧鬧,無不體現(xiàn)了群娛群樂的廣場文化特征。民間音樂文化現(xiàn)象主要是指在各種民間活動中,與音聲有著直接聯(lián)系的形式和內(nèi)容。如民俗節(jié)慶活動中的歌會、歌節(jié)、歌圩以及各種民間藝術(shù)活動;各種民間宗族、家族儀式中的音聲;各種寺廟、道觀及民間宗教活動中的音聲;各種農(nóng)事,務(wù)工活動中的音聲等。采風(fēng)可從這些民間音樂文化現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、進(jìn)行程式,產(chǎn)生淵源、歷史衍變、文化內(nèi)涵、流傳區(qū)域及傳承方式等方面進(jìn)行。

2.民間音樂文化形態(tài)考察

我國民間音樂藝術(shù)種類繁多,古往今來與人民的生活緊密地聯(lián)系在一起,體現(xiàn)了民族的傳統(tǒng),民族的文化,民族的審美,民族的風(fēng)情。民間音樂文化形態(tài)就是指民間音樂藝術(shù)的類型,有演唱類、演奏類、舞態(tài)類、曲藝類以及綜合藝術(shù)等種類。在演唱類民間音樂形態(tài)的考察中,主要了解其歌種特征及產(chǎn)生淵源,演唱形式及聲部組合,旋律特點及曲式結(jié)構(gòu),演唱方法及傳承方式,流傳曲調(diào)及各種譜本等;在演奏類音樂形態(tài)考察中,主要了解其樂器種類及相關(guān)文化,樂器構(gòu)造及演奏技巧,樂器產(chǎn)生或傳入年代,樂種類型及組合形式、傳統(tǒng)曲牌及流傳曲譜等;其他藝術(shù)種類則是重點考察其民族文化內(nèi)涵與民間音樂表現(xiàn)方面的藝術(shù)特征。

3.民間音樂文化載體考察

千百年來,由勞動人民創(chuàng)造的民間音樂,以綿綿不斷的生命力跨越時空,代代相傳,延續(xù)至今。承載著這些豐富的民間音樂文化的載體,主要是各種民間音樂事象中的群體與個人,包括民歌演唱群體與歌手,民間音樂演奏樂社與樂手,民間歌舞表演群體與藝人,以及其他民間藝術(shù)種類表演群體與個人。田野采風(fēng)應(yīng)重點了解地方各種民間音樂表演組織的創(chuàng)辦時間和背景,主要成員與活動方式,組織結(jié)構(gòu)與活動內(nèi)容,班社的藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)特色,技藝特點與傳承方式,收藏實物及音樂資料。民間藝人的采訪主要了解其從藝歷史及師承授徒情況,掌握技藝的門類及技藝特長,個人表演風(fēng)格及藝術(shù)成就,主要歷史貢獻(xiàn)及社會影響,藝術(shù)生涯代表作及保留曲目,收藏傳譜及藝術(shù)器具,重要演出與獲獎情況等。

(二)田野采風(fēng)的采訪方式

強(qiáng)烈執(zhí)著的求知欲望,敏銳科學(xué)的觀察能力,細(xì)致認(rèn)真的工作作風(fēng),鍥而不舍的鉆研精神是田野采風(fēng)的行為要求。只有不辭辛苦、不畏艱難深入采風(fēng)地,真誠地以傳統(tǒng)為師,進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的實地考察,才能獲得真實、生動的第一手考察資料,達(dá)到采風(fēng)活動的目標(biāo)。

我敫髏褡宥嘧碩嗖實慕誶旎疃往往帶有強(qiáng)烈的人文因素與濃厚的文化色彩,而最具民族與地域特色的民間音樂就生成在這些民俗活動之中。集體考察是采風(fēng)活動最常用的方式,它能充分利用地方文化資源,既節(jié)約經(jīng)費(fèi)又能獲得最好的考察效果。學(xué)生身臨其境,零距離地體驗民俗活動的感人場面,感受鄉(xiāng)土音樂藝術(shù)的無窮魅力,更能體會其豐富的文化內(nèi)涵,激發(fā)學(xué)生熱愛民族文化的情感,激勵他們努力探索民間音樂的熱情。

面對五彩繽紛的民間音樂文化,考察者的關(guān)注視線與興趣是不一樣的,要滿足采風(fēng)者的不同要求,小組采風(fēng)是比較靈活的一種方式?？稍诳偪疾祉椖恐蟹殖鋈舾勺涌疾祉椖?進(jìn)行分組并成立相應(yīng)的組合機(jī)構(gòu),擬出子考察項目的采訪內(nèi)容與采訪計劃,達(dá)到深入探究、各得其所的采訪目的,共同完成采風(fēng)考察任務(wù)。

三、田野采風(fēng)成果的整理與展示

經(jīng)過田野采風(fēng),學(xué)生對民間音樂的了解與感受,對采訪對象資料的采集都有了不同程度的收獲。要很好地整理與總結(jié)采風(fēng)成果,以便今后的學(xué)習(xí)與研究使用,這是采風(fēng)活動重要的后續(xù)工作,也是高校音樂專業(yè)藝術(shù)實踐課程教學(xué)成果的體現(xiàn)。

(一)采風(fēng)資料的梳理與建檔

采風(fēng)資料的梳理與建檔要經(jīng)過整理資料和處理資料兩個階段。前一階段的工作主要是整理采風(fēng)現(xiàn)場采集的各種原始資料與檔案;后一階段將這些資料進(jìn)行技術(shù)性處理,以便整理成終端性的檔案材料。

民間音樂文化的文字資料是采風(fēng)成果整理、建檔的基礎(chǔ),包括采風(fēng)中收集的原始材料及采訪筆錄資料。要按照民間音樂類型分門別類進(jìn)行建檔,并按樂種事件產(chǎn)生的年代、歷史記載、社會背景、傳承方式、發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行整理和造冊登記。對尚欠缺部分記錄在案,以便日后再行補(bǔ)足。

民間音樂樂譜的收集是田野采風(fēng)的重要內(nèi)容,包括民間保存的樂譜手抄本、復(fù)印件和拍照圖片?？筛鶕?jù)樂種分經(jīng)典曲目、一般曲目、失傳曲目來整理,收集表格填寫內(nèi)容有樂種類別、記譜種類、演奏要求、采集地、流傳區(qū)域、傳譜人、抄本年代、收集人及收集時間等。在整理中盡可能將樂譜中的速度標(biāo)記及各種演奏技巧符號重新訂正并標(biāo)注準(zhǔn)確。為保證收集資料的科學(xué)性和可靠性,可使用音高測定器或電腦記譜軟件進(jìn)行測定和重新記譜。

田野采風(fēng)中拍錄的圖片和音像也是珍貴的收藏資料,它客觀地記錄了采風(fēng)的實況,特別對一些老藝人或瀕臨失傳樂種的錄音錄像尤為重要。要注意整理音像資料的技術(shù)性問題,盡可能讓這些珍貴的資料能夠長期保存。可存放教學(xué)單位的資料室或電子閱覽室,讓更多的師生得以資源共享。如能長期持之以恒,勢必成為學(xué)校甚至地方不可多得的地方民間音樂文化之庫。

實物也是采風(fēng)活動材料收集的內(nèi)容,在民間音樂文化活動中使用的樂器、道具等都是采風(fēng)實物采集的重要物品。許多少數(shù)民族地區(qū)的樂種與其特有的樂器是分不開的,盡可能通過各種渠道把鄉(xiāng)土樂器原件收集上來,以供日后研究使用。如收集確有困難,也可詳細(xì)了解其樂器構(gòu)造、制作材料、制作方法,以便仿制。對采集的樂器、道具、服飾等實物應(yīng)進(jìn)行消毒、除霉、保潔,使之能長期保存。

(二)撰寫民間音樂文化考察報告

認(rèn)真做好考察總結(jié)是田野采風(fēng)后續(xù)工作的重要任務(wù)。采風(fēng)結(jié)束后,應(yīng)按照采風(fēng)計劃上的具體內(nèi)容,在認(rèn)真整理采風(fēng)成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行全面的考察總結(jié),其中包括總考察項目及子考察項目的總結(jié)。對民間音樂文化個案的考察分析,應(yīng)從其民間音樂形態(tài)的歷史與現(xiàn)狀、傳承與流變、挖掘與保護(hù)、發(fā)展與利用等方面的情況撰寫考察報告,事件要求真實,數(shù)據(jù)要求準(zhǔn)。對民間藝人個人調(diào)查可從其從藝生涯與藝術(shù)成就,社會影響與歷史貢獻(xiàn)進(jìn)行專題考察報告。學(xué)生也可對采風(fēng)活動的體會與收獲進(jìn)行總結(jié),作為個人參加采風(fēng)教學(xué)實踐活動評價的依據(jù)。

(三)舉行采風(fēng)成果匯報展演

田野采風(fēng)收集的資料經(jīng)過整理后,以匯報展出的形式向廣大師生展示,是一種很好的總結(jié)方式,一方面讓參與者重新回顧采風(fēng)活動過程,加固學(xué)生在采風(fēng)中引發(fā)的民間音樂感受與情感;另一方面能擴(kuò)大采風(fēng)活動及收獲的宣傳,讓更多的人共享采風(fēng)成果。將拍攝的各種采風(fēng)照片整理編輯后,加以簡要的文字說明,出版采風(fēng)活動宣傳版報;將采風(fēng)中采集的民歌、民間舞蹈、民間器樂、民間曲藝等民間藝術(shù),經(jīng)過重新編排,以舞臺表演的形式原生態(tài)地展示,使采風(fēng)者通過自己的表演加固對民間音樂文化的感受,也讓更多未能參與采風(fēng)的師生分享民間藝術(shù)的無窮魅力。

四、田野采風(fēng)的后續(xù)研究

(一)積極圍繞采風(fēng)題材開展科研活動

經(jīng)過田野采風(fēng),許多關(guān)于民間音樂的問題必然會引起學(xué)生們的關(guān)注,其中一些具有探究價值的題材也會讓他們萌發(fā)研究興趣,因此,要引導(dǎo)學(xué)生田野采風(fēng)結(jié)束后積極開展科研工作。音樂論文是音樂學(xué)術(shù)研究的主要載體,是傳遞和儲存信息,傳播與普及音樂研究成果,進(jìn)行學(xué)術(shù)和技術(shù)交流的流通形式。學(xué)生的專業(yè)理論與學(xué)術(shù)水平的提高,是通過論文的寫作得以實現(xiàn)的。在田野采風(fēng)活動中,學(xué)生零距離地接觸民族民間文化,無論是民間音樂的表現(xiàn)藝術(shù)或文化內(nèi)涵都在感動著他們,不少歷史悠久、深藏民間的地方音樂需要人們?nèi)ネ诰?去研究,因此,選擇采風(fēng)活動中引發(fā)的研究問題,是高校音樂專業(yè)學(xué)生進(jìn)行論文寫作很有價值的題材。

(二)充分利用收集素材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作

挖掘?qū)W生藝術(shù)潛質(zhì),啟迪學(xué)生創(chuàng)新思維,培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力,是高校音樂人才素質(zhì)培養(yǎng)的重要內(nèi)容。浩如煙海的民族民間音樂是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思取之不盡,用之不竭的源泉,采風(fēng)活動結(jié)束后,學(xué)生把富有民族特色的民間音樂帶進(jìn)專業(yè)課堂教學(xué),將采風(fēng)活動中采集的民間音樂素材充分應(yīng)用到歌曲寫作課程的實踐中去,將會拓寬學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的題材,激活了學(xué)生創(chuàng)新思維的靈感,使他們的音樂作品更加生動,更加富有民族氣息,更加具有藝術(shù)感染力。

我國許多民間藝術(shù)形式本來就是歌與舞聯(lián)系在一起的,在歌中舞,在舞中歌是不少民族民間藝術(shù)的特點。經(jīng)過田野采風(fēng),琳瑯滿目的民族舞蹈藝術(shù)還給學(xué)生的舞蹈學(xué)習(xí)與創(chuàng)作帶來了新的動力。其鮮明的舞蹈特色、豐富的舞蹈語匯為專業(yè)舞蹈形體教學(xué)帶來了藝術(shù)借鑒,也為師生的舞蹈創(chuàng)編帶來了創(chuàng)作的啟迪與題材的拓展。

結(jié)語

田野采風(fēng)是高校音樂專業(yè)學(xué)生四年大學(xué)生活中為數(shù)不多的走出校門、親近大自然、觸摸民間音樂文化的實踐活動。它在拓展學(xué)生藝術(shù)視野、轉(zhuǎn)變學(xué)生文化觀念、樹立弘揚(yáng)民族音樂文化的信念、加固對民族母體文化的認(rèn)同、增強(qiáng)自身藝術(shù)素質(zhì)與民族文化素質(zhì)底蘊(yùn)等方面有著重要的意義。田野采風(fēng)給他們的大學(xué)生涯留下難忘的印象,使他們帶著被喚起的全新信念走向未來的人生。田野采風(fēng)活動也給高校實踐教育注入新的活力,給音樂專業(yè)的學(xué)科建設(shè)與課堂教學(xué)帶來新的動力,從而促進(jìn)高校人才培養(yǎng)朝著學(xué)科專業(yè)與社會實踐相結(jié)合的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

〔1〕袁靜芳. 樂種學(xué)〔M〕.華樂出版社,1999年出版.

〔2〕廖群. 周代“采風(fēng)”說的文物新證〔J〕.民俗研究,2002年02期.

篇10

目前高中語文作文教學(xué)不容樂觀，學(xué)生“一怕寫作文，二怕周樹人，三怕文言文”現(xiàn)狀，更暴露出了作文教學(xué)的尷尬。新課改背景下，正視作文教學(xué)的現(xiàn)狀，改進(jìn)作文教學(xué)的思路和方法，必要而迫切。下面是我個人對于作文教學(xué)的一些淺見。

一、高中語文作文教學(xué)的現(xiàn)狀

（一）閱讀量嚴(yán)重欠缺，學(xué)生積累薄弱。對周邊農(nóng)村高一學(xué)生的調(diào)查顯示，完整的讀過中國古典四大名著的人不足總?cè)藬?shù)的六分之一，其他經(jīng)典就更不用說了。學(xué)生人均每年課外閱讀的經(jīng)典不到0.5本。好多農(nóng)村家庭父母基本就不讀書（也沒時間讀），家里的存書基本就是學(xué)生用過的教科書，再加上整個社會浮躁的功利化心態(tài)，在這樣的環(huán)境之下，能期望學(xué)生受到多好的文化熏陶？能期望多少學(xué)生靜下心去閱讀思考？一些學(xué)生的寫作不要說什么文質(zhì)兼美，連基本的表達(dá)清楚都做不到。

（二）作文教學(xué)脫離本質(zhì)，學(xué)生寫作閉門造車。我無意否定寫作要講一定的技巧，但如果一味關(guān)注技巧，忽視對學(xué)生觀察思考生活能力的培養(yǎng)，就會背離寫作的本質(zhì)，學(xué)生的寫作能力也只能是花拳繡腿的“花架子”。這種功利化的、浮躁的、企圖速成的作文指導(dǎo)，只能使學(xué)生的寫作越來越?jīng)]興趣，越來越浮躁，越來越平庸。

（三）語文學(xué)科“邊緣化”，作文訓(xùn)練時間不足。在唯分?jǐn)?shù)論的功利化教育思想影響下，語文學(xué)科越來越邊緣化。學(xué)生普遍認(rèn)為，語文提高慢，學(xué)不學(xué)一個樣，在語文上花氣力不如花在更容易提高成績的科目上。試問一下，如今高中學(xué)生還有幾個愿意主動在語文學(xué)科上花時間。而作文訓(xùn)練恰好是一個耗時較多的學(xué)習(xí)過程，它需要深入的思索，巧妙的構(gòu)思，精妙的表達(dá)。

（四）作文批改停留在形式上，方法單一，講評簡單重復(fù)。多年來語文教育專家一直講作文“精批細(xì)改，徒勞無益”，實際的作文教學(xué)中，老師精心批改的作文學(xué)生下去很少仔細(xì)看，沒有什么實際效果，老師們也深知這一點?？墒瞧扔趯W(xué)校的檢查考核，教師只好硬著頭皮應(yīng)付。這必然導(dǎo)致許多作文批改停留于形式上，批改方式單一，評語大而無當(dāng)，缺乏對學(xué)生寫作的有效指引。

二、高中語文作文教學(xué)的對策

（一）作文教學(xué)一定要引導(dǎo)學(xué)生讀書，強(qiáng)化學(xué)生積累。古人云“讀書破萬卷，下筆如有神”，雖然目前學(xué)生閱讀現(xiàn)狀不容樂觀，制約學(xué)生主動深入閱讀的因素很多，但語文老師一定要重視引導(dǎo)學(xué)生積極觀察思考生活，引導(dǎo)學(xué)生主動閱讀，，培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣，強(qiáng)化學(xué)生閱讀積累，進(jìn)而以讀促寫。

（二）作文教學(xué)一定要聯(lián)系生活實際，注重學(xué)生思想和情感的培養(yǎng)。思想情感才是作文的本質(zhì)，豐厚的思想情感的積淀不僅從閱讀中的來，更從生活實際中來。古人云“讀萬卷書，行萬里路”。要引導(dǎo)學(xué)生注意觀察感受思考生活，注意身邊的任何事。除此而外，要有意識的在作文教學(xué)中開發(fā)校本課程資源，開發(fā)鄉(xiāng)土語文資源，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注思考身邊的文化現(xiàn)象。比如我在教完《胡同文化》教學(xué)之后，給了學(xué)生一個研究性題目“早勝民俗文化調(diào)查研究”，兩個月后，展示研究成果，讓我大吃一驚，學(xué)生在諸多方面的研究不得不讓我驚嘆。有的寫“早勝民居文化”，寫了從“地坑院”到“四合院”的變遷，其中既有對農(nóng)民生活條件改善的喜悅，也有對由于居住方式的改變而導(dǎo)致的人情淡漠的惆悵；寫早勝“趕集文化”，有寫到臘月二十八“趕鬼集”的趣味，有寫到農(nóng)村婦女跟著男人“吃過街”的得意；寫早勝“飲食文化”，寫到了什么“羊肉泡”、“油糕”、“狗舌頭饃”、“涼粉”、“釀皮子”等；寫早勝的“民俗藝術(shù)”，不但寫出了“刺繡”、“剪紙”、“香包”等民間藝術(shù)的特點，而且寫到了這些民間藝術(shù)在時展中的變化。并且，相當(dāng)一部分學(xué)生在作文中對其中的文化內(nèi)涵做了令人驚訝的挖掘。

（三）采用多種方式激發(fā)學(xué)生寫作興趣。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！迸d趣，才是最好的老師，才是沖破一切阻礙的最有效的手段。這就要求我們的作文教學(xué)一定要采用靈活多樣的方式，致力于學(xué)生寫作興趣的培養(yǎng)。比如開展班級寫作競賽，舉辦班級作文交流評選活動，把握教學(xué)契機(jī)，隨時激發(fā)學(xué)生寫作欲等等，都是很有效的方法，像我在教《邶風(fēng)?靜女》的時候，要求學(xué)生發(fā)揮想象，把它改變成小故事或者現(xiàn)代詩，寫成后在班上交流，效果很好；在教《孔雀東南飛》的時候，學(xué)生學(xué)了課文感觸很深，我就拋給他們幾個題目：《惡世中的鮮花――評蘭芝》、《軟弱的反抗，悲情的殉葬――評焦仲卿》、《悲劇的劊子手――評焦母》、《惡濁世界的愛之悲歌――評焦劉的愛情》等等，讓他們寫評論，學(xué)生積極性非常高，不但更深入的理解了文章，而且寫作能力得到了有效訓(xùn)練。教《項鏈》的時候，我讓學(xué)生發(fā)揮想象續(xù)寫：如果項鏈沒有丟會怎樣？得知項鏈?zhǔn)羌俚暮髸鯓?？學(xué)生熱情空前高漲。在召開過主題班會《我的夢，中國夢》之后，學(xué)生感觸很深，非常激動，我把握時機(jī)，讓他們以“夢想”為話題寫作，結(jié)果許多學(xué)生寫出了立意深刻，文氣充沛的文章。