導語：如何才能寫好一篇數(shù)學學科論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、數(shù)學活動課與學科課

活動課程是與學科課程相對應的一種學校課程形式，是在教師指導下，通過學生的主動活動，以獲得直接經(jīng)驗和實踐特長為主的課程?；顒诱n程與學科課的聯(lián)系與區(qū)別可以從以下幾方面來認識。

1．從課程設置地位看，學科課處于主導地位，活動課則處于輔助地位，其課時約占總課時的14％左右。一般來講，小學低年級每周安排5課時，高年級每周安排3課時。

2．從教學目標看，學科課有教學大綱的統(tǒng)一要求，其具體教學目標統(tǒng)一且穩(wěn)定，要求絕大多數(shù)學生達標。有較嚴密的定量化的考核評定制度。而活動課不對學生個體作統(tǒng)一的要求，其具體教學目標有明顯的彈性，一般不要求人人都懂，個個都會，只要求積極參與，盡情投入，學到多少算多少。因而，活動課的考核評定不宜像學科課那樣嚴密和定量化，而適宜采用模糊評判的方法。通過學生的自我和相互評價，引導學生關注和認識自己及他人在學習過程中的發(fā)展和變化。

3．從教學內(nèi)容看，學科課有較穩(wěn)定的教學內(nèi)容，選擇的知識主要是學術(shù)理性知識，教材有嚴密的、科學的編排體系。而活動課的教學內(nèi)容不很要求有嚴密的知識體系，活動內(nèi)容是不斷更新的，選擇的知識主要是現(xiàn)實有用的經(jīng)驗性知識。

4．從施教方式看，學科課注重的是學生在教師指導下，以簡約的方式學習人類千百年來積累下來的知識精華，并經(jīng)過反復練習和鞏固。它主要采用班級授課制，以課堂教學為主，以教師傳授知識為主，教師居于主導地位。而活動課側(cè)重的是學生個體實踐，直接體驗和感受，它的教學組織形式靈活多樣，不受課堂限制?？梢允前嗉壍?，也可以是小組的，個別的和群眾性的；可以在課內(nèi)，也可以在課外，也可以走向社會。它以學生的獨立自主活動為主，教師起輔導作用。

活動課和學科課有本質(zhì)上的區(qū)別，但又有緊密的聯(lián)系。這種聯(lián)系首先是在教學目標上雖各有側(cè)重，但培養(yǎng)目標是一致的，即從不同側(cè)面，運用不同方式使學生在教學活動中得到全面的發(fā)展。

其次是課程內(nèi)容相輔相成。例如，數(shù)學學科課就為數(shù)學活動課提供了必要的數(shù)學知識、技能基礎和一定的內(nèi)容來源；反過來，數(shù)學活動課的內(nèi)容又會受到學科課內(nèi)容和教學進程的制約。

第三是在育人功能上相互補充，使學生個性在全面發(fā)展的同時，又有特色發(fā)展。

因此，學科課程雖然是主要部分，活動課程是輔助部分，但活動課程可以彌補學科課程的諸多不足，具有學科課程不可替代的功能。我們在活動課教學中要注意處理好學科課與活動課兩者之間的關系，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，互相緊密配合，相輔相成，相得益彰。

二、數(shù)學活動課與數(shù)學課外活動

從表面上看，數(shù)學活動課的教學內(nèi)容和以往學校中組織的數(shù)學課外活動有許多相似之處，但二者有質(zhì)的區(qū)別。以往學校中的數(shù)學課外活動，往往被看作是學生的課余生活，學生可以自愿參加。其主要功能是數(shù)學學科課的延伸和補充；其主要目的是娛樂、休息、調(diào)節(jié)學生的學校生活。雖然客觀上也可以增長知識，開闊視野，在培養(yǎng)和教育學生方面有許多優(yōu)點并發(fā)揮了積極的作用，但由于不是作為正式課程出現(xiàn)的，沒有固定的時間表，缺乏穩(wěn)定的課程目標，更無體系化的課程內(nèi)容，是一種彈性極大，開放性極強的學科課程的輔助形式。因此，它在學校教育中的地位得不到保證，不少學校的數(shù)學課外活動時間常常被教師用來補課或安排作業(yè)，更多的學校由于受應試教育為主的思想的影響，則始終未把它當作一個重要的教育途徑而放任自流，課外活動可有可無。有些學校既使用來開展一些有益的活動，一般來說也難以始終如一，時緊時松，甚至處于雜亂無序的狀態(tài)。

數(shù)學活動課作為課程計劃的一個重要組成部分，不再是可有可無的，而是每個全日制小學都必須開設，每個學生都要參加的一種指令性課程。它具有一定的結(jié)構(gòu)，相應的活動綱要和活動指導書，是一種有組織，有計劃，有活動內(nèi)容，有時間和教學進程的新型課程?；顒诱n是貫徹教育方針和落實培養(yǎng)目標的必要途徑，我們在觀念上不能將數(shù)學活動課和數(shù)學課外活動混為一談，決不能簡單地把課程表中的課外活動更名為“活動課”來替代新課程計劃中所要求的活動課程。

三、數(shù)學活動課與其它數(shù)學活動

由于近年來教學改革的不斷深入，學科教學中的活動、競賽輔導及其它一些活動亦有所加強和發(fā)展。如實驗、演示、操作、技能訓練等，呈現(xiàn)了前所未有的勢頭。這些活動也有理論聯(lián)系實際，手腦并用，學生自主，發(fā)展特長等因素，并有助于對學生能力和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。但和活動課中的活動不可相提并論。學科課中的活動，從本質(zhì)上講是完全服從于和服務于本學科課堂教學需要的，它是學科課教學的重要組成部分。而課程計劃中的活動課則是一種獨立的新型課程?；顒诱n的活動有別于一般課堂教學的活動，有以下幾層意思：以活動為主；以學生的自我活動為主；以學生的自己設計、組織、開展活動為主；以學生的會員活動為主。活動課程通過學生自主活動，可以掌握學科課程難以包容的信息和技能。

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1.學生、教師、學校、社會都不夠重視

先說文科生，作為學習主體，他們中相當一部分人因?qū)?shù)學學習唯恐避之不及才選擇的文科，基礎相對較差。進了大學，主觀上甚至認為數(shù)學對他們毫無用處，再學高數(shù)，似乎只是為了滿足學校對學分的要求，因此沒有學習熱情；再說教師，作為教學主體，其中有相當一部分把教學演化成了數(shù)學欣賞，停留在表象探討上，淺嘗輒止，不再把功夫下在認真的教學研究上；至于學校，作為管理層從思想上對文科生的數(shù)學教學就不是非常重視，在全面壓縮學生總學時的高等教育改革背景下，文科數(shù)學課程首當其沖會被優(yōu)先壓縮學時。不容忽視的還有家長和社會對文科數(shù)學課程的漠視，也在很大程度上推波助瀾。

2.文科生數(shù)學基礎薄弱，學習興趣不濃

我國的應試教育讓多數(shù)數(shù)學成績較差的學生在高中階段選擇了文科，因為高考中，文科數(shù)學試卷相對理科容易得多，致使文科大學生進入大學后數(shù)學基礎普遍偏低。對文科大學生來說，起點更高的高等數(shù)學以其高度抽象的概念、嚴密的邏輯和精確的推理，讓許多大學生望而卻步。他們認識不到高數(shù)中所蘊含的豐富的人文資源，傳統(tǒng)教學中大量的邏輯推理和計算又讓他們感覺枯燥乏味，厭學情緒嚴重。

3.教師教學手段落后，缺乏教學技巧

第一，多數(shù)教師從思想上輕視文科大學數(shù)學的教學，他們雖然教學經(jīng)驗豐富，但對文科大學生的數(shù)學基礎、接受能力、抽象思維水平把握不準，同時教學方法上簡單地認為文科大學數(shù)學的教學就是理工科高等數(shù)學的一種“減”和“簡”，基本上還是采用滿堂灌的注入式教學方法。第二，許多文科大學數(shù)學教師為數(shù)學專業(yè)碩士或博士，他們在學習高等數(shù)學的過程中很少關注數(shù)學與人文類專業(yè)的關聯(lián)性，教學僅僅是純粹地傳授數(shù)學理論，再加上針對文科大學生，他們?nèi)狈π碌氖谡n手段和技巧，使文科生學習負擔加重，自信心減弱，畏難情緒普遍，對大學數(shù)學的學習興趣與熱情不夠。

4.文科數(shù)學課程建設發(fā)展較慢

文科大學數(shù)學課程建設雖然取得了一些進展，但成效并不顯著。在教材建設方面，由于我國各高等院校辦學層次與水平的參差不齊，院系結(jié)構(gòu)、學科布局的千差萬別，各種地緣因素引起的諸多差異，以及教學目標、教育理念模糊帶來的諸多問題，雖說目前已陸續(xù)出版了一些針對性相對較強的教材，但其使用效果并不十分理想。直接參與教學過程的相關師資人員出于工作考核和職稱評聘等考慮，把主要精力往往放在自身的課題研究方面，對文科大學數(shù)學課程建設及相應的教學研究沒有有效關注。

二、大學文科高等數(shù)學教學改革的對策

21世紀的人才應具有的三大能力是自我創(chuàng)造、自我發(fā)展和自我完備，為此，教育過程不能停留在傳統(tǒng)的知識傳授上，而應轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)學生自主獲取知識和運用知識的能力上。在教與學這一矛盾統(tǒng)一體中，學生是主體，教師則退居為協(xié)助者與促進者。因此，只傳授數(shù)學知識遠遠不夠，更應關注的是教會文科生“數(shù)學的思考”，培養(yǎng)其數(shù)學的思維方式，即觀察、歸納、演繹和推理的能力，通過新穎的教學模式與技巧激發(fā)文科生的求知欲與創(chuàng)造欲，讓文科生在更高的層次上領悟數(shù)學的精神，增強其主動學習的能力。為此，筆者認為應從以下六方面去著手。

1.轉(zhuǎn)變教學觀念

在《數(shù)學學科專業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究報告》中講到“數(shù)學教育對非數(shù)學類專業(yè)大學生的作用”時總結(jié)了“數(shù)學工具”、“理性思維”、“數(shù)學文化”、“審美情操”、“終身學習”五個方面的作用。針對文科生感性思維重過理性思維的特點，應重點培養(yǎng)其“理性思維”、“數(shù)學文化”、“審美情操”、“終身學習”等方面的能力，而“數(shù)學工具”則要放在次要的位置上。目前，由于師資力量的限制，許多高校對文科大學數(shù)學教學不夠重視。要提高文科大學數(shù)學的教學質(zhì)量，必須從文科專業(yè)的學科建設和發(fā)展的要求上明確文科數(shù)學教師的教育職責，更新教育觀念和轉(zhuǎn)變教育思想。教師要以文理相融、互動發(fā)展的寬廣視野去主導教學活動的全過程，滿足現(xiàn)代人文學科創(chuàng)新的要求，塑造高素質(zhì)的文科創(chuàng)新人才。

2.提高教學水平

在學校的教學活動中，學生直接面對的是教師，教師自身對知識的掌握程度、精神風貌、治學態(tài)度、進取心和責任心等，都直接或間接地影響著學生。錢偉長先生認為：在高校里，不搞研究，就不會是個好教師。只有高素質(zhì)的教師，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的學生。教師的知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新以及教學創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本。一位優(yōu)秀的文科大學數(shù)學教師，不僅應具備淵博的專業(yè)知識、豐富的教學實踐經(jīng)驗，還要具有令人贊嘆的個人文采以及風趣生動的授課技巧。除了要注重教學方法外，教師還應不斷地加強新知識的學習、新問題的研究，關注新技術(shù)的應用，要不斷地以新的知識充實自己，成為熱愛學習、學會學習和終身學習的楷模。

3.革新教學內(nèi)容

目前，文科大學數(shù)學內(nèi)容包括一元微積分、部分線性代數(shù)、微分方程和概率統(tǒng)計初步，是最基礎和應用最廣泛的高等數(shù)學知識。在教學中，不應只對這些教學內(nèi)容進行空洞的講授，而應引導文科大學生隨時感悟數(shù)學的理性思維方法。同時，要打破傳統(tǒng)數(shù)學課程，滿足現(xiàn)代人文學科創(chuàng)新的要求，使數(shù)學模型和數(shù)學實驗成為革新傳統(tǒng)數(shù)學教育的內(nèi)驅(qū)力，并逐步使文科數(shù)學課程成為造就“數(shù)字化”文科專業(yè)人才的課程，塑造高素質(zhì)的文科創(chuàng)新人才。由于文科學生在以后的學習和工作中可能根本用不上數(shù)學知識，因此文科大學數(shù)學的教學目的不是培養(yǎng)他們的運算能力，為后續(xù)課程打下良好的數(shù)學基礎，提供必要的數(shù)學工具，而是拓展學生的知識面，提高邏輯思維能力，提高學生對數(shù)學本質(zhì)的認識，培養(yǎng)數(shù)學思想方法。因此，文科大學數(shù)學的教學內(nèi)容應該包括高等數(shù)學理論、數(shù)學模型、數(shù)學文化和數(shù)學思想的內(nèi)容。

4.更新數(shù)學教材

文科數(shù)學教材不應簡單地在工科教材上進行刪減。對文科生開設高等數(shù)學課從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上都應體現(xiàn)自身的特點，其中會涉及兩方面內(nèi)容：一是教材的內(nèi)容；二是教材如何編寫。筆者認為，內(nèi)容應該與工科高等數(shù)學有別。如果以“T”來代表數(shù)學科學的深與廣，那么文科高數(shù)題材內(nèi)容要淺些，沒必要具備理工科數(shù)學的深度，但廣度上較理工科要更廣一些。在當前文科數(shù)學微積分、微分方程、線性代數(shù)、概率統(tǒng)計等傳統(tǒng)內(nèi)容的基礎上，新教材更應注重以史料為背景，概念、方法發(fā)現(xiàn)發(fā)展為主線，數(shù)學思維、數(shù)學哲學的概括為總結(jié)，把美學、趣味方法的練習作為補充，可增加諸如運籌學、離散數(shù)學、現(xiàn)代邏輯等現(xiàn)代數(shù)學及其思想的內(nèi)容以及數(shù)學文化的相關內(nèi)容。在教學時有所取舍和側(cè)重，在數(shù)學教學中使學生得到思想的升華，達到素質(zhì)教育的目的。

5.改進教學手段

龐大的數(shù)學體系中包含著很多數(shù)學方法，既有宏觀的思想方法，也有解決具體問題的技巧性方法。在文科大學數(shù)學教學中，要使教學內(nèi)容更為生動化、立體化、動態(tài)化、直觀化，強化教學內(nèi)容的感染力和表現(xiàn)力，必須運用現(xiàn)代教育技術(shù)，充分利用和組合各種學習資源，擴展學習空間，突破單一化的局限，可以圖文并茂、情景交融，彰顯教材的表現(xiàn)力，既增大了信息量，又拓寬了視野。比如，微積分中的求極限、面積、體積等問題，針對文科大學生直覺和形象思維發(fā)達的思維優(yōu)勢，如果采用多媒體進行教學，可以讓學生直觀地看到變量變化的過程，這樣不只印象深刻難以忘記，還有利于增強他們對知識的理解，使學習更加有趣，真正做到因材施教。當然不是所有的內(nèi)容都適用多媒體。對于一些例題的演算，采用多媒體效果并不理想。如果使用板書，可在講解演算中與學生進行互動，啟發(fā)他們的思維，使學生潛移默化地掌握分析方法和計算技巧，這樣可大大提高教學質(zhì)量和效果?？傊?，教師應從知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰Φ呐囵B(yǎng)者，通過恰當?shù)慕虒W手段實現(xiàn)以學生為中心的轉(zhuǎn)變，使課堂教學更加輕松有趣。

6.拓寬考試模式

針對數(shù)學基礎相對薄弱的文科學生，僅僅一張考卷定乾坤的考試方法顯然是不太科學的，因為文科學生學習數(shù)學的目標決定了不能單純以解題的邏輯嚴謹性、方法的靈活性或題目的難度來考查學生的水平。針對這種特殊情況，首先，改革傳統(tǒng)的試卷內(nèi)容?？季砜梢杂酶拍畹乃枷氡磉_和計算的實際應用等比較適合文科學生的方式進行；其次，降低卷面成績的比例，適當增加讀書報告、專題論文、小組討論和簡單建模等考核形式。四、結(jié)語文科大學數(shù)學的教學既是一門科學，也是一門藝術(shù)，是一項系統(tǒng)性的工程?！坝脭?shù)學的眼光看問題，用數(shù)學的思維想問題，用數(shù)學的方法解決問題”，這是大學數(shù)學教學之目的所在。如何提高文科大學數(shù)學的教學質(zhì)量和效果是一項需要繼續(xù)探討的課題，需要教師、學生和學校相關部門的共同努力和配合。

三、結(jié)語

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論文摘要:隨著新課程改革的實施，數(shù)學教學的文化價值在課堂教學中顯得越來越重要.數(shù)學教學中所體現(xiàn)峋

文化價值主要是指教師對于學生在學習數(shù)學過程中的思維方式、價值觀念以及世界觀等方面產(chǎn)生重要影響.本文由教學的實例出發(fā)，從四個方面論述了數(shù)學課堂教學中文化價值的挖掘.

從數(shù)學教學大綱到數(shù)學課程標準，教材變了。數(shù)學課堂教學的方式更是發(fā)生了很大的變化．義務教育階段的數(shù)學課程，強調(diào)從學生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，讓學生親身經(jīng)歷將實際問題抽象成數(shù)學模型并進行解釋與應用，使學生獲得對數(shù)學理解的同時，在患維能力、情感態(tài)度與價值觀等多方面得到進步和發(fā)展．就基礎教育而言，數(shù)學教學的文化價值在課堂教學中非常重要．數(shù)學教學中所體現(xiàn)的文化價值主要是指教師對于學生在學習數(shù)學過程中的思維方式、價值觀念以及世界觀等方面產(chǎn)生的重要影響．

在數(shù)學教學中關鍵是對教學內(nèi)容的挖掘和理解．不但要將知識的工具價值展示出來，還要把它的文化價值、育人價值挖掘出來．既要注意它的知識形態(tài)，更要注意它的文化形態(tài)．達到全面育人的目的．下面結(jié)合教學實例談談數(shù)學課堂教學中文化價值的挖掘．

關注學生。改進方法，挖掘?qū)W生主動參與的智慧

在現(xiàn)實生活中．當你跟孩子交流時，你站著與蹲下來跟他說話．他向你提出問題。他的思路、交流的方式活躍程度是不同的．

在教學中．我們也可以有意識地設計一些缺憾．讓學生在回答、提問、交流的過程中間把這些問題以及它的結(jié)果逐步完善，也就是說，教師在教學中間，營造與學生在平等起點上交流的氛圍，讓學生不但能夠接受你。而且還能勇敢地挑戰(zhàn)你．跟你進行更深層次的交流．追求“青出于藍而勝于藍”的境界．

例如．宜興外國語學校的杭字教師在《圖形的旋轉(zhuǎn)》的小結(jié)時，讓學生自己總結(jié)．并在班上交流：本節(jié)課，我學到了……我印象最深刻的是……我感到最困難的是……然后．結(jié)合學生所述，教師給予適當指導．這樣可以幫助學生及時回顧自己在本課學習中的收獲、困難和需要改進的地方．不僅有利于培養(yǎng)學生的自信心和口頭表達能力．更能使學生更主動、更自主、更智慧地學習．

注重生活中的數(shù)學美。讓學生感受數(shù)學美

喝白開水與品茶，感受是不同的．如果你只把數(shù)學當做一門工具，很可能是淡而無味的：而作為一種文化來講．就要慢慢地讓學生有一個體驗和感悟的過程．

在數(shù)學中．一個復雜問題的簡單解法，一個對稱的式子，一個優(yōu)美的圖形，一個和諧的結(jié)構(gòu)。一個奇異的念頭，都會使你沉浸在數(shù)學美的海洋中．數(shù)學美在發(fā)現(xiàn)問題、提出猜想和欣賞解法中有著重要的作用．

例如．泰州九龍實驗學校的陳建教師在上《黃金分割》一課時，為了讓學生感受《中華人民共和國國歌》中黃金分割的應用。在播放國歌的同時。用多媒體展示升旗的畫面．在歌曲達到(我們?nèi)f眾一心……)的時候。畫面旗桿的對應部分出現(xiàn)閃爍的紅點．這樣。把歌曲中的黃金分割轉(zhuǎn)化為線段中的黃金分割，讓學生直觀地體驗國歌的雄壯之美，從而激發(fā)學生的愛國之情． 注重數(shù)學問題生活化，挖掘?qū)W生熱愛生活的情感

教師要鮮活地使用教材．同一教材不同的教師有不同的處理方法。創(chuàng)造性地使用教材以建立新的教學方式，把創(chuàng)新精神和實踐能力作為培養(yǎng)學生的重點，促進學習方式的變革．對課本素材的充分利用，或挖掘內(nèi)涵，或利用變式?；蚋淖冾}型．這是數(shù)學課程標準中創(chuàng)新使用教材的要求．

例如，宿遷中學的韓成云教師《從問題到方程》一課中，把整個一節(jié)課的問題情境通過李雪同學在家中與父母的交流，以故事的形式把它呈現(xiàn)出來。使得師生互動、學生交流積極性的調(diào)動起到了很好的效果．

注重思維訓練。挖掘?qū)W生潛能

(1)數(shù)學課的核心是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力．學起于思，思源于疑，疑則誘發(fā)創(chuàng)新．教師要創(chuàng)設求異的情境，激發(fā)學生多思、多問、多變，讓學生在質(zhì)疑、探索和求異中有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新．

例如，徐州市九里中學的朱黎生教師在《圖形的旋轉(zhuǎn)》一課中，采用學生喜歡的笨笨熊、企鵝為例，通過企鵝蕩秋千的情境引入圖形的旋轉(zhuǎn)，并由學生類比圖形的平移得出圖形的旋轉(zhuǎn)的概念．這樣設計不僅激發(fā)了學生的學習興趣。而且可以使學生利用已有知識與經(jīng)驗，類比出當前學習的新知識，在探索的過程中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力．

再如，夏炎教授數(shù)學教學中的“傳播文化、滲透思想”．所謂“傳播文化、滲透思想”．即結(jié)合教學內(nèi)容有機地將數(shù)學思想這一理性文化作為一條主線，將各個知識點及其具體的技巧方法融合在一起，引導學生從更高的層次上分析問題、解決問題．從而在學習數(shù)學的同時，接受具體生動的辯證唯物主義認識論和方法論的教育和指導．發(fā)展并優(yōu)化自己的思想和思維品質(zhì)．

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目錄

第一章 科學與科學研究(概論)??????????????(1)

第一節(jié)科學的概念及其性質(zhì)?????????????(1)

第二節(jié)科學研究的概念及其能力培養(yǎng)?????????(9)

第二章 科學研災的方法?????????????????(15)

第一節(jié)科學研究的思維方法?????????????(15)

第二節(jié) 科學研究的實踐方法 ?????????????(26)

第三節(jié) 調(diào)查研究的方法 ???????????????(38)

第三章信息檢索與利用????????????????(44)

第一節(jié)信息和信息檢索 ??????????????(44)

第二節(jié) 信息檢索工具及其利用????????????(48)

第四章學術(shù)論文概論?????????????????(64)

第一節(jié)學術(shù)論文的概念??????????????(64)

第二節(jié)學術(shù)論文的性質(zhì)??????????????(68)

第三節(jié) 論文的特點 ????????????????(75)

第五章學術(shù)論文的選題????????????????(81)

第一節(jié)課題類型和選題原則????????????(81)

第二節(jié) 選題的途徑、步驟?????????????(100)

第三節(jié) 選題的方法????????????????(105)

第六章學術(shù)論文的寫作過程 ?????????????(109)

第一節(jié) 擬定提綱?????????????????(109)

第二節(jié) 寫作初稿?????????????????(112)

第三節(jié) 實施論證?????????????????(114)

第四節(jié) 修改論文?????????????????(118)

第五節(jié) 論文定稿?????????????????(122)

第七章學術(shù)論文的寫作方法??????????????(124)

第一節(jié)社會科學論文的寫作方法??????????(124)

第二節(jié) 自然科學論文的寫作方法??????????(133)

第八章學術(shù)論文的寫作規(guī)范??????????????(151)

第一節(jié)學術(shù)論文寫作規(guī)范的概念及常用標準的使用??(151)

第二節(jié) 學術(shù)論文寫作規(guī)范的相關要求????????(152)

第九章畢業(yè)論文的答辯與評價?????????????(167)

第一節(jié)學術(shù)論文(畢業(yè)論文)的答辯?????????(167)

第二節(jié) 學術(shù)論文(畢業(yè)論文)評價??????????(175) 3/27/2013Page 1 of 5

第十章 部分專業(yè)論文示例???????????????(183)

范文一：少數(shù)民族研究論文?????????????(183)

范文二：教育學類論文???????????????(191)

范文三：文學類論文．???????????????(197)

范文四：英語類論文????????????????(204)

范文五：數(shù)學類論文????????????????(2l0)

范文六：物理學類論文???????????????(2l6)

范文七：化學類論文????????????????(224)

范文八：生物學類論文???????????????(230)

附錄一學術(shù)論文的編排規(guī)范??????????????(240)

主要參考文獻?????????????????????(250)

后記???????????????????????(250)

第一章科學與科學研究(概論)

本章從介紹科學與科學研究的概念及其特征開始，對科學的概念、科學研究的可能性、科學與技術(shù)的關系及建立基礎等等問題做了探討。并強調(diào)了要以更快的速度促進科研創(chuàng)新，必須對科研能力的養(yǎng)成教育的重要性進行再認識。

第一節(jié) 科學的概念及其性質(zhì)

一、什么是科學

(一)科學的概念

“科學(science)”一詞來源于拉丁文“scienta”，意為“知識”、“學問”。16世紀傳人中國，當時將英語“science”譯成“格致”，系“格物致知”的簡稱，以表述實踐出真知的含義。在日本明治維新時期．日本教育學家福澤吉把“science”譯成“科學”并在日本廣泛應用。1893年．康有 為引進并使用“科學”二字，嚴復在翻譯《天演論》時，也用了“科學”二字，此后“科學”替代了“格致”，并沿用至今。

早在古希臘時期．亞里士多德在使用和討論“科學”這一范疇時把它與知識聯(lián)系在一起，認為科學是關于事實的原因的知識。被譽為近代實驗科學的真正始祖的培根，在提出“知識就是力量”這一口號時，進一步把知識與科學聯(lián)系在了一起。這里我們所要明白的是．科學是知識，但是卻不能說“知識是科學”，即有的知識可以被稱之為科學．有的則不能。那么，哪些知識可以被稱之為科學呢?羅素曾經(jīng)把“科學”規(guī)定為訴諸人類理性的“確切的知識”，指關于有限領域、有實證根據(jù)、有明確適用范同的知識。達爾文說“科學就是整理事實，以便從中得出普遍性的規(guī)律或結(jié)論”，指出科學是反映客觀事實和規(guī)律的知識?？茖W學的創(chuàng)始人之一J．D．貝爾納說，“科學可作為一種建制．一種方法，一種積累的知識傳統(tǒng)，一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素，以及構(gòu)成我們的諸信仰和對宇宙和人類的諸態(tài)度的最強大勢力之一”，科學是反映客觀事實和規(guī)律的知識體系相關活動的事業(yè)。

《韋伯斯特新世界大辭典》給“科學”下了這樣一個定義：“科學是從確定研究對象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過觀察調(diào)查和實驗而得到的系統(tǒng)的知識。”這一定義首先規(guī)定了科學的對象；確定研究對象的性質(zhì)與規(guī)律。這個確定研究對象是不依賴于我們認識主體而存在的客觀世界，這個世界有著自己的規(guī)定性和發(fā)展規(guī)律。這一點是一切科學的前提。我國的《辭海扒1979年版)認為：“科學是關于自然、社會和思維的知識體系”，科學應該按照內(nèi)在遲輯關系把已知知識條理化、系統(tǒng)化、綜合化，使之成為反映客觀事實和規(guī)律的知識體系．而且這種知識體系仍舊在不斷地補充和完善。

我們可以從以下三方面進行考察，以加深對科學概念的認識。

1．科學是知識體系

這是從理論方面對科學進行考察。

所謂知識體系，是說科學不是零星知識的簡單堆砌，而是系統(tǒng)化的知識總和。科學作為一種知識體系，是一種意識形態(tài)；作為觀念形態(tài)的科學從來就是人類精神文明的重要因素，科學發(fā)展受到哲學、宗教、藝術(shù)等社會意識形態(tài)的影響，但它又是促進整個人類精神文明進步的最強大的力量。

科學是經(jīng)過實踐驗證的發(fā)展著的關于自然、社會和思維的知識體系。在漫長的原始社會里，科學的萌芽還沒有從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來，并且與原始乙術(shù)、原始宗教結(jié)合在一起；古代科學除少數(shù)學科取得理論形態(tài)外，絕大部分是實用科學，條理化了的經(jīng)驗知識；以科學實驗為基礎的近代科學是15世紀以后歐洲文藝復興運動中開始形成和發(fā)展起來的，現(xiàn)代科學從19世紀末葉算起．其歷史

才100多年。科學在其發(fā)展過程中不僅形成了特殊的認識方法——觀察、實驗、模擬、科學抽象、假說和理論等一般科學方法，各門學科還形成了各自的特有的方法；而科學方法一旦形成，反過來就成為促進科學發(fā)展的有利因素?？茖W不僅是對客觀世界認識的結(jié)果．同時又是認識過程本身，是特殊的“精神生產(chǎn)”。

20世紀初，數(shù)學、物理學、化學、天文學、地理學、生物學等六大基礎科學以及電力、機械、建筑、鋼鐵、醫(yī)藥、農(nóng)學等工程科學都已比較成熟，科學不再只是事物或規(guī)律組成的知識單元，而是由許多知識單元組成學科，由學科組成學科群，形成了一個由很多門類交織組成的知識體系。愛因斯坦指出，科學并不就是一些定律的匯集，也不是許多不相關的事實的目錄，它是人類用其頭腦對自由發(fā)明出來的觀念和概念所作的創(chuàng)造。

2．科學是社會活動

這是從社會分工方面對科學進行考察。

科學作為知識體系，其結(jié)構(gòu)只能是各種知識成分之間的邏輯關系。科學作為一種活動，其結(jié)構(gòu)則必然是各種要素之間的相互作用?？茖W活動的主體是科學家，科學認識的主體是集體，是一定的社會集團，而不是個人；科學只能是社會集團的活動，是社會事業(yè)，不是個人活動?？茖W活動的工具包括思想工具和物質(zhì)工具．由世界觀、信念、理論、方法和儀器等組成，科學活動的對象是自然界和人類社會，是客觀世界。

科學家共同體、科學活動的工具和科學活動的對象這三者的相互作用，即所謂的科學的“三體運動”構(gòu)成一定的科學活動方式，使科學成為整體性的統(tǒng)一事業(yè)。不同的科學活動方式，決定著各個歷史發(fā)展階段的科學形態(tài)，正如不同的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著各種社會形態(tài)一樣?？茖W之所以為科學，并不在于它擁省多少可靠的知識，而在于內(nèi)這種特定的“三體運動”所構(gòu)成的自覺的、能動的、有目的的研究活動e美國科學哲學家?guī)焖嫉目茖W觀是：科學是科學家集團即共同體的活動。認為科學不是，至少不僅僅是現(xiàn)成知識的堆砌，而是人類探索知識的活動。

3．科學是實踐力量

這是從作用方面對科學進行考察。

科學是人類進化過程中最重要的事情。人們對科學本質(zhì)的認識，從科學結(jié)論的實際應用與社會作用方面的考察，提示了科學是一種社會發(fā)展的實踐力量。人類信賴科學才得以建立起今天的物質(zhì)文明，而到了現(xiàn)代．科學已成為社會具有決定意義的發(fā)展因素。

科學作為一種人類實踐力量給社會帶來了巨大進步，同時也帶來了許多社會問題?？茖W的目的究竟是什么?科學最終將把我們引領何方?樂土抑或深淵?要把科學放置于整個價值觀念體系中去思考，因為科學只有和其他社會因素相互作用，才能呈現(xiàn)出正面的價值。因此我們說，科學的發(fā)展，更增加了人類自身的責任，保護他人，發(fā)展自己，保護地球，發(fā)展未來。

最早把科學作為一種力量來認識的是英國哲學家培根，他認為知識不是一種純思辨，而是一種力量，是認識自然和駕馭自然的力量、人性自我完善的力量、滋養(yǎng)信仰的力量、社會改革的力量。“知識就是力量”成為科學最概括、最切要的箴言。

總之，科學的概念應當是認識過程、認識結(jié)果和認識力量的統(tǒng)一體，即科學作為知識體系是事實，是人類文化積淀的結(jié)果；科學作為社會活動是過程．是人類文化的繁衍；科學作為實踐力量是作用，是人類文化的動力組成。因此，科學有了一個較為綜合的定義：科學是關于現(xiàn)實本質(zhì)聯(lián)系的客觀真知的動態(tài)體系，這些客觀真知是由于特殊的社會活動而獲得與發(fā)展起來的，并且由于其應用而轉(zhuǎn)化為社會的直接實踐力量。

(二)科學與技術(shù)

1．技術(shù)的概念

“技術(shù)(technology)”一同來源于希臘語，是希臘語“techne”(技藝、手藝)、“l(fā)ogos”(文字、語詞)的組合，本意是一種實用的技藝，包括藝術(shù)、技能、本領等。與科學一樣，技術(shù)是一個動態(tài)概念，隨著社會歷史和人類認識的發(fā)展而變化，技術(shù)與人類的歷史一樣久遠，當人類創(chuàng)造第一個生產(chǎn)工具時就產(chǎn)生了最初的生產(chǎn)技術(shù)。作為改造世界的手段，技術(shù)就是人類自然肢體的延長。古

希臘，亞里士多德把技術(shù)看做是制作的智慧；17世紀培根提出技術(shù)是操作性學問；到了18世紀，法國科學家狄德羅認為技術(shù)是人類借以改變或改造其環(huán)境的方法或活動，“技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系”；20世紀以來，技術(shù)的含義更加寬廣，除了技巧、技能以外，還包括加工方法、工藝流程和技術(shù)思想等。

根據(jù)不同的功能，技術(shù)可分為技術(shù)中最基本的生產(chǎn)技術(shù)與軍事技術(shù)、科學實驗技術(shù)、文化教育技術(shù)、衛(wèi)生技術(shù)、日常生活技術(shù)等各類非生產(chǎn)技術(shù)；根據(jù)不同的性質(zhì)，技術(shù)可分為滿足社會需要的各種物質(zhì)手段的硬技術(shù)與運用各種物質(zhì)手段的軟技術(shù)，如決策技術(shù)、預測技術(shù)、評價技術(shù)以及各種專業(yè)技巧手法，以達到一定社會目的的知識、技能、技巧的軟技術(shù)。

技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，技術(shù)發(fā)展的每一歷史階段都有其中心技術(shù)和相應的輔助技術(shù)。能量轉(zhuǎn)化是技術(shù)的主要功能之一，從人力、畜力到蒸汽力、電力、核力的能量轉(zhuǎn)換方式的變革，每一次都引起了重大的技術(shù)革命。原始社會以石器技術(shù)為中心，以后是青銅技術(shù)、鐵器技術(shù)，現(xiàn)代則以機器和自動化技術(shù)為中心。中心技術(shù)往往標志著人類歷史發(fā)展的一個時代。過去的技術(shù)主要是在經(jīng)驗知識的基礎上緩慢發(fā)展起來的，現(xiàn)代技術(shù)則幾乎都是科學發(fā)展的結(jié)果。

綜上所述，技術(shù)是人類為實現(xiàn)社會需要而創(chuàng)造的手段的總和，是把科學知識和實踐經(jīng)驗應用于生產(chǎn)過程，以達到利用和改造世界目的的手段和方法的知識體系。它的基本要素是能源、材料、信息和工藝，是一種既包括生產(chǎn)工具、設備等硬件，又包括工藝、方法、制度等軟件的技術(shù)系統(tǒng)，是如何將科學知識轉(zhuǎn)化為認識和改造世界的手段。

2．科學與技術(shù)的關系

對于科學而言，技術(shù)是科學的延伸，對于技術(shù)而言，科學是技術(shù)的升華。二者足辯證統(tǒng)一的關系。

科學與技術(shù)既有差別性，又有統(tǒng)一性。

篇5

我國古代傳統(tǒng)的生態(tài)自然觀崇尚自然與人類的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧碧岢氖翘臁⒌?、人的和諧統(tǒng)一，代表一種萬物包容、相伴相生的思維觀念，其中蘊含的哲學思考與倫理觀念在當下也同樣具有現(xiàn)實意義。天人合一思想最早可以追溯到西周，在宋代時有了進一步的新發(fā)展。宋代哲學家張載明提出“天人合一”、“民胞物與”的思想，充分肯定了人與自然是統(tǒng)一的?！疤烊撕弦弧庇^從起源、后經(jīng)過莊子、孔子等學者的推動發(fā)展，再到宋代使其的相對成熟，體現(xiàn)了我國古代學者對人與自然關系的積極探索與發(fā)展，天人合一不僅是我國傳統(tǒng)文化核心底蘊，也以此為基礎逐漸發(fā)展形成了生態(tài)道德觀，無不體現(xiàn)著人與自然和諧統(tǒng)一的思想。在西方哲學中，具有代表意義的是馬克思關于自然觀的論述。馬克思的多部著作中都涉及到生態(tài)自然的相關論點。人化自然觀點就是其中有代表性的一個?！叭说钠毡樾栽趯嵺`上表現(xiàn)為整個自然界，人依靠自然界生活，自然界是人的無機身體，是人的生產(chǎn)材料和勞動對象?！睆鸟R克思的觀點中，我們不難看出，人與自然的緊密聯(lián)系，人類的生產(chǎn)生活要依靠自然界。人類通過生產(chǎn)實踐活動與自然發(fā)生對象性關系，自然界是人類汲取生產(chǎn)生活所需資源的源泉。

二、人與自然關系的異化

人類自進入工業(yè)文明以來，“人定勝天”、“萬物皆備于我”等夸大人的作用的思想盛行。人類中心主義的觀念使人類愈加功利主義，對待技術(shù)發(fā)展持盲目樂觀態(tài)度。當今世界，人類所涉及的一切無不打上技術(shù)的烙印?！凹夹g(shù)已經(jīng)構(gòu)成了這樣一種新的特別的環(huán)境，并且人類必須生存于其中”。技術(shù)的二重性即技術(shù)善惡價值的兩重性，告誡人們，技術(shù)在給人類帶來物質(zhì)生活極速發(fā)展的同時，也會同時打開“潘多拉”魔盒，各種災難也會紛至沓來。嚴重的霧霾污染、化學污染、生態(tài)環(huán)境惡化、資源瀕臨枯竭……一幕幕觸目驚心的事例正是人類不當發(fā)展的反射。人與自然關系從最初的和諧統(tǒng)一逐漸走向了分裂對立，人與自然關系走向異化。馬克思曾指出：在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞?？茖W技術(shù)在創(chuàng)造了屬于人類自己的自然環(huán)境，取得了所謂的對抗自然界的勝利，卻也是遭受到了自然界的報復。技術(shù)價值的樂觀主義者們，如培根、圣西門、霍布斯等樂觀地認為，科技帶來的一切問題都能依靠科技本身去解決。這實際上是一種盲目的技術(shù)崇拜觀，他們把技術(shù)認為是救世主，把技術(shù)過于理想化、神圣化。技術(shù)悲觀主義論者，如中國古代先賢老莊，就認為技術(shù)是道德淪喪的元兇，西方以盧梭為代表，在人類沉浸在科技帶來的財富與生活的巨大改變時，首先對技術(shù)提出了批判。自此以后，對于技術(shù)的批判不曾間斷，并隨著技術(shù)的發(fā)展逐漸增強，因為“技術(shù)正在變成全球性的力量，它開始染指于人類歷史的根基，而且正在向人類歷史注入極不穩(wěn)定的因素”。極端的技術(shù)悲觀主義者倡導放棄技術(shù)，遠離現(xiàn)代文明，退回到原始的自然狀態(tài)。技術(shù)中理論者則認為技術(shù)沒有善惡之分，即在政治上、倫理上都是中立的。這樣的觀點也是有失偏頗的。技術(shù)具有雙刃劍的作用，在探討技術(shù)價值時要用辯證的思維分析。

三、技術(shù)的合理運用

技術(shù)是存在理性的，我們在利用發(fā)展科技時，要考慮的是如何適當?shù)亍⒑侠淼乩每茖W技術(shù)，努力減弱技術(shù)的負面效應。技術(shù)運用的合理性體現(xiàn)在技術(shù)發(fā)展既要體現(xiàn)物性又要合乎人性。技術(shù)發(fā)展的物性即指技術(shù)在應用過程中，應符合事物的本質(zhì)規(guī)律，合乎人性即要充分考慮人類發(fā)展的真正需要與目的。技術(shù)的發(fā)展首先要以事物的客觀規(guī)律為基礎，聚焦人類發(fā)展的需要，尊重的人類生存發(fā)展。技術(shù)的發(fā)展如若違背客觀規(guī)律，技術(shù)的應用必將產(chǎn)生社會負效應，這不利于人類的長遠發(fā)展與生態(tài)建設。當然，人們在利用科學技術(shù)改造自然時，也應依照人類的所需，有目的地利用改造自然，使事物的發(fā)展符合規(guī)律性與人的主體性，兩者相輔相成，缺一不可。技術(shù)的雙刃劍作用，即技術(shù)的正負效應。技術(shù)的不合理運用給自然生態(tài)以及創(chuàng)造、利用技術(shù)的人類本身都帶來了意想不到的災難。環(huán)境的惡化不僅僅帶給自然界致命的破壞、全球因化工污染、核泄漏等患病致癌的人數(shù)也逐漸增大，這是人類自己種下的因結(jié)出的果實，最終還是由人類自身來承擔。但是，技術(shù)的發(fā)展的雙重性也給人類與自然關系的緩和帶來了新契機。新技術(shù)革命的發(fā)展，綠色科技逐漸成為了人們的關注點。如新能源的開發(fā)，新型綠色科學技術(shù)的研發(fā)等在節(jié)約自然資源、治理生態(tài)污染等方面有著重要意義。我們在發(fā)展科學技術(shù)時應注重利用技術(shù)的正面作用，緩解生態(tài)失衡與人類發(fā)展的尖銳矛盾，以求二者的統(tǒng)一和諧發(fā)展。實現(xiàn)科技與社會、人類與自然的相互協(xié)調(diào)，統(tǒng)一發(fā)展，離不開全球的共同努力，自然環(huán)境為人類世界共享，每一個國家、每一個社會人都應切實為消除人與自然的矛盾，與之和諧相伴貢獻自己的力量。我國近年來提出的可持續(xù)發(fā)展觀思想正是對人類活動與自然一種積極的發(fā)展模式?！笆眻蟾嫣岢觥按罅ν七M生態(tài)文明建設”，再一次重申了生態(tài)文明建設的必要性與重要性。

四、總結(jié)

篇6

在教學中，要讓學生獨立思考，放手大膽地讓學生嘗試探求新知。學生自己能發(fā)現(xiàn)的知識，教師決不暗示，學生自己能通過自學課本掌握的，教師決不代替講解。讓學生在獨立思考中學會，促進其思維的發(fā)展。

如在教學“圓的周長”中測量圓的周長時，我先問學生：“在學習正方形、長方形時，可用直尺直接量出它們的周長，而圓的周長是一條封閉曲線，怎樣測出它的周長呢？你們可以用直尺和白布條去測量實驗桌上的幾個圓的周長，有幾種測法？”請大家實驗一下。頃刻課堂上人人動手參與，我用這種方法，你用那種方法，氣氛十分活躍。而后，大家紛紛發(fā)表自己的實驗結(jié)果。我在肯定學生的思維方法后，因勢利導，說明用繩測、滾動的辦法測量圓的周長都是有一定的局限性，我們能不能找出一條求圓的周長的普遍規(guī)律呢？接著利用媒體顯示：兩個大小不同的圓，在同一點旋轉(zhuǎn)一周后留下的痕跡?！澳銈兛吹降膱A的周長的長短與誰有關系？有什么關系？”大家再實驗，直到得出：圓的周長是直徑的л倍。這樣，通過操作、討論、觀察、思考，讓學生主動參與學習、探索問題，既掌握了知識，又發(fā)展了思維。

二、營造良好的課堂氣氛，激發(fā)學生創(chuàng)新意識

心理學研究表明，教學環(huán)境與學生學習有著必然的聯(lián)系，良好的課堂氣氛能使學生學習的思維處于最佳的狀態(tài)，而緊張的課堂氣氛難以調(diào)動起學生學習的積極性。在課堂教學中，只有在愉悅、和諧的課堂氣氛下學生的學習熱情才會高漲，課堂參與積極性高。因此，創(chuàng)設愉悅和諧的課堂環(huán)境是學生主動創(chuàng)新的前提。

1.創(chuàng)設和諧愉悅的課堂環(huán)境，使學生敢于創(chuàng)新

教師在教學中的主導作用就是為每一個學生創(chuàng)設形形的舞臺，營造一種師生之間和諧、平等、民主交往的良好數(shù)學課堂氛圍，促使學生愉快地學習數(shù)學，激發(fā)學生對數(shù)學問題肯想、敢想的情感。對學生中具有獨特創(chuàng)新想法要特別呵護、啟發(fā)、引導，不輕易否定，切實保護學生“想”的積極性和自信心。這為學生的創(chuàng)新能力起到積極的推動作用。

2.提供自主學習、活動的時間和空間，使學生有機會創(chuàng)新

在教學中，應當讓學生占有足夠的自學時間，享有廣闊的聯(lián)想空間。如在教學“長方形面積計算”時，我提出在長6米、寬4米的房間里鋪地毯，商店有寬1米、2米、4米三種型號讓學生自由選擇。有的說“買1米拿起來方便”；有的說“買4米的鋪起來美觀大方?jīng)]有接口”；還有的說“選擇2米，這樣又方便又省錢，床底下可以不用鋪”。課堂上學生質(zhì)疑問難，創(chuàng)新意識的苞芽得到了保護，將逐步形成會問、善問的思維品質(zhì)。

三、培養(yǎng)思維能力，喚起創(chuàng)新欲望

1.讓學生獲得成功的喜悅，促進積極思維

小學生有強烈的好奇心、求知欲盛。當他們正確回答一個比較難的問題或解決了一道難題后，都會從心底升起一股興奮感。因此，我們要保護學生內(nèi)在的學習積極性，給他們滿足的機會，進而產(chǎn)生學習成功感，引發(fā)積極探索的興趣和動機。

2.設計問題的深度和廣度應在學生的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)

在教學能被3整除的數(shù)的特征時，學生猜想提出“個位是0、3、6、9的數(shù)能被3整除?！蔽乙龑W生舉例先初步驗證，再用實驗驗證，通過用小圓珠擺一擺、算一算，接著鼓勵學生質(zhì)疑問難。在這樣的環(huán)境中聽不到呵斥和嘆息的聲音，看不到苦惱、僵持的狀態(tài)。學生充分體驗了成功的喜悅，提高了學習效率。

四、改進教學方法，增強創(chuàng)新能力

1.滲透學習方法，豐富創(chuàng)新內(nèi)容

“數(shù)學廣角”（人教版三下）教學目標三是引導學生從生活經(jīng)驗中感受到交集的含義，教學時，我從森林運動會上各種動物報名參加籃球賽和足球賽的情況引入，結(jié)合學生出示了一張排列無序的表格，問：參加比賽的動物有多少種？學生答案不一，分別是17種、15種、14種，由此激發(fā)學生要重新整理表格的要求。于是我對小組合作提出明確要求：整理好以后，讓別人一眼就能看出一共有多少種動物。隨后配合電腦演示，將小組整理好的表格有層次地展示，引導學生進行比較評價，并在電腦的幫助下逐步呈現(xiàn)出韋思圖的構(gòu)造，這樣的設計激發(fā)了學生認知上的沖突，使學生產(chǎn)生主動參與解決問題的愿望，在合理引導下，師生共同努力獲得對韋思圖的演變過程及其含義的體驗，最終實現(xiàn)了教學目標。

2.加強實踐活動，增強創(chuàng)新能力

在教學中，組織學生通過實驗、動手操作、嘗試錯誤和成功等活動，讓學生接觸貼近其生活的事例，使學生體會到所學內(nèi)容與自己身邊接觸到的問題息息相關。讓學生從現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)數(shù)學問題，掌握觀察、操作、猜測的方法，培養(yǎng)學生的探索意識和發(fā)現(xiàn)意識。

例如：在組織一次班會之前，請同學們預算一下需要多少費用。先告訴學生現(xiàn)有經(jīng)費多少，再要求學生調(diào)查活動所需物品的價格。比如布置教室的彩帶、氣球需要多少錢等。調(diào)查后繪制成表格，并要求學生思考探究：根據(jù)學生人數(shù)去購買各種小吃、水果需要購買多少？有多少種購買方案？哪一種方案在不超支的基礎上既能把教室裝扮得最漂亮又能讓同學們吃得最開心？并申明：探究出合理答案的同學可以獎勵一顆智慧星。這樣學生們?nèi)宄扇?，進行小組合作探究。學生們將各自的探究結(jié)果匯報給教師后，教師將較有代表性的方案選出讓學生進行比較探究，選出最符合要求的一種或幾種加以表揚獎勵。這樣將課堂知識與現(xiàn)實生活中遇到的數(shù)學問題緊密聯(lián)系，引導學生對生活中的數(shù)學問題進行探究，有效的將學生自主探究學習延伸到課外生活中。

數(shù)學課堂教學是實施素質(zhì)教育的主要陣地，教師在教學中必須樹立創(chuàng)新性的教育觀念，通過創(chuàng)設愉悅、和諧的教學氛圍，引導學生探索性地學習，培養(yǎng)其思維能力，促進學生全面發(fā)展，喚起學生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，最終在實踐活動中提高其創(chuàng)新能力。

篇7

在《千克的認識》一個教學片斷中，教師讓一個學生上臺指彈簧秤上“1千克”的位置，學生指錯了，教師另外叫一名學生上臺來指，但是并沒有讓第一位學生回座位，而是在第二位學生指對后，隨即又讓第一位學生指出“2千克”在哪里，在回答正確后才讓學生回座位了。由于學生的生活經(jīng)驗有限，因此學生不能認出彈簧秤中的“1千克”在哪，出現(xiàn)了指錯的現(xiàn)象，這是很正常的現(xiàn)象。當學生出錯后，面對這樣的錯誤教師采取了寬容的態(tài)度，而后根據(jù)自身的學習經(jīng)驗和教學經(jīng)驗，教師又提供了一次更正的機會，向?qū)W生提出了能夠糾錯的新問題，“2千克在哪？”鼓勵學生通過思考問題，來發(fā)展自己的推理能力，獲得正確的認識。這正是新課程理念中“以學生為主體，尊重學生”的真實詮釋，也較好地體現(xiàn)了讓學生“愉快地站起來，體面地坐下去”的思想。

在學生眼里，“差錯”意味著失敗，意味著恥辱。很多學生把錯誤和恥辱聯(lián)系在一起，值得注意的是認為差錯是種恥辱的學生隨著年齡的增加而增加。然而，在新課程的大背景下，新課堂呼喚學生的“自主、合作、探究”，而真探究必然伴隨大量差錯的生成，課堂本來就是學生出錯的地方，出錯是學生的權(quán)利。華羅庚說過：“天下只有啞巴沒有說過錯話；天下只有沒有想錯過問題；天下沒有數(shù)學家沒算錯過題的?！睂W生出錯是正常的，關鍵是我們怎樣來對待差錯。在教學中，我們要把學生的差錯看成是難得的資源，并且加以運用，我們課堂也因差錯而變得有意義，有生命力。

一位社會心理學家曾指出：“我們期望學生犯錯誤，因為從錯誤中吸取教訓，便可爭取明天的成功。”作為新世紀的新型教師，我們應以學生的發(fā)展為本，不僅要用一顆“平等心”、“寬容心”去正確對待學生在學習中出現(xiàn)的錯誤，并且要巧妙、合理地利用“錯”這一教育資源，使學生在思維能力、情感態(tài)度與價值觀等多方面得到進步和發(fā)展。

如：某教師在教學“兩位數(shù)減一位數(shù)退位減法”時，對于45－9這道題，有學生給出這樣一個答案：45－9=44。這個答案是錯誤的，為了進一步弄清錯誤根源，教師接著問：“你是怎樣想的？”“因為個位5－9不夠減，所以用9－5=4，再與十位上的4合起來就是44?！逼渌瑢W笑了。教師接著說：“你觀察很仔細，發(fā)現(xiàn)了個位不夠減，那么不夠減，差幾？要怎么辦？”其他同學動腦筋，各種各樣的辦法出來了：

40－9=31 31+5=36

15－9=6 6+30=36

10－9=1 35+1=36

……

一個同學迫不及待地說：“我想用9－5=4可以，因為5比9少4，所以再從40里去掉4就可以了?！倍嗝椽毺氐姆椒?！試想，如果沒有那位學生的錯誤，就不會有后面的精彩和創(chuàng)新了。

1．故設錯誤，啟迪學生智慧

思維總是開始于疑問或者問題，開始于驚奇或者疑惑，開始于矛盾?！肮叔e”是置疑、激疑、制造矛盾，從而達到引思的一種方式，它不但能引起學生對某些易錯問題的注意,而且讓學生自己去發(fā)現(xiàn)錯誤，剖析錯誤、和改正錯誤，使學生經(jīng)歷從錯誤認識走向正確認識的過程，提高學生的反思能力，進而喚醒學生的潛能，激活學生的自信，對學習也充滿熱情和探索的欲望。因此，在認識、理解、感悟的關鍵處，可以故意寫錯、演示錯、出示錯例，給學生制造探究的機會,讓學生去發(fā)現(xiàn)，去解決，并及時予以肯定和鼓勵，啟迪學生的智慧。

在求正方形的面積時，我出了這樣一題：“街心花園中正方形花壇的周長時16米，花壇的面積是多少平方米？”我出示時，漏抄了“正方形”三個字，結(jié)果，學生做時，出現(xiàn)下面情景：

生：（小聲地）老師，這道題不能做，缺少條件，沒說什么形狀。

師：請同學們停下筆，會做這道題的舉手。

這時，大多數(shù)學生舉起了手。

師：（指一名沒舉手的）你不會做嗎？

生：我覺得這道題差一個條件，補上“正方形”條件就能做了。

師：（故作認真）是老師太粗心了，漏掉了“正方形”三字，還好，幾位細心的同學及時發(fā)現(xiàn)并提了出來。謝謝！現(xiàn)在，我看這樣，不加“正方形”三個字，請你自己來設計花壇，你將如何設計呢？要求周長還是16米，先設計圖形，再求花壇面積，行嗎？

生:行！

師：小組合作設計，比一比，哪一組設計的圖形多。

通過故設“差錯”不僅讓學生對求圖形面積的有了深刻的認識和體驗，而且并由此將錯就錯，巧妙設計開放性問題，啟迪了學生的智慧，營造創(chuàng)新的思維空間。

2．誘導錯誤，引導學生深思

教師人為地設置一些“陷阱”，甚至誘導學生“犯錯”，再引導學生自我從錯誤的迷茫中走出來，能喚醒學生的質(zhì)疑精神和探究欲望。

我在教學《圓的面積》鞏固練習中， “一塊長方形鐵皮，長是 16厘米，寬8厘米，如果把它剪成半徑2厘米的圓片，最多可以剪多少個？”學生根據(jù)以往的經(jīng)驗，往往用大面積去除以每塊的小面積，即16×8÷（3.14×22）≈10（片）。然而，本題卻根本不能用這種方法去解答！于是，我讓學生畫草圖，一個個豁然開朗：原來正確的解法是（16÷4）×（8÷4）=8（片），根本不可能剪出10片。進而有學生想到用16×8÷（4×4）=8（片）。可見，經(jīng)驗是一把“雙刃劍”，成功因為經(jīng)驗，錯誤也可能因為經(jīng)驗！若教師在教學中扶得太多，放得太少，學生在學習中小心翼翼，亦步亦趨，經(jīng)歷的挫折少了，解決問題淺嘗輒止，也就不會產(chǎn)生自己獨到的見解。我們在教學中應該適當?shù)貫閷W生創(chuàng)造一些機會，讓學生認認真真地錯一回，讓學生在摔打中學會對數(shù)學問題作深入的思考。

3．妙用錯誤，促進動態(tài)生成

在教學中出現(xiàn)錯誤是不可避免的。錯誤是正確的先導，錯誤是通向成功的階梯，在教學中出錯的過程應該被看成是一種嘗試和探索的過程。因此，我在教學過程中把錯誤作為一種促進學生情感發(fā)展、智力發(fā)展的教育資源，正確地、巧妙地加以利用，充分引發(fā)了學生的探究意識、培養(yǎng)了學生的發(fā)現(xiàn)意識、激活了學生的創(chuàng)新思維。

如華應龍老師在教平行四邊形面積時，當學生提出“平行四邊形面積等于相鄰兩邊之積”時，教師并沒有立即反駁，并意識到這個結(jié)論是合情合理的結(jié)果，所以鼓勵了學生的發(fā)言，感謝他的大膽猜想。并且將錯就錯，如果平行四邊形面積等于相鄰兩邊之積的話，那么根據(jù)平行四邊形容易變形的特點，那以下的兩個

圖形的面積應該是一樣的：學生看了之后，立即就明白原來的猜測是錯誤的了。

“錯誤”是一種寶貴的教學再生資源，我們應該讓學生在自然狀態(tài)下探究，給學生出錯的空間，甚至可以促進差錯的生成。使得學生最終“撥開云霧見明月”，使得我們的課堂更精彩。

1．好課是這樣煉成的. 數(shù)學卷：品讀名師經(jīng)典課堂/雷玲主編.—上海：華東師范大學出版社，2006.6

2．教師如何做研究/鄭金洲著.—上海：華東師范大學出版社，2005.9

篇8

工程活動不同于人類一般生活所需求的社會活動，工程活動的定義是人類的一項社會實踐活動，它不旦具有科學內(nèi)容，同時還具備科學內(nèi)涵。是為了創(chuàng)造更能滿足人類需求的新存在物。工程技術(shù)的定義指的是運用基礎科學和技術(shù)科學如何研發(fā)成為有效的生產(chǎn)力做為原則和方法，它是更好的服務于工程活動，把工程和技術(shù)的統(tǒng)合為一體。工程與技術(shù)都是為了更好的改造世界。這一點看。二者都是都是屬于同一實踐范疇之內(nèi)，二者除了相互聯(lián)系，但也是有所區(qū)分的。工程實施過程之中是以改造自然為主要目的，尤其是主要是針對實施一些規(guī)模較大、并且非常復雜的組織系統(tǒng)的實踐活動。然而，技術(shù)也同屬實踐活動，但一般對于技術(shù)活動的規(guī)模和形式是沒有要求的，而更為看重的是在技術(shù)活動中所運用的手段和方法。我們討論到這里，就形成一條知識鏈，即“：哲學—科學—技術(shù)—工程—生產(chǎn)力”。哲學指導及影響科學，科學推動技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)的實踐轉(zhuǎn)化為工程，最終工程轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力；在這幾點之中“，科學、技術(shù)、工程”它們是相互聯(lián)系的一個整體過程，充分體現(xiàn)了從認識世界到改造世界、從科學理論到工程技術(shù)實踐的飛躍，體現(xiàn)了科學理論經(jīng)過技術(shù)理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的過程。

2.樹立正確的工程觀

工程活動的辯證內(nèi)容與自然界的辯證法是不同的，工程活動相比之下更豐富一些，它是以人造物為目地的社會活動過程，它把自然界的辯證法，人的活動的辯證法、科學技術(shù)的辯證法、社會辯證法組織一起。理論的角度來說，許多科技工作者都有多年的工作經(jīng)驗，但對于工程活動和概念的整體理解與本質(zhì)區(qū)別還是掌握欠缺，他們需要對工程哲學深入研究，真正理解工程活動在人、自然與社會這三大體系之中的作者、地位與價值。如今，很多科技工作者在工程實踐過程中，會出現(xiàn)各種盲目性或盲從性，主要分析原因就是對工程的理解還停留在經(jīng)驗認識的層面之上，并沒有升華到理論認識層面。所以，這就要求科技工作者要在工程哲學和工程實踐過程之中，認真正確的貫徹落實科學發(fā)展觀。我們還應該重視工程和審美的研究，工程倫理的研究，這些研究會促進創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和成長，當然，還應該講的一點，工程哲學研究現(xiàn)在已經(jīng)在獨立推進，但是同時也應該關注和工程科學哲學的關系，技術(shù)哲學的關系和社會哲學之間的關系要相互借鑒，相互交流，相互促進。工程是現(xiàn)實生產(chǎn)力、直接生產(chǎn)力，是社會生存的基礎，是人類文明的標志。工程能力是一種軟實力，它直接決定著一個國家的發(fā)展水平，甚至是興起或衰落。由此可見，工程哲學是科學發(fā)展觀的理論基礎，深入研究工程哲學是認識和落實科學發(fā)展觀的關鍵。工程實踐占據(jù)著科學的內(nèi)部和外部的雙重地位，工程也被看成是由各種社會要素共同塑造的。整個工程系統(tǒng)都要運用哲學思維來分析、統(tǒng)籌綜合，亦達到盡可能接近事物的客觀規(guī)律，努力與周邊環(huán)境的生態(tài)、與社會和諧相處。

3.結(jié)束語

篇9

無意注意是能夠向有意注意有效轉(zhuǎn)化的．有意注意形成之后就可以再次升華為有意后注意．所謂的有意后注意簡單來說就是人的一種習慣．在課堂教學中，教師應該采取積極的教學手段來培養(yǎng)學生的有意后注意，幫助他們養(yǎng)成良好的數(shù)學學習習慣．例如，在講“正數(shù)與負數(shù)”時，在課堂導入階段，我提出這樣的一系列問題:對于前半部分的這些算式，學生是經(jīng)常接觸的，也是他們所熟悉的．但是對于這些問題他們卻是首次接觸．因此這些問題立即引起了學生的無意注意．為了有效培養(yǎng)學生的有意注意，我繼續(xù)引導說:“為解決這些問題，今天我們來學習和探討正數(shù)和負數(shù)．”這樣說的主要目的就是點明主題，引導學生由無意注意向有意注意轉(zhuǎn)化．在經(jīng)過初步的學習之后，我又提出這樣一個問題:假如零上5℃表示為+5℃，那么零下4℃應該怎樣表示呢?在該問題的討論和解決過程中，有效促使了學生有意注意的升華，最終形成有意后注意，進而有效培養(yǎng)學生注意聽講的習慣．注意聽講是初中生在課堂中進行數(shù)學學習必備的素養(yǎng)．如果缺乏注意聽講的習慣，那么他們就很難在有限的時間內(nèi)獲取更多的數(shù)學知識，更不能對相關的數(shù)學知識進行有效的消化．因此，在課堂教學中，初中數(shù)學教師應該采取有效的手段不斷培養(yǎng)學生注意聽講的習慣．

二、運算準確性習慣的培養(yǎng)數(shù)學離不開運算

運算能力是學生數(shù)學能力的重要組成部分之一．在教學過程中，有的學生經(jīng)常會做題出錯，進而導致其考試成績不理想．這種情況的存在，對于激發(fā)初中生的數(shù)學學習興趣是非常不利的．所以，在數(shù)學課堂教學中，教師一定要有效培養(yǎng)初中生的運算準確性。例如，在講“公式法分解因式”時，除了要引導初中生掌握公式的基本特征之外，教師還要將其和“整式乘法”中的公式分化開，從而達到有效抑制公式誤用而形成的干擾，最終有效培養(yǎng)初中生的運算準確性的習慣．又如，在解一些計算題的時候，教師應該首先引導學生掌握運算的通法法則，還要對于一些常用的數(shù)據(jù)進行熟記．唯有如此，才可能有效地發(fā)現(xiàn)計算對象的特點，進而采取有效的方法對其進行計算．比如，計算的時候，就可以引導學生按照順序進行計算．如此一來，可以快速準確地計算出該算式的答案為－2．事實上，很多初中生出現(xiàn)做題錯誤都是由于他們?nèi)狈\算的準確性習慣所造成的．因此，教師應該在課堂教學中不斷對他們的運算準確性習慣進行培養(yǎng)，進而有效提高學生的數(shù)學學習興趣．

三、數(shù)學質(zhì)疑習慣的培養(yǎng)數(shù)學需要質(zhì)疑

篇10

（1）理論與實踐相結(jié)合

由于全國各大高校長期以來形成的傳統(tǒng)教學方式，使美術(shù)教學進入一個惡性循環(huán)，傳統(tǒng)的教學體系與課堂氣氛打擊了學生學習的積極性及學習興趣，而學生學習興趣的喪失又導致教學改革的效果不理想。在這其中最為突出的問題就是教學理論與實踐不能相結(jié)合。

（2）內(nèi)容不協(xié)調(diào)

近年來隨著教育學與心理學理論在美術(shù)教學中的應用，各大高校在美術(shù)教學中更加注重發(fā)揮學生的主體性及主觀能動性，這使得學生的創(chuàng)造能力及創(chuàng)新精神得到很大的提高。但是，還有一個我們不能忽視的突出問題也隨之而來，那就是在我國當前的美術(shù)教學中普遍存在的內(nèi)容與教學形式的分離，具體來講就是，在現(xiàn)如今的美術(shù)教學中，它的整體形式是與現(xiàn)代美術(shù)教學改革要求一致的，可其本質(zhì)其實是教學內(nèi)容與形式不協(xié)調(diào)的。

2.高校美術(shù)課程教學的改革途徑

從我國高校美術(shù)課程教學效果來說，在美術(shù)教學中存在著很多問題，這使得我國美術(shù)教育的發(fā)展受到嚴重制約，解決這一問題的關鍵就是進行教學改革。

（1）教學理念

其實是一個很難改變的東西，我國的絕大部分高校一直沿用傳統(tǒng)的教學觀念，而這些傳統(tǒng)落后的教學觀念貫穿并根深蒂固的存在在我國的整個美術(shù)教學中，它不僅影響了課程教學的時效性，卻嚴重束縛了學生創(chuàng)新思維的發(fā)展，因此我們的老師一定要以教學改革內(nèi)容為標準，并結(jié)合美術(shù)教育的發(fā)展趨勢，從本質(zhì)上改變教學理念，解放學生的思想，進而使學生的創(chuàng)造能力及創(chuàng)新思維得到提高。

（2）加強教學思路設計

眾所周知，教學設計是教學實踐的基礎，也是課程教學的總體思路，是教學實踐與理論的有機結(jié)合，它會直接影響學生對知識的理解與接受情況，而老師在教學思路的設計中扮演著重要的角色，這就要求我們的老師要重視教學思路的設計，不可馬虎了之。詳細說起來，就是教學設計要以課本為標準，在此基礎上教師應熟知課本內(nèi)容，明確教學目標。

（3）改進課堂教學方法

隨著信息化時代進步，各項先進的科學技術(shù)也為美術(shù)教學提供了便利的條件，利用多媒體教學設施，將課題制教學模式引進，使課堂教學效率得到提高，同時老師還應根據(jù)每一位學生不同的性格，給予他們表現(xiàn)自我和自由表達的機會，提高學生的學習興趣。

（4）調(diào)整教學評價方式

教學評價應該是形成性評價，而不是解決具體問題，得到正確結(jié)果。它應該反映出學生在學習中的發(fā)展過程及成長歷程，及時調(diào)節(jié)和反饋學生在動態(tài)教學中的執(zhí)行情況及執(zhí)行效果，以達到預期的目標。

3.結(jié)束語