導(dǎo)語：如何才能寫好一篇兒童道德論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文關(guān)鍵詞：個(gè)體道德發(fā)展道德心理研究兒童心理理論

一、引言

心理學(xué)自誕生以來，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發(fā)展心理學(xué)中重要的研究領(lǐng)域也是如此，它受到不同時(shí)期相關(guān)心理學(xué)理論的影響。皮亞杰對(duì)道德發(fā)展做了開創(chuàng)性的研究?？聽柌裨谝酝芯康幕A(chǔ)上對(duì)道德發(fā)展進(jìn)行了大量系統(tǒng)的理論和實(shí)證研究。并以此構(gòu)造了道德發(fā)展的三水平六階段理論。

“道德發(fā)展”這一術(shù)語逐漸被人們所熟悉?？聽柌袼_創(chuàng)的公正主題和后來其他道德心理學(xué)家們提出的關(guān)愛和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯爾伯格及其追隨者們，都明顯受到認(rèn)知學(xué)派的影響。而同時(shí)行為主義心理學(xué)對(duì)道德心理研究也曾起過重要的作用。其中加裔美籍心理學(xué)家班杜拉最為突出。他認(rèn)為德性的形成是通過直接強(qiáng)化和榜樣示范的間接強(qiáng)化而實(shí)現(xiàn)的，所以他對(duì)道德發(fā)展這樣的術(shù)語持有不同觀點(diǎn)，這直接影響了道德教育實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)的重獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的德育方式。

兒童心理理論是近20年來發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)比較活躍的研究課題，取得了很多有價(jià)值的研究成果，它對(duì)道德心理研究也產(chǎn)生一些重要的影響，本文擬對(duì)此進(jìn)行探討，希望加深和擴(kuò)展對(duì)兒童心理理論和道德心理的研究。

二、對(duì)“兒童心理理論”的剖析

在學(xué)術(shù)界關(guān)于“到底什么是兒童心理理論”眾說紛紜，一個(gè)基本的看法是，兒童心理理論是兒童對(duì)他人心理以及心理與行為關(guān)系的認(rèn)知發(fā)展理解錯(cuò)誤信念為兒童獲得心理理論的標(biāo)志。從其發(fā)展過程看有兩個(gè)階段，即心理理論的獲得和心理理論的發(fā)展。經(jīng)典研究主要是關(guān)于錯(cuò)誤信念的研究，在此基礎(chǔ)上研究者們逐漸提出了兒童心理理論獲得和發(fā)展的模型。

(一)經(jīng)典錯(cuò)誤信念研究

兒童獲得心理理論的標(biāo)志是理解了“錯(cuò)誤信念”。目前以韋爾曼(Wellman)和普那(Pemer)的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”為這方面的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。如研究之一，兩個(gè)女孩，一個(gè)叫安娜，一個(gè)叫薩麗。

薩麗把一個(gè)小球放到一個(gè)筐里，蓋上蓋子，就離開了。可是當(dāng)薩麗不在的時(shí)候，安娜把小球拿出來放到自己的盒子里。問兒童：“薩麗回來會(huì)到哪里找小球?”研究者發(fā)現(xiàn)，3歲的兒童多認(rèn)為薩麗會(huì)到盒子里找，正確判斷率只有10％，而4歲的兒童多認(rèn)為薩麗會(huì)到筐里找。這是因?yàn)槿龤q的兒童把人的心理認(rèn)識(shí)(即Wellman和Pemer的信念)等同于客觀世界的事實(shí)，也就是不能認(rèn)識(shí)到客觀世界是一樣的，但人的主觀反映卻可以不同，而四歲的兒童就可以突破這種限制。目前一般認(rèn)為能正確解決“錯(cuò)誤信念任務(wù)”，即能正確判斷他人的心理狀態(tài)。一般以此作為獲得心理理論的標(biāo)志。

(二)兒童心理理論獲得的模型

有研究者在把“錯(cuò)誤信念任務(wù)”作為兒童心理理論形成的標(biāo)志以后，開始從整體上思考兒童心理理論獲得的模型。主要有下面三種觀點(diǎn)：建構(gòu)理論認(rèn)為，兒童對(duì)心理狀態(tài)的理解如同科學(xué)理論形成一樣是個(gè)理論建構(gòu)的過程，并且隨著與環(huán)境的交互作用而發(fā)生一系列的變化。

模仿理論認(rèn)為，兒童把自己放在他人的位置，通過內(nèi)省自己的心理，從而間接體驗(yàn)他人的心理活動(dòng)。如果按照這一理論觀點(diǎn)，兒童心理理論是在自我意識(shí)形成的基礎(chǔ)上通過移情能力而獲得的。

匹配理論強(qiáng)調(diào)，兒童必須認(rèn)識(shí)到自己與他人在各自心理活動(dòng)上都屬于等價(jià)的主體，兒童不斷面對(duì)自己與他人在心理活動(dòng)上的相似性，從而促使兒童不斷深入這種對(duì)等價(jià)關(guān)系的理解，逐漸形成系統(tǒng)的對(duì)心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

以上三者都有各自的實(shí)驗(yàn)研究或演繹推理的支持，但它們不是互相排斥的。以上三者都認(rèn)為兒童預(yù)先并沒有關(guān)于心理活動(dòng)或狀態(tài)的知識(shí)，是后天形成的，這是共同的。現(xiàn)在不排除這種可能，那就是兒童在認(rèn)識(shí)了自己與他人的心理活動(dòng)等價(jià)的主體地位后，才有可能把自己放在他人的位置，通過內(nèi)省自己的心理活動(dòng)間接體驗(yàn)他人的心理活動(dòng)，在這種復(fù)雜漸進(jìn)的過程中逐漸獲得心理理論，也就是說三種模式都能說明問題的某一方面，但綜合起來可能更全面。

(三)兒童心理理論的發(fā)展模式

正確解決“錯(cuò)誤信念”問題，標(biāo)志著兒童獲得了心理理論。關(guān)于在此以后兒童心理理論是如何發(fā)展的，研究者們又出現(xiàn)了一些不同的觀點(diǎn)。

韋爾曼認(rèn)為，兒童心理理論發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程，是一個(gè)隨著年齡的增長而日益復(fù)雜化和精確化的過程。兒童最初的理論是建立在“欲望心理學(xué)”上的，即他認(rèn)為他人的行為是受欲望制約的。隨著年齡發(fā)展，兒童會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅靠欲望來解釋人的行為是不夠的，漸漸出現(xiàn)了“欲望一心理理論”，即兒童通過對(duì)信念和欲望及其與行為關(guān)系的認(rèn)知來解釋和預(yù)測(cè)行為。但是到了七八歲之后兒童又逐漸開始發(fā)展起對(duì)他人人格特質(zhì)的理解，即不僅從信念和欲望這些方面來解釋行為，而且還會(huì)從不同時(shí)空中抽象出穩(wěn)定的人格特質(zhì)來作為解釋行為的又一依據(jù)。

普那認(rèn)為，兒童在4歲左右擁有元認(rèn)知能力后，標(biāo)志兒童心理理論發(fā)展的一個(gè)質(zhì)變，以后心理理論的發(fā)展只有量的積累，而沒有質(zhì)的變化，其中量變主要體現(xiàn)在能夠理解的心理狀態(tài)的嵌入量在不斷增加，如：從對(duì)一級(jí)信念的理解發(fā)展到對(duì)二級(jí)信念的理解。前面的經(jīng)典“錯(cuò)誤信念任務(wù)”實(shí)驗(yàn)是對(duì)一級(jí)信念的理解。對(duì)二級(jí)信念的理解就是認(rèn)識(shí)到一個(gè)人關(guān)于另一個(gè)人信念的信念，如果把類似與前面的實(shí)驗(yàn)情景改變一下就是考察兒童對(duì)二級(jí)信念的理解。故事如下，約翰和瑪麗在公園玩，有人在賣冰棍，瑪麗想吃冰棍，但沒帶錢就回去拿錢。過一會(huì)兒，約翰餓了也回家吃飯去了。約翰走后，賣冰棍的人到學(xué)校去賣了。

瑪麗拿錢以后半路上遇到賣冰棍的人，就跟他一起到學(xué)校去買冰棍。約翰后來到瑪麗家，瑪麗的媽媽說瑪麗去買冰棍了，約翰就去找她，問兒童：“約翰會(huì)NiU1．,找瑪麗?”研究發(fā)現(xiàn)兒童只有6歲以后，才會(huì)認(rèn)為約翰會(huì)到公園找瑪麗，即兒童能正確認(rèn)識(shí)到“瑪麗認(rèn)為賣冰棍的人在公園里”。這雖是個(gè)錯(cuò)誤信念，但它卻是約翰實(shí)際的二級(jí)信念，約翰會(huì)按照自己的信念行事，所以到公園找瑪麗。

兒童心理理論雖然是個(gè)新名詞，但它實(shí)際上與我們發(fā)展和教育心理學(xué)中的許多已有研究是一脈相承的，是發(fā)展與教育心理研究中一個(gè)新的視角。而品德心理是發(fā)展心理學(xué)中重要的經(jīng)典研究領(lǐng)域，兩者在內(nèi)容和方法上是可以相互促進(jìn)的。

三、從兒童心理理論看個(gè)體道德發(fā)展

自從20世紀(jì)初皮亞杰對(duì)道德心理學(xué)進(jìn)行了開創(chuàng)性的實(shí)證研究以后，心理學(xué)家對(duì)個(gè)體道德發(fā)展展開了大規(guī)模的研究，其中柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論影響最大。許多個(gè)體道德發(fā)展的研究成果如果從兒童心理理論角度來看，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容與兒童心理理論是一致的。如：自我中心主義、他律和自律道德、觀點(diǎn)采擇和移情、道德情緒判斷研究等。

(一)自我中心主義自

兒童獲得心理理論有一個(gè)前提，那就是必須認(rèn)識(shí)到他人與自己一樣是有一套對(duì)外在事物的觀點(diǎn)，即擁有關(guān)于世界的信念，而每個(gè)人是按照自己的信念行事的，盡管這個(gè)信念可能正確也可能錯(cuò)誤。也就是認(rèn)識(shí)到別人可能具有與自己不同的信念，而不同的信念會(huì)引起不同的行為。皮亞杰的“自我中心主義”是特指兒童以自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，而不能以客觀的他人的觀點(diǎn)去看待世界，這種混淆使個(gè)體不能認(rèn)識(shí)到他人觀點(diǎn)與自己觀點(diǎn)的不同。皮亞杰認(rèn)為，自我中心主義是兒童思維處于前概念時(shí)期的標(biāo)志之一。這個(gè)時(shí)期在4歲左右結(jié)束。很顯然。自我中心主義使兒童不能區(qū)分他人觀點(diǎn)與自我觀點(diǎn)的不同，而兒童心理理論的獲得要求兒童能認(rèn)識(shí)到別人可能會(huì)有與自己不一樣的信念和行為，從這一點(diǎn)可以看出心理理論的獲得是以擺脫皮亞杰所說的自我中心主義為前提的。從實(shí)際的研究結(jié)果也證明了這一點(diǎn)，韋爾曼和普那的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”研究發(fā)現(xiàn)4歲是兒童心理理論發(fā)展分界的年齡，而這也正是自我中心主義存在的前概念時(shí)期結(jié)束的年齡。

(二)自律道德

前面說過，兒童心理理論的獲得是以擺脫自我中心主義為前提。而皮亞杰認(rèn)為自我中心主義和道德實(shí)在論是導(dǎo)致他律道德的關(guān)鍵的原因，自我中心的兒童分不清自我和外界，他們把環(huán)境看作是他自身的延伸，從而會(huì)自發(fā)的尊重準(zhǔn)則和服從成人的權(quán)威，因此沒有獲得兒童發(fā)展理論的兒童是不會(huì)出現(xiàn)自律道德的。從他律到自律的原因就是他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上逐漸成熟，削弱了自我中心主義傾向，能從不同角度去看待道德問題，從他律道德向自律道德發(fā)展的過程實(shí)際上就是對(duì)他人的心理具有認(rèn)知能力。也就是兒童心理理論的發(fā)展過程。

(三)觀點(diǎn)采擇與移情

觀點(diǎn)采擇，是區(qū)分自己與他人的觀點(diǎn)，并進(jìn)而根據(jù)當(dāng)前或先前的有關(guān)信息對(duì)他人的觀點(diǎn)作出準(zhǔn)確推斷的能力，是一種特殊的社會(huì)認(rèn)知能力。皮亞杰認(rèn)為從他律道德到自律道德的原因之一就是角色承擔(dān)和角色扮演能力的發(fā)展，其中重要的一個(gè)方面就是觀點(diǎn)采擇能力。米勒等人認(rèn)為，觀點(diǎn)采擇需要很多心理成分聯(lián)系在一起，具有遞推的性質(zhì)。最初級(jí)的觀點(diǎn)采擇是直接對(duì)他人觀點(diǎn)進(jìn)行推斷和認(rèn)知，隨著社會(huì)認(rèn)知能力的發(fā)展，兒童逐漸可以推斷他人如何對(duì)另一個(gè)人的觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)知的，再后來，能對(duì)他人如何對(duì)另一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的觀點(diǎn)的推斷進(jìn)行認(rèn)知……，這種觀點(diǎn)采擇的間接性逐漸增強(qiáng)，說明了兒童在頭腦中能同時(shí)處理的心理成分在逐漸增多。移情，是一種特殊的觀點(diǎn)采擇，它是根據(jù)有關(guān)線索推斷他人內(nèi)部情感狀態(tài)，并且自己也能體驗(yàn)到相應(yīng)的情緒反應(yīng)。

如覺察到他人傷心，自己也能體驗(yàn)到一種難過情緒。許多心理學(xué)家認(rèn)為移情是兒童利他行為和親社會(huì)行為的重要影響因素之一?；舴蚵赋觯阂魄闀?huì)成為兒童利他行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。艾森伯格也發(fā)現(xiàn)自愿助人與移情分?jǐn)?shù)呈正相關(guān)。艾森伯格將良好的親社會(huì)行為產(chǎn)生過程分為三個(gè)階段：對(duì)他人需要注意階段、確定助人意圖階段、出現(xiàn)助人行為階段。其中，親社會(huì)行為形成的初始階段，即對(duì)他人需要的注意，他人的需要是屬于他人的個(gè)性傾向性，是他人的心理狀態(tài)，兒童能對(duì)其注意顯然本身就是兒童的心理理論發(fā)展水平的一個(gè)側(cè)面。

在整個(gè)兒童期；無論是觀點(diǎn)采擇還是移情都是品德與社會(huì)化發(fā)展中經(jīng)常涉及的領(lǐng)域，觀點(diǎn)采擇與個(gè)人的移情相互作用進(jìn)而促使了利他行為的產(chǎn)生，而觀點(diǎn)采擇和移情都需要正確地認(rèn)知他人的觀點(diǎn)和情緒，這實(shí)際就是兒童心理理論的發(fā)展階段之一。特別是米勒關(guān)于遞推的觀點(diǎn)采擇理論與普那的兒童心理理論發(fā)展中“心理嵌入量”增加的觀點(diǎn)是異曲同工的。

(四)道德情緒歸國判斷

以往的研究者多把注意力集中在道德推理和道德判斷，即道德認(rèn)知上。而在本世紀(jì)七八十年代，出現(xiàn)一種新的研究動(dòng)向，即研究道德情緒及其歸因判斷。研究者們?cè)噲D探索個(gè)人在某種道德情境中對(duì)他人的情緒及其原因作出推論判斷。情緒對(duì)行為具有激發(fā)、維持和調(diào)節(jié)的功能，一個(gè)人具有了某種道德情緒，會(huì)成為個(gè)人產(chǎn)生某種道德行為的內(nèi)部動(dòng)力可以引發(fā)并維持個(gè)體的道德行為。如有人看到一個(gè)奄奄一息的老人受傷躺在路邊，心里覺得很同情，并且忿忿不平，想到底是誰把老人撞傷的，這種同情和忿忿不平的情緒促使他可能先把老人送到醫(yī)院再去公安局報(bào)案。

研究兒童的道德情緒判斷及其歸因能從另一個(gè)方面反映兒童的道德發(fā)展水平。對(duì)“快樂的損人者”現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，兒童對(duì)犯過者的情緒判斷及歸因有三種模式，即高興——難過；難過——高興，難過——高興——難過。三種模式由于實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的一些因素處理和研究重點(diǎn)不同，導(dǎo)致出現(xiàn)結(jié)果的差異，但是它們都是先提供一個(gè)犯過情境。然后讓兒童站在犯過者的角度推測(cè)犯對(duì)者的情緒反應(yīng)。我們可以看出兒童作出正確判斷的前提是能從他人的角度考慮，意識(shí)到別人與自己一樣也有心理反映，也就是對(duì)他人心理狀況的認(rèn)知。所以我們說情緒判斷及其歸因的研究與兒童心理理論在內(nèi)容上是有一定重合的，前者是后者的一個(gè)子方面，即對(duì)他人情緒的認(rèn)知。

四、從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內(nèi)容的擴(kuò)展

(一)傳統(tǒng)的道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

無論是皮亞杰的對(duì)偶故事法，柯爾伯格的兩難故事法，還是艾森伯格的親社會(huì)兩難情境法，實(shí)驗(yàn)所用的材料多來自于兒童的實(shí)際生活，通過投射來進(jìn)行研究。首先向兒童呈現(xiàn)一個(gè)道德故事，其后跟隨一個(gè)問題，如“你認(rèn)為主人公會(huì)怎么做?”對(duì)這一問題的回答必須建立在兒童能在道德故事提供的線索基礎(chǔ)上對(duì)他人的道德抉擇過程有一個(gè)較清晰的認(rèn)知，并能對(duì)其行為作出預(yù)測(cè)。因此支撐了道德心理發(fā)展了幾十年的傳統(tǒng)研究方法是以一定的兒童心理理論發(fā)展水平為前提的。很小的兒童如果還沒有獲得心理理論，那就無法使用對(duì)偶故事或兩難故事來測(cè)查道德心理發(fā)展水平。雖然現(xiàn)在有些研究者打破了單一的情景故事方法，開始使用其他的道德研究方法，如有人通過對(duì)品德詞語的內(nèi)隱記憶研究來間接反映兒童的道德發(fā)展水平，但是使用最多的還是投射故事法，所以說道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

(二)兒童心理理論促進(jìn)道德心理研究內(nèi)容的擴(kuò)展。

兒童心理理論和道德心理研究的外延和內(nèi)涵大小是不同的，前看是兒重對(duì)他人心理及其與行為關(guān)系的認(rèn)知。而他人的心理內(nèi)容很豐富，包括心理過程、心理狀態(tài)和個(gè)性心理，心理過程又有知、情、意三方面，個(gè)性心理又有個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征。兒童對(duì)他人心理的不同子系統(tǒng)及其與行為關(guān)系的認(rèn)知就相應(yīng)的成為兒童心理理論的不同研究內(nèi)容，兒童對(duì)這些不同的子系統(tǒng)的認(rèn)知發(fā)展水平是不一樣的。按照韋爾曼的觀點(diǎn)；對(duì)他人個(gè)性特質(zhì)的認(rèn)知是到七八歲后才能形成。品德是社會(huì)性中的核心成分，它們也分為認(rèn)知、情感和意志，道德認(rèn)知、道德情感和道德行為，這些方面以及與它們相關(guān)的其他主題都是道德心理領(lǐng)域的研究對(duì)象。兒童心理理論雖然在次級(jí)結(jié)構(gòu)中可以分為知、情、意，但就其是本質(zhì)來說只是認(rèn)知，因此要比道德心理的外延小一些。超級(jí)秘書網(wǎng)

篇2

幼兒的心本就如水晶版純潔，這就使得他們更加容易的接受各種外來事物。為了培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維，我們應(yīng)該為幼兒們創(chuàng)造出更加廣闊的思維空間，培養(yǎng)幼兒的自我個(gè)性。在繪畫時(shí)幼兒往往能夠表現(xiàn)出成人所達(dá)不到的大膽與活力，他們經(jīng)常能夠畫出成人所想不到的各種圖像，如汽車出現(xiàn)房子的頂上，小人的手比自己的身體還要長，天上的太陽是綠色的。面對(duì)幼兒這些奇思妙想，教師不應(yīng)該簡單的用“對(duì)”或“錯(cuò)”來進(jìn)行評(píng)價(jià)，而是應(yīng)該盡量的為孩子們營造一個(gè)寬松、自由的繪畫創(chuàng)作環(huán)境，通過生動(dòng)活潑的教學(xué)方式，讓幼兒們的思想插上翅膀在想象的藍(lán)天下自由的翱翔。在教學(xué)的過程中要善于發(fā)現(xiàn)幼兒固有的天分，鼓勵(lì)他們多動(dòng)腦，大膽的表現(xiàn)，繪畫出與他人不同的作品來。對(duì)于幼兒來說，除了與自己的親人在一起的時(shí)間，其余的時(shí)間大多都是和教師在一起，所以教師應(yīng)該成為幼兒熱情而耐心的聽眾，從孩子的角度出發(fā)聯(lián)想各種問題提出問題以激發(fā)幼兒連續(xù)不斷的思考,想象和表達(dá)熱情例如在教幼兒畫太陽的時(shí)候，向小朋友提問：“你們看到的陽光都有些什么顏色呢？”小朋友們會(huì)積極踴躍的回答這個(gè)問題。“你們?cè)谙奶斓臅r(shí)候想要一個(gè)什么樣的太陽呢？在冬天的時(shí)候又想要一個(gè)什么樣的太陽呢？”，還可以接著提問：“太陽的臉一直都是圓圓的嗎？”小朋友們就會(huì)充分的發(fā)揮出自己的想象在畫中對(duì)太陽進(jìn)行裝飾：圓臉、長臉、方臉、大花臉、長頭發(fā)、短頭發(fā)、卷頭發(fā)、白眉毛、白胡子、帶墨鏡等。通過提問讓幼兒展開豐富的想象力，為培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力與創(chuàng)新思維打下基礎(chǔ)。所以在繪畫活動(dòng)中應(yīng)該多注意引導(dǎo)幼兒們將現(xiàn)實(shí)的物象任意夸張、錯(cuò)位、變形、組合、打亂、改動(dòng)……

二、引導(dǎo)幼兒大膽想象

新奇、靈活的教學(xué)用具可以更加有效的刺激幼兒的好奇心，讓幼兒在問與答的過程中獲取知識(shí)、大膽想象。例如在教幼兒畫房子的時(shí)候，先為幼兒提高一片綠草地，提問幼兒草地上可能都有什么。幼兒們有的回答有大樹，有的回答有人，有的回答有效動(dòng)物，有的回答有人等等。然后往草地上放一個(gè)三角形，再來說一說會(huì)是什么，然后在把方形放上去，這時(shí)很多小朋友都會(huì)馬上喊道：“是房子，是房子……”。這個(gè)過程中不僅僅讓幼兒明確了繪畫的步驟，還給幼兒留下了深刻的印象。這時(shí)在來拓展幼兒的想象思維，例如啟發(fā)幼兒：“你們都想住到什么樣的房子里面呢？”這時(shí)孩子們會(huì)積極的進(jìn)行回答，“想住在蘋果房子里”、“想住在蛋糕做的房子里面”、“想住在樹房子里面”、“想住到月亮上面去”……最后讓孩子們把自己想住的房子用自己的畫筆描繪出來。

篇3

【關(guān)鍵詞】兒童思維發(fā)展新論 小學(xué)語文教學(xué)措施

【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）06-0021-01

在新課改背景下，小學(xué)語文更加成為學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科的重要工具和基礎(chǔ)知識(shí)，新課改中教育素質(zhì)的實(shí)施為小學(xué)語文的課堂教學(xué)帶來了整體的變革，其中，兒童思維發(fā)展新論指導(dǎo)新型小學(xué)語文教學(xué)模式也逐漸的進(jìn)入人們的視野，引起了社會(huì)廣泛的關(guān)注和重視。雖然小學(xué)語文教學(xué)不斷的進(jìn)行改革和探索，但是還是存在著嚴(yán)重的問題，采取有效的措施加以改善也非常重要。

1.目前小學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀

1.1不注重對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)

目前小學(xué)語文教學(xué)過程中忽視了對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，特別是在低年級(jí)的語文教學(xué)中更為明顯。在這一階段，教師通常習(xí)慣對(duì)小學(xué)生進(jìn)行認(rèn)字、寫字等的訓(xùn)練，在一定程度上忽視了學(xué)生閱讀和寫作能力的訓(xùn)練，這對(duì)學(xué)生思維能力的發(fā)展和培養(yǎng)造成了嚴(yán)重的危害。出現(xiàn)這種情況，很大一部分原因是因?yàn)榻處煂?duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)能力認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為兒童只有初步邏輯思維，并不具有命題假設(shè)的抽象邏輯思維，這就在一定程度上影響了教師在對(duì)小學(xué)低年級(jí)階段的學(xué)生教育時(shí)并不進(jìn)行邏輯思維能力方面的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

1.2忽視了學(xué)生原有的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)

有研究指出，兒童思維發(fā)展在學(xué)齡前母語的口頭語言方面已經(jīng)具備了很堅(jiān)實(shí)、很強(qiáng)大的思維基礎(chǔ)，并且已經(jīng)具備了一定的語言表達(dá)能力和理解能力。但是在現(xiàn)實(shí)的語文教學(xué)中，很多教師并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，導(dǎo)致教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行語文教學(xué)時(shí)更加注重拼音、認(rèn)讀、拼讀、書寫等方面的教學(xué)，而沒有充足的時(shí)間進(jìn)行學(xué)生思維的訓(xùn)練，單純的教導(dǎo)學(xué)生借助剛學(xué)的拼音和注音、朗讀和閱讀一些詩歌，不僅使學(xué)生感到拼音學(xué)習(xí)枯燥無味，還浪費(fèi)了很多時(shí)間。

1.3在課堂上不能合理把握提問和朗讀的技巧

新課改倡導(dǎo)教師在教學(xué)過程中要善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問，以啟發(fā)學(xué)生的思路，培養(yǎng)學(xué)生自身的思考能力，同時(shí)提高學(xué)生的朗讀能力和語感，增強(qiáng)學(xué)生的語言邏輯能力。很多教師為了實(shí)行新課改的理念和要求，經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生朗讀訓(xùn)練的要求。問題的設(shè)置和朗讀訓(xùn)練如具有啟發(fā)性和引導(dǎo)到位，將會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語文具有重大意義，但是現(xiàn)實(shí)情況中教師對(duì)教學(xué)目標(biāo)通常把握不夠準(zhǔn)確，并不能抓住課文的關(guān)鍵所在，這樣進(jìn)行提問，只會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生畏懼，甚至對(duì)語文課程產(chǎn)生反感，產(chǎn)生相反的結(jié)果。所以，教師在語文教學(xué)中的提問要有效，防止失去提問應(yīng)有的作用。

2.兒童思維發(fā)展新論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文教學(xué)改革應(yīng)該采取的舉措

2.1教師要正確理解和把握兒童思維發(fā)展新論的理念和要求

教師對(duì)兒童思維發(fā)展新論要有一個(gè)正確的把握和理解，這是能夠?qū)嵺`好兒童思維發(fā)展新論指導(dǎo)理念的有效措施，所以，教師在進(jìn)行語文教育時(shí)首先要高度重視理念的學(xué)習(xí)，并真正的認(rèn)識(shí)到兒童學(xué)習(xí)語言的最終目標(biāo)是為了情感的溝通和思想的交流，在實(shí)際教學(xué)過程中，始終要保持“以語言運(yùn)用為中心”的原則來進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的開展。

2.2利用多種語言實(shí)踐活動(dòng)和游戲來開展拼音教學(xué)

教師在進(jìn)行拼音教學(xué)的過程中，要學(xué)會(huì)合理的分配和利用課堂時(shí)間，把主要的精力放在對(duì)重點(diǎn)和難點(diǎn)的講解上，尤其是對(duì)一些相對(duì)容易混淆的拼音要更加的重視，并加強(qiáng)學(xué)習(xí)指導(dǎo)，如對(duì)于b和p字母的學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生利用各種方法加強(qiáng)對(duì)這兩個(gè)字母的學(xué)習(xí)和記憶，可以運(yùn)用多媒體，讓學(xué)生進(jìn)行拼讀。除此之外，教師還要進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，開展豐富多彩的語言實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生思維能力在拼音教學(xué)中的加強(qiáng)具有重要的作用。

2.3創(chuàng)設(shè)多種與漢字有關(guān)的活動(dòng)來開展識(shí)字教學(xué)

學(xué)生的漢字學(xué)習(xí)不能只依靠反復(fù)的書寫和背誦來完成，教師還要盡可能的開展各種與漢字相關(guān)的活動(dòng)來對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)生字的興趣和積極性進(jìn)行激發(fā)，可以讓學(xué)生進(jìn)行猜字謎和編故事的游戲，或加一筆、減一筆、換位置等的方式對(duì)學(xué)生思維進(jìn)行加強(qiáng)訓(xùn)練，例如教師在進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)可以以“旦”為例，運(yùn)用加一筆的方式就是“一個(gè)日加一橫就是？”，可以出一個(gè)謎面讓學(xué)生猜，如“太陽從地平線上升起”等，鼓勵(lì)學(xué)生們猜出答案，這樣不僅能夠激發(fā)學(xué)生們的好奇心和積極性，還對(duì)學(xué)生的思維擴(kuò)散具有一定的幫助，達(dá)到最佳的記憶效果。

2.4采取有效的閱讀策略加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思維的訓(xùn)練，提高其閱讀能力

在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中，教師要采用重點(diǎn)語句示范朗讀和評(píng)價(jià)，并進(jìn)行語句品析，可以運(yùn)用這樣的方法來提高教學(xué)閱讀的質(zhì)量。同時(shí)，還要把課文閱讀和實(shí)際生活相結(jié)合，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課文的理解。例如，在學(xué)習(xí)《永生的眼睛》這篇課文時(shí)，小學(xué)生可能會(huì)無法理解無私奉獻(xiàn)的精神，所以，這種對(duì)于小學(xué)生來說理解比較抽象的問題，教師課前要搜集一些相關(guān)資料來解釋永生的意思。這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的思維能力，還能取得比較好的閱讀效果。

3.總結(jié)

綜上所述，要想在兒童思維發(fā)展新論的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的提高并不是一件簡單的事情，需要教師在小學(xué)教育期間進(jìn)行長期而艱苦的努力，要加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐的研究和不斷探索，為學(xué)生的思維能力提高做出積極努力。

參考文獻(xiàn)：

篇4

兒童的觀點(diǎn)采擇能力是兒童正確認(rèn)識(shí)自己和他人的一項(xiàng)必不可少的能力，在兒童的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展中處于核心地位。觀點(diǎn)采擇可以理解為“從他人的眼中看世界”或“站在他人的角度上思考問題”，也就是能夠區(qū)分自己和他人的觀點(diǎn)，并能根據(jù)有關(guān)信息對(duì)他人觀點(diǎn)做出準(zhǔn)確判斷。實(shí)際上，觀點(diǎn)采擇的本質(zhì)特征是個(gè)體脫離自我中心，站在他人的角度上，從他人的視角審視問題。要做到這一點(diǎn)，兒童首先要發(fā)現(xiàn)自己和他人的差異，并且能把自己和他人的觀點(diǎn)區(qū)分開來，在此基礎(chǔ)上對(duì)他人的觀點(diǎn)做出準(zhǔn)確判斷，而閱讀就是培養(yǎng)兒童這一能力的有效途徑。在閱讀中，兒童能夠發(fā)現(xiàn)對(duì)自己和他人共同知覺到的同一事件，彼此可能會(huì)有不同的情緒反應(yīng)和觀點(diǎn)，并進(jìn)一步對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行判斷整合，最終形成自己較為正確的觀點(diǎn)。如，魏劍美的《孩子與乞丐》。

周圍的人都笑起來。

媽媽摸摸孩子的頭，輕輕地說：“沒有，孩子你是對(duì)的”。[2]

發(fā)現(xiàn)差異，差異的原因是什么？正確的觀點(diǎn)又應(yīng)當(dāng)是什么？在閱讀時(shí)，因?yàn)閮和恼J(rèn)知水平、自我中心程度以及社會(huì)實(shí)踐程度不同，對(duì)故事也就有了不同的理解，表現(xiàn)出了不同的觀點(diǎn)采擇。而兒童社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展卻要求兒童對(duì)他人觀點(diǎn)做出準(zhǔn)確判斷，只有這樣，兒童才能深刻地理解故事中人物的不同立場(chǎng)、不同行為和動(dòng)機(jī)，進(jìn)而更深刻地理解故事的主題思想。一般故事所闡述的主題思想和社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀是一致的。最終通過閱讀，不僅要讓兒童區(qū)分自己和他人的觀點(diǎn)，對(duì)他人的觀點(diǎn)做出準(zhǔn)確判斷，最主要的還是在這一基礎(chǔ)上形成社會(huì)所倡導(dǎo)的主導(dǎo)價(jià)值觀，從價(jià)值觀層面提高兒童的社會(huì)認(rèn)知水平，促進(jìn)兒童的社會(huì)化。

二、閱讀與兒童移情能力的發(fā)展

當(dāng)兒童在閱讀中進(jìn)入故事情節(jié)時(shí)，便發(fā)生了自我投射，經(jīng)歷了故事中的事件過程，與故事中的角色發(fā)生了移情。這種移情不僅會(huì)加深了兒童對(duì)故事內(nèi)容的理解，也讓兒童認(rèn)識(shí)了故事中所描述的社會(huì)。最終通過閱讀和移情，兒童不僅理解了文本，更重要的是練習(xí)了解決社會(huì)性問題的技能，這種練習(xí)有助于兒童的相關(guān)社會(huì)技能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換。在閱讀中讓兒童所獲得的解決社會(huì)問題的技能又進(jìn)一步提高了兒童的社會(huì)認(rèn)知水平，促進(jìn)了兒童的社會(huì)化。

閱讀雖然提高了兒童的社會(huì)認(rèn)知水平，但不同的閱讀體裁 對(duì)兒童社會(huì)能力產(chǎn)生了不同的影響。加拿大一位研究者曾經(jīng)對(duì)文本的體裁形式和閱讀者社會(huì)能力的關(guān)系，對(duì)“書呆子”（經(jīng)常讀非小說類文本的人，如議論文、說明文等）和“書蟲”（經(jīng)常讀小說類文本的人）進(jìn)行了研究。結(jié)果表明，敘事性、想象性文本（如小說、戲劇、詩歌）的閱讀量與移情能力呈正相關(guān)，并且對(duì)這些文本的閱讀可以提高，并維持了他們的社會(huì)判斷能力。而非想象性文本（議論文、說明文）的閱讀量與移情能力呈負(fù)相關(guān)，并且對(duì)大量解釋、說明性文本的閱讀，削弱了他們的社會(huì)技能。[3]書蟲在大量閱讀想象性文本，尤其是具有故事情節(jié)的、生活化的小說等文體的過程中，進(jìn)入故事并與故事角色發(fā)生移情，獲得了大量的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)技能。而喜歡閱讀沒有故事情節(jié)的、枯燥乏味的說明性、解釋性文本的書呆子，因?yàn)檫@些文本的自身特點(diǎn)，而很難從這些文本中去模仿社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、習(xí)得社會(huì)技能，從而導(dǎo)致了社會(huì)能力的缺乏。因此，要為兒童選擇恰當(dāng)?shù)拈喿x體裁，既可促進(jìn)兒童的社會(huì)認(rèn)知能力的發(fā)展，又可促進(jìn)社會(huì)技能的獲得。

道德發(fā)展也是個(gè)體社會(huì)化的重要內(nèi)容，是個(gè)體在社會(huì)化過程中逐漸習(xí)得道德準(zhǔn)則，并以這些準(zhǔn)則指導(dǎo)行為的過程。[4]兒童的道德發(fā)展往往需要借助外界事物（如生活中的權(quán)威、偶像、文學(xué)作品中的人物、事件等），不斷學(xué)習(xí)模仿和內(nèi)化，使其成為遵守社會(huì)道德規(guī)范的合格成員。很多學(xué)者都認(rèn)為閱讀對(duì)兒童道德的發(fā)展起了積極的推進(jìn)作用。兒童在閱讀過程中通過對(duì)文本信息的加工，對(duì)那些與自身道德發(fā)展相關(guān)的外在信息進(jìn)行內(nèi)化，并在一定條件下通過外顯的道德行為方式表現(xiàn)出來。兒童在閱讀時(shí)，尤其要選擇閱讀那些符合社會(huì)正面價(jià)值取向和內(nèi)容積極向上的文本，這些文本能夠非常有力地促進(jìn)兒童道德的發(fā)展。曾任美國教育部部長的William John Bennett在其著作《道德之書》（Book of Virtue（1993））中闡述了閱讀美德故事對(duì)兒童形成良好道德品性的重要作用。他認(rèn)為，閱讀勵(lì)志類書籍和美德故事，可以感受到故事中的高尚典范人物在面對(duì)各種沖突和難題時(shí)所表現(xiàn)出的動(dòng)機(jī)和志向。通過閱讀這些內(nèi)容，兒童會(huì)有意識(shí)地去模仿典范人物的言行舉止，并將內(nèi)容中所倡導(dǎo)的道德價(jià)值內(nèi)化到自己的價(jià)值體系中，提高自己的道德認(rèn)識(shí)和水平。系列幻想小說《哈利·波特》深受兒童喜愛，故事中所描繪的各種人物形象，尤其是主人公哈利身上所展現(xiàn)的良好道德素質(zhì)和行為，如正義、勇敢、友愛、協(xié)作等，都能使處于同一道德發(fā)展水平的兒童認(rèn)可和接受。

對(duì)于社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)和經(jīng)驗(yàn)有限的兒童來說，閱讀讓兒童認(rèn)識(shí)了世界，親近了世界，認(rèn)識(shí)了自己，而成人也不應(yīng)該在指導(dǎo)兒童閱讀的過程中強(qiáng)硬灌輸某種既定思想和規(guī)范，形成某種社會(huì)行為，而應(yīng)讓兒童在認(rèn)識(shí)不同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們進(jìn)行正確的選擇，最終形成社會(huì)所倡導(dǎo)的主導(dǎo)價(jià)值觀和社會(huì)行為。

[1]張文新.兒童社會(huì)性發(fā)展[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1999：213.

篇5

【關(guān) 鍵 詞】閱讀；兒童；社會(huì)認(rèn)知；觀點(diǎn)采擇

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5843（2013）01-0049-03

認(rèn)知是人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)過程。兒童的認(rèn)知發(fā)展既包括對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)知，也包括對(duì)精神世界的認(rèn)知，兩者共同構(gòu)成了兒童認(rèn)知發(fā)展的全部內(nèi)容。兒童社會(huì)認(rèn)知主要包括社會(huì)規(guī)則和權(quán)威、觀點(diǎn)采擇、移情等三個(gè)方面，對(duì)其的界定比較多。張文新在《兒童社會(huì)性發(fā)展》中認(rèn)為，“社會(huì)認(rèn)知是人對(duì)社會(huì)性客體及其之間的關(guān)系，如人（他人和自我）、人際關(guān)系、社會(huì)群體、社會(huì)角色、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)生活事件的認(rèn)知，以及對(duì)這種認(rèn)知與人的社會(huì)行為之間的關(guān)系的理解和推斷?！盵1]兒童社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展除了與一般的認(rèn)知成熟度有關(guān)外，還與兒童的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。對(duì)兒童來講，獲取社會(huì)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)與成人相比都十分有限，而作為當(dāng)今人們獲取知識(shí)與技能、追求高質(zhì)量生活的重要認(rèn)知方式——閱讀，卻能夠讓兒童科學(xué)地認(rèn)識(shí)客觀世界，促進(jìn)社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展。本文主要從兒童觀點(diǎn)采擇能力、移情能力、道德認(rèn)知發(fā)展等方面探討了閱讀對(duì)兒童社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的影響。

一、閱讀與兒童觀點(diǎn)采擇能力的發(fā)展

兒童的觀點(diǎn)采擇能力是兒童正確認(rèn)識(shí)自己和他人的一項(xiàng)必不可少的能力，在兒童的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展中處于核心地位。觀點(diǎn)采擇可以理解為“從他人的眼中看世界”或“站在他人的角度上思考問題”，也就是能夠區(qū)分自己和他人的觀點(diǎn)，并能根據(jù)有關(guān)信息對(duì)他人觀點(diǎn)做出準(zhǔn)確判斷。實(shí)際上，觀點(diǎn)采擇的本質(zhì)特征是個(gè)體脫離自我中心，站在他人的角度上，從他人的視角審視問題。要做到這一點(diǎn)，兒童首先要發(fā)現(xiàn)自己和他人的差異，并且能把自己和他人的觀點(diǎn)區(qū)分開來，在此基礎(chǔ)上對(duì)他人的觀點(diǎn)做出準(zhǔn)確判斷，而閱讀就是培養(yǎng)兒童這一能力的有效途徑。在閱讀中，兒童能夠發(fā)現(xiàn)對(duì)自己和他人共同知覺到的同一事件，彼此可能會(huì)有不同的情緒反應(yīng)和觀點(diǎn)，并進(jìn)一步對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行判斷整合，最終形成自己較為正確的觀點(diǎn)。如，魏劍美的《孩子與乞丐》。

孩子遞蘋果給街頭那個(gè)滿頭白發(fā)的乞丐時(shí)，叫了聲“老爺爺”。

周圍的人都笑起來。

孩子不解地望著媽媽：“媽媽，難道我叫錯(cuò)了？你不是說對(duì)年紀(jì)大的男人就叫爺爺嗎？”

媽媽摸摸孩子的頭，輕輕地說：“沒有，孩子你是對(duì)的”。[2]

孩子對(duì)乞丐的稱呼和周圍人的笑聲代表了兩種不同的觀點(diǎn)，當(dāng)孩子在母親的教育下，認(rèn)為應(yīng)該稱乞丐為 “老爺爺”時(shí)，周圍人的笑聲使孩子意識(shí)到了自己的行為是周圍人所不認(rèn)同的，所以孩子問媽媽，“難道我叫錯(cuò)了？”這時(shí)孩子猶豫了，他不能肯定自己觀點(diǎn)的正確性，也無法判斷他人的觀點(diǎn)，所以求助于母親，但母親的言行肯定了孩子的觀點(diǎn)和行為。故事中的孩子發(fā)現(xiàn)了自己和他人的差異，對(duì)不同的觀點(diǎn)產(chǎn)生了疑惑，但最終在母親的肯定下作出了正確的判斷。而閱讀這一故事的兒童，同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)就這一事件自己和他人的觀點(diǎn)存在差異，對(duì)故事中的不同觀點(diǎn)有一個(gè)自己的判斷。

發(fā)現(xiàn)差異，差異的原因是什么？正確的觀點(diǎn)又應(yīng)當(dāng)是什么？在閱讀時(shí)，因?yàn)閮和恼J(rèn)知水平、自我中心程度以及社會(huì)實(shí)踐程度不同，對(duì)故事也就有了不同的理解，表現(xiàn)出了不同的觀點(diǎn)采擇。而兒童社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展卻要求兒童對(duì)他人觀點(diǎn)做出準(zhǔn)確判斷，只有這樣，兒童才能深刻地理解故事中人物的不同立場(chǎng)、不同行為和動(dòng)機(jī)，進(jìn)而更深刻地理解故事的主題思想。一般故事所闡述的主題思想和社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀是一致的。最終通過閱讀，不僅要讓兒童區(qū)分自己和他人的觀點(diǎn)，對(duì)他人的觀點(diǎn)做出準(zhǔn)確判斷，最主要的還是在這一基礎(chǔ)上形成社會(huì)所倡導(dǎo)的主導(dǎo)價(jià)值觀，從價(jià)值觀層面提高兒童的社會(huì)認(rèn)知水平，促進(jìn)兒童的社會(huì)化。

然而在閱讀實(shí)踐中，很多家長和教師將閱讀的目標(biāo)定位于閱讀的表層功能。如，了解故事內(nèi)容及表達(dá)的意思；欣賞故事獨(dú)特的畫面；學(xué)會(huì)正確閱讀圖書的方法等。這一目標(biāo)似乎具有廣泛的適應(yīng)性，適用于任何一項(xiàng)閱讀活動(dòng)，實(shí)際上每一個(gè)故事都有自己深刻的思想內(nèi)涵，閱讀應(yīng)該具有鮮明的針對(duì)性。成人在引導(dǎo)兒童閱讀的過程中，并不只是讓兒童大致理解一下故事情節(jié)，提幾個(gè)無關(guān)痛癢的問題就結(jié)束了閱讀活動(dòng)，而是通過故事情節(jié)的發(fā)展，關(guān)注和分析與主題相關(guān)的內(nèi)容，幫助兒童真正讀懂故事內(nèi)容，深刻感受故事的內(nèi)涵，并能運(yùn)用到實(shí)際生活中。這樣，閱讀活動(dòng)就能夠真正有效地促進(jìn)兒童社會(huì)認(rèn)知能力的發(fā)展。

二、閱讀與兒童移情能力的發(fā)展

移情是一種替代性的情緒反應(yīng)，是個(gè)體觀察到處于某種情緒狀態(tài)下的另一個(gè)人時(shí)，產(chǎn)生與這個(gè)人相同的情緒體驗(yàn)，也就是一個(gè)人設(shè)身處地為他人著想，識(shí)別并體驗(yàn)他人情緒情感的過程。兒童在閱讀過程中不僅有思維上的投入，還要有情感上的投入，才能深刻理解內(nèi)容。而閱讀本身也影響兒童移情能力的發(fā)展，尤其是故事性、情節(jié)性很強(qiáng)的蘊(yùn)涵了豐富情感的內(nèi)容，會(huì)大大促進(jìn)兒童移情能力的發(fā)展。

當(dāng)兒童在閱讀中進(jìn)入故事情節(jié)時(shí)，便發(fā)生了自我投射，經(jīng)歷了故事中的事件過程，與故事中的角色發(fā)生了移情。這種移情不僅會(huì)加深了兒童對(duì)故事內(nèi)容的理解，也讓兒童認(rèn)識(shí)了故事中所描述的社會(huì)。最終通過閱讀和移情，兒童不僅理解了文本，更重要的是練習(xí)了解決社會(huì)性問題的技能，這種練習(xí)有助于兒童的相關(guān)社會(huì)技能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換。在閱讀中讓兒童所獲得的解決社會(huì)問題的技能又進(jìn)一步提高了兒童的社會(huì)認(rèn)知水平，促進(jìn)了兒童的社會(huì)化。

奧地利作家費(fèi)利克斯·薩爾騰的《小鹿斑比》，是一部最能打動(dòng)孩子心靈世界的經(jīng)典童話作品。故事以小鹿班比的視角審視世界，強(qiáng)調(diào)了愛與溫馨的主題。小說既描寫了森林里的和諧氣氛和動(dòng)物們相互溫馨的扶持與友愛，也展現(xiàn)了動(dòng)物們的嫉妒、占有欲、爭斗及面臨惡劣的環(huán)境和可怕的人類時(shí)所表現(xiàn)出的迷茫和無助。當(dāng)兒童閱讀到這些具體的內(nèi)容時(shí)，就存在著觀點(diǎn)采擇和移情。整篇小說雖然講述的是小鹿斑比和森林里的伙伴們一起歷經(jīng)生存磨難，在一點(diǎn)點(diǎn)了解外部世界的同時(shí)，心靈和情感也在不斷地受到?jīng)_擊和洗禮，對(duì)自己、大自然和屠殺他們的人類進(jìn)行著艱難的認(rèn)識(shí)和思考。但同樣對(duì)于閱讀過程中身不由己地融入到故事情節(jié)中的兒童來說，感同身受，也和小鹿斑比一樣在閱讀中一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，心靈和情感也在受到巨大的沖擊和感染，對(duì)自己和社會(huì)也有了一定的認(rèn)識(shí)和思考。

閱讀雖然提高了兒童的社會(huì)認(rèn)知水平，但不同的閱讀體裁對(duì)兒童社會(huì)能力產(chǎn)生了不同的影響。加拿大一位研究者曾經(jīng)對(duì)文本的體裁形式和閱讀者社會(huì)能力的關(guān)系，對(duì)“書呆子”（經(jīng)常讀非小說類文本的人，如議論文、說明文等）和“書蟲”（經(jīng)常讀小說類文本的人）進(jìn)行了研究。結(jié)果表明，敘事性、想象性文本（如小說、戲劇、詩歌）的閱讀量與移情能力呈正相關(guān)，并且對(duì)這些文本的閱讀可以提高，并維持了他們的社會(huì)判斷能力。而非想象性文本（議論文、說明文）的閱讀量與移情能力呈負(fù)相關(guān)，并且對(duì)大量解釋、說明性文本的閱讀，削弱了他們的社會(huì)技能。[3]書蟲在大量閱讀想象性文本，尤其是具有故事情節(jié)的、生活化的小說等文體的過程中，進(jìn)入故事并與故事角色發(fā)生移情，獲得了大量的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)技能。而喜歡閱讀沒有故事情節(jié)的、枯燥乏味的說明性、解釋性文本的書呆子，因?yàn)檫@些文本的自身特點(diǎn)，而很難從這些文本中去模仿社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、習(xí)得社會(huì)技能，從而導(dǎo)致了社會(huì)能力的缺乏。因此，要為兒童選擇恰當(dāng)?shù)拈喿x體裁，既可促進(jìn)兒童的社會(huì)認(rèn)知能力的發(fā)展，又可促進(jìn)社會(huì)技能的獲得。

三、閱讀與兒童道德認(rèn)知的發(fā)展

道德發(fā)展也是個(gè)體社會(huì)化的重要內(nèi)容，是個(gè)體在社會(huì)化過程中逐漸習(xí)得道德準(zhǔn)則，并以這些準(zhǔn)則指導(dǎo)行為的過程。[4]兒童的道德發(fā)展往往需要借助外界事物（如生活中的權(quán)威、偶像、文學(xué)作品中的人物、事件等），不斷學(xué)習(xí)模仿和內(nèi)化，使其成為遵守社會(huì)道德規(guī)范的合格成員。很多學(xué)者都認(rèn)為閱讀對(duì)兒童道德的發(fā)展起了積極的推進(jìn)作用。兒童在閱讀過程中通過對(duì)文本信息的加工，對(duì)那些與自身道德發(fā)展相關(guān)的外在信息進(jìn)行內(nèi)化，并在一定條件下通過外顯的道德行為方式表現(xiàn)出來。兒童在閱讀時(shí)，尤其要選擇閱讀那些符合社會(huì)正面價(jià)值取向和內(nèi)容積極向上的文本，這些文本能夠非常有力地促進(jìn)兒童道德的發(fā)展。曾任美國教育部部長的William John Bennett在其著作《道德之書》（Book of Virtue（1993））中闡述了閱讀美德故事對(duì)兒童形成良好道德品性的重要作用。他認(rèn)為，閱讀勵(lì)志類書籍和美德故事，可以感受到故事中的高尚典范人物在面對(duì)各種沖突和難題時(shí)所表現(xiàn)出的動(dòng)機(jī)和志向。通過閱讀這些內(nèi)容，兒童會(huì)有意識(shí)地去模仿典范人物的言行舉止，并將內(nèi)容中所倡導(dǎo)的道德價(jià)值內(nèi)化到自己的價(jià)值體系中，提高自己的道德認(rèn)識(shí)和水平。系列幻想小說《哈利·波特》深受兒童喜愛，故事中所描繪的各種人物形象，尤其是主人公哈利身上所展現(xiàn)的良好道德素質(zhì)和行為，如正義、勇敢、友愛、協(xié)作等，都能使處于同一道德發(fā)展水平的兒童認(rèn)可和接受。

盡管閱讀美德故事有助于提高兒童的道德品性，但因?yàn)槊總€(gè)兒童的認(rèn)知水平和閱讀能力的不同以及知識(shí)背景的差異，兒童在閱讀這類文章時(shí)不一定能正確領(lǐng)會(huì)文本的主旨和作者的用意，甚至有時(shí)還會(huì)曲解原意，影響以后的道德行為。所以，成人在為兒童選擇讀本時(shí)，要考慮文本難度，文本所體現(xiàn)的道德推理水平要符合或略高于兒童的道德認(rèn)知水平。此外，選擇文本還要考慮中外及東西方文化和價(jià)值觀差異，要選擇那些兒童既能理解，又值得學(xué)習(xí)和易于形成社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的文本。

對(duì)于社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)和經(jīng)驗(yàn)有限的兒童來說，閱讀讓兒童認(rèn)識(shí)了世界，親近了世界，認(rèn)識(shí)了自己，而成人也不應(yīng)該在指導(dǎo)兒童閱讀的過程中強(qiáng)硬灌輸某種既定思想和規(guī)范，形成某種社會(huì)行為，而應(yīng)讓兒童在認(rèn)識(shí)不同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們進(jìn)行正確的選擇，最終形成社會(huì)所倡導(dǎo)的主導(dǎo)價(jià)值觀和社會(huì)行為。

注釋：

[1]張文新.兒童社會(huì)性發(fā)展[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1999：213.

[2]程帆.小學(xué)生經(jīng)典晨讀100篇（3年級(jí)）[M].長沙：湖南教育出版社，2010：65.

篇6

論文關(guān)鍵詞：道德教育，故事，道德發(fā)展，生活

 

我國新版德育教材《品德與社會(huì)》《品德與生活》的一個(gè)重要特征就是運(yùn)用了大量故事。道德教育中的故事法是運(yùn)用讀故事和講故事的方式進(jìn)行道德教育的方法，是道德教育常用的方法之一。美國教育學(xué)者基爾帕特里克（Kilpatrick）認(rèn)為，故事是發(fā)展兒童良好品德的重要方法，因?yàn)楣适履軌騽?chuàng)造對(duì)善的情感依賴，激發(fā)學(xué)生成善（be good）的渴望；故事能夠提供大量的良好示范，這種示范在兒童的日常行為環(huán)境中很少見到；故事能夠使學(xué)生熟悉他們需要知道的行為規(guī)范；故事能夠幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)他們的生活。[1]故事曾經(jīng)是世界上許多偉大教育家最喜歡用的教學(xué)手段，講故事是培養(yǎng)兒童良好品德的自然方式，因?yàn)楣适率褂梦菑?qiáng)迫的力量來教育人，故事是兒童逐步了解社會(huì)所要求的各種道德規(guī)范的重要手段。以往我國的學(xué)校道德教育很少認(rèn)真關(guān)注故事在學(xué)生道德發(fā)展中的地位和作用，以及如何運(yùn)用，更多地是關(guān)于道德知識(shí)的教學(xué)、說服、紀(jì)律約束、行為訓(xùn)練、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰以及各種儀式和活動(dòng)等。因此，在德育課程及其教學(xué)中使用大量故事是一大進(jìn)步。但是，當(dāng)前人們?cè)诠适碌牡赖陆逃齼r(jià)值認(rèn)識(shí)和實(shí)際操作上仍有一些偏差，本文針對(duì)這些問題做一簡單的探討。

一、故事的道德教育價(jià)值：個(gè)體道德發(fā)展是由各種各樣的故事所塑造的

在學(xué)校道德教育的實(shí)踐中，人們都認(rèn)可故事具有重要的道德教育價(jià)值，但是這種價(jià)值理解大都為：適應(yīng)兒童以形象思維為主的發(fā)展特點(diǎn)，迎合兒童的興趣，把枯燥的道德說教改為具有娛樂性的教育形式。這種對(duì)道德教育中的故事法的理解過于狹隘道德發(fā)展，忽視了它本身具有的其他更重要的道德教育價(jià)值。

的確，故事首先是因?yàn)槠涓挥诟腥玖Φ那楣?jié)和情感，正如美國發(fā)展心理學(xué)家布魯諾·貝特爾海姆（Bruno Bettelheim，1903-1990）所言，除了父母之外，文學(xué)書籍是兒童獲得生活意義的最重要源泉，“兒童做出選擇和判斷很少是基于正確與錯(cuò)誤，大多是基于‘誰使他同情，誰讓他厭惡’的情緒，對(duì)一個(gè)兒童來說，問題不是‘我想成為一個(gè)好的（be good）’而是‘我想成為誰’。神話故事中的英雄讓兒童喜歡，因?yàn)橛⑿凼亲钣形Φ娜宋铩?rdquo;[2]因?yàn)閮和斫獾赖聠栴}是用一種情感的、想像的和像故事一樣的方式，因此，如果兒童要體驗(yàn)道德發(fā)展，他們就必須通過故事的經(jīng)歷來體驗(yàn)，而不是試圖通過抽象思維來推理的。

但是更重要的是：無論成人還是兒童，個(gè)人的生活都是由各種各樣的故事所構(gòu)成的。這些故事包括傳說、小說等虛構(gòu)的故事，生活聽到的、看到的現(xiàn)實(shí)的故事，自己的故事或他人的故事，歷史的故事或現(xiàn)在的故事。美國當(dāng)代哲學(xué)家麥金太爾認(rèn)為：“人在他的虛構(gòu)中，也在他的行為和實(shí)踐中，本質(zhì)上是一個(gè)說故事的動(dòng)物。他不是必然的，但通過歷史，成了一個(gè)渴望真實(shí)性的說故事者。……正是通過聽許多重要的故事……，兒童才領(lǐng)會(huì)到或沒有領(lǐng)會(huì)到一個(gè)孩子是什么，一個(gè)父親或母親是什么，……因此，除了作為最初的戲劇資源的這些故事之外，我們無法理解包括我們自己在內(nèi)的任何社會(huì)。根據(jù)這個(gè)傳統(tǒng)，說故事在教育我們成為有美德的人的過程中，起了一個(gè)關(guān)鍵的作用。”[3]法國著名哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷冶Ａ_·利科（Paul Richoer）曾說：“故事為我們提供了一種重新描述世界的模式。不管是傳記性的或虛構(gòu)的，故事給我們提供了生活的意義和歸屬站。故事把我們與他人聯(lián)系起來，與歷史聯(lián)系起來。故事提供了一種具有豐富的時(shí)間、空間、人物甚至對(duì)生活的建議的豐富多彩的畫面。故事的結(jié)構(gòu)給我們提供了想像、陳述和隱喻，讓我們?cè)诘赖律袭a(chǎn)生共鳴，促進(jìn)我們對(duì)他人、世界和自己的認(rèn)識(shí)。”[4]因此，個(gè)人的道德觀和價(jià)值觀就是由這些故事所塑造的。

故事影響個(gè)體道德發(fā)展的具體方式可以通過美國加州大學(xué)洛杉磯分校管理與公共政策榮休教授威爾遜（James Q. Wilson）的研究來加以了解。威爾遜曾分析了道德故事影響個(gè)人道德形成的三種方式。①傳遞道德信息。他認(rèn)為道德發(fā)展，故事傳遞的道德信息絕大多數(shù)都具有后果論的性質(zhì)，即強(qiáng)調(diào)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。這些故事鮮明生動(dòng)，讓人經(jīng)久不忘。②激發(fā)道德情操（moral sentiment）。一些故事激起了我們體驗(yàn)他人曾承受的巨大不幸，或者體驗(yàn)他人取得勝利的喜悅，而這些體驗(yàn)是我們?cè)谌粘－h(huán)境中難以經(jīng)歷的，因此，故事能夠幫助我們體驗(yàn)他人的生活，喚起我們的熱情，激發(fā)我們的道德情操。③擴(kuò)展思想世界（universe）。這些故事擴(kuò)大了我們的思想視界，使我們的思想和行為與人類的普遍性相協(xié)調(diào)，與價(jià)值具有的把我們整個(gè)人類聯(lián)系起來的作用相適應(yīng)。[5]

強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德發(fā)展是各種各樣的故事所塑造的，意味著道德教育中的故事法其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展的情境性和特殊性。因?yàn)槊總€(gè)人所遭遇的具體生活情境是各不相同的，不同民族、不同地區(qū)、不同時(shí)代、不同社會(huì)階層的人有著不同的生活遭遇，以及不同的閱讀經(jīng)歷，自然對(duì)社會(huì)所要求的共同的道德規(guī)范具有不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)、情感體驗(yàn)，因此形成了不同的道德理解和個(gè)人品格。人們常說社會(huì)傳媒對(duì)學(xué)校道德教育產(chǎn)生了負(fù)面影響，可是沒有進(jìn)一步分析其原因。筆者認(rèn)為，這些負(fù)面影響就是通過生活中的許多故事實(shí)現(xiàn)的；生活中的故事實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的社會(huì)化?？梢院敛豢鋸埖卣f，當(dāng)今青少年的道德品質(zhì)主要是由這些生活中的故事和虛構(gòu)的故事（其載體為電視電影、報(bào)刊雜志、書籍和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等）塑造的。這些故事成為了當(dāng)前青少年道德教育的“隱性課程”，塑造了一代青少年的道德面貌。

因此，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變以往關(guān)于故事的道德教育價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到道德教育的故事法是一種重視道德發(fā)展的情境和特殊性的教育途徑，是一種與學(xué)生的生活和生命相聯(lián)系的教育，因?yàn)?，個(gè)體道德發(fā)展是由各種各樣的故事所塑造的。

二、運(yùn)用故事法必須處理好消極與積極、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。

重視故事的道德教育價(jià)值，意味著教師和家長應(yīng)重視培養(yǎng)自己的講故事的能力和技巧。教師和家長在一定情境里給孩子講故事（別人的故事或自己的故事，親歷的故事或聽來的故事），并且提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生講述自己的故事。但是，在故事法具體的操作過程中，由于前述故事的道德教育價(jià)值觀影響，使得實(shí)踐中仍有許多問題，這里只是談及兩個(gè)方面，即消極與積極、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。

1、消極與積極的關(guān)系。從學(xué)校教育實(shí)踐中故事法運(yùn)用的效果觀察來看，在道德感受上，教師講故事的效果要好于學(xué)生自己讀書本上的故事。分析原因之一在于教材上的故事過于強(qiáng)調(diào)故事的道德意義道德發(fā)展，而且非得說出一個(gè)道德教益不可，讓“道”凌駕于“文”之上。過于強(qiáng)調(diào)故事的論說性會(huì)使故事法就像柯爾伯格的道德兩難故事討論一樣，喪失了故事法道德教育本身的優(yōu)勢(shì)。而教師的講故事往往融入自己的理解、情感和經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)故事情節(jié)、趣味，加上教師本人的語言渲染能力，很容易與學(xué)生的個(gè)人的體驗(yàn)、經(jīng)歷和情感相溝通和聯(lián)系起來。當(dāng)然這是指會(huì)講故事的老師。語言感染力不強(qiáng)的教師的教育效果與書本故事呈現(xiàn)效果是一樣的。

這就說明，道德教育中的故事法有其作用范圍，其力量在于故事本身，重視故事的情境性和特殊性，而書本上的故事過于強(qiáng)調(diào)故事蘊(yùn)涵的倫理價(jià)值和美德的提煉。筆者把過于強(qiáng)調(diào)故事的教育意義的故事法稱之為“積極的故事法”。

美國學(xué)者謝利（Shelley）認(rèn)為，藝術(shù)永遠(yuǎn)不是明確告訴我們什么是正確或錯(cuò)誤，或者做什么，它只是展示給我們看，通過這種啟迪而不是指導(dǎo)，讓我們更熱情地理解人與人交往中的情境和責(zé)任；道德判斷受益于成熟的審美體驗(yàn)。[6]也就是說道德教育只講述故事，不是直接告訴一個(gè)道德規(guī)范和價(jià)值，而是通過自己身邊的故事，或者聽來的故事，對(duì)別人的經(jīng)驗(yàn)感同身受，明確自己的道德困境，選擇或探索自己的道德根據(jù)，得到一種對(duì)自身的反省和精神撫慰。這是一種“故事法的消極運(yùn)用”。教師靈活地講故事就是一種“消極的故事法”。當(dāng)然，由于故事中會(huì)有不同的價(jià)值和美德的沖突，因而仍需要教師的協(xié)調(diào)和處理，引導(dǎo)大家形成共享的理解和意義。

在現(xiàn)實(shí)道德教育中，人們往往持前一種態(tài)度，不在故事本身下功夫，反而非得說出個(gè)道理，使得故事法同兩難故事討論一般乏味，說教性太強(qiáng)，讓人生厭，消解了故事的價(jià)值和力量。因此，筆者主張“故事法的消極運(yùn)用”。具體體現(xiàn)為：（1）發(fā)揮故事本身的教育力量站。讓學(xué)生在故事的時(shí)空情節(jié)構(gòu)成的情境中反思自己、理解他人，而不是刻意去指明，或者提問討論。因?yàn)楣适路ㄓ衅渥饔梅秶?，故事的道德教育力量?yīng)在它自己的能力范圍內(nèi)發(fā)揮道德發(fā)展，超出這個(gè)范圍就會(huì)適得其反。闡釋只起一種輔助作用，作為點(diǎn)睛之筆。（2）在運(yùn)用形式上，故事法應(yīng)當(dāng)自然、隨機(jī)、靈活，與示范、說服、游戲、角色承擔(dān)配合使用。

2、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。在現(xiàn)行的教材和相關(guān)的道德教育中，雖然大部分已經(jīng)是與時(shí)俱進(jìn)的新材料，使得教材充滿了時(shí)代氣息。但是傳統(tǒng)美德教育是我們的重要任務(wù)，這就決定了關(guān)于文學(xué)經(jīng)典、古代歷史人物的故事、關(guān)于近現(xiàn)代革命家的故事、歷史傳說等等，都會(huì)在道德教育的教材里或課堂中出現(xiàn)。

問題是，這些真正的“故”事的背景和特殊性與當(dāng)代有很大差異。這就提出了故事法運(yùn)用中如何處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。社會(huì)發(fā)展與科技進(jìn)步使故事的表達(dá)方式發(fā)生了從口述時(shí)代、印刷時(shí)代到聲訊時(shí)代的變化。意大利學(xué)者和作家卡爾維諾認(rèn)為,“進(jìn)入聲訊時(shí)代使人進(jìn)入讀圖時(shí)代,但語言文字遭到前所未有的‘瘟疫’襲擊。聲訊時(shí)代大部分都是與流行時(shí)尚相關(guān)的閱讀,都與精神、思想、靈魂、哲學(xué)、生命、本質(zhì)等無關(guān),甚至背道而馳。”[7]他所列舉的“精神、思想、靈魂、哲學(xué)、生命、本質(zhì)”等詞匯都是傳統(tǒng)的詞匯,在聲訊時(shí)代似乎已成為時(shí)代的棄兒。這種敘事使現(xiàn)代人陷于平庸、貧乏、輕浮的生存狀態(tài),沖淡了人對(duì)意義和個(gè)人特殊性的追求。因此,卡爾維諾主張,惟一的抵抗方式是重讀經(jīng)典,幫助青年一代抵抗丑惡,改造平庸和貧乏,遠(yuǎn)離虛乏與輕浮,同時(shí)更好地改造自己?？柧S諾說出了重要的一點(diǎn),故事表達(dá)方式的變化不能丟掉人之為人的一些永恒的生活原則和基本品質(zhì)。

篇7

[摘 要] 我國童聲合唱藝術(shù)是1門很年輕的藝術(shù)。隨著素質(zhì)教育的實(shí)施，童聲合唱活動(dòng)的展開贏得了許多人的喜愛與關(guān)注。許多專家學(xué)者在童聲合唱這1領(lǐng)域里、進(jìn)行了大膽的探索與嘗試。本篇論文將以前人對(duì)童聲合唱的研究為基礎(chǔ)，重點(diǎn)探討童聲合唱在兒童成長中的積極作用。

[關(guān)鍵詞] 合唱 童聲合唱 合唱訓(xùn)練 兒童

Abstract: Chinese children chorus a very young art. With the implemen–tation of quality oriented education , the activity of children chorus has been winning peoples favour and interest. May experts and scholars have carried out some bold research and made some daring attempts in his field. This paper is based on former research into the field of children chorus , emphasizes on the positive role played by children. Chorus in the growth of children on children chorus drills.

Key word: Chorus； Children chorus； Chorus drills； Children；

引 言

篇8

論文關(guān)鍵詞：關(guān)于幼小銜接

 

幼兒教育與小學(xué)教育在教育目標(biāo)、任務(wù)、內(nèi)容、形式和方法等方面有明顯差異。長期以來，幼兒園和小學(xué)都忽略了兩者在教育教學(xué)方面應(yīng)有的區(qū)別和聯(lián)系，造成了目前幼兒園與小學(xué)低年級(jí)，在教育教學(xué)的內(nèi)容、要求、形式和方法方面缺少過渡，出現(xiàn)明顯的“脫節(jié)”現(xiàn)象。學(xué)生在新的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境中，立即感受到了從未經(jīng)歷過的來自各方面的巨大壓力，許多兒童的身心在適應(yīng)新的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境方面出現(xiàn)了較大的困難。使他們的認(rèn)知興趣迅速下降，自尊心、自信心不斷的減弱。

面對(duì)如同白紙般的幼兒園和低年級(jí)學(xué)生，怎樣做好這一銜接工作呢？

一、充分了解幼兒和小學(xué)生的年齡特點(diǎn)。

5－6歲幼兒的好奇心已不再滿足于了解事物的表面現(xiàn)象，能靈活、協(xié)調(diào)地掌握基本動(dòng)作，小肌肉發(fā)展迅速。幼兒腦發(fā)育顯著加速，隨著幼兒腦結(jié)構(gòu)的形成，腦的機(jī)能也發(fā)展起來，幼兒的抑制過程加強(qiáng)，可以逐漸控制自己的行為，減少?zèng)_動(dòng)性，幼兒的思維是具體的，在認(rèn)知方面能根據(jù)概念分類；按類別記憶；掌握了部分和整體的包含關(guān)系；能夠掌握“左右”等比較抽象的概念；對(duì)因果關(guān)系也有所理解。

小學(xué)低年級(jí)兒童，他們的注意以無意注意為主，有意注意還不完善。他們的注意常常容易被活動(dòng)的、鮮艷的、新穎的、有趣的事物所吸引。想象建立在表象的基礎(chǔ)上，以表象為素材。學(xué)齡前兒童的游戲活動(dòng)強(qiáng)有力地促進(jìn)了兒童想象的發(fā)展。自我控制能力較之幼兒階段有了發(fā)展，但仍比較差。

二、幼兒階段應(yīng)初步培養(yǎng)幼兒良好的習(xí)慣。

我國著名心理學(xué)家林崇德教授指出：“由于小學(xué)兒童品德發(fā)展以協(xié)調(diào)性為特點(diǎn)幼兒教育論文，小學(xué)階段是道德行為、習(xí)慣培養(yǎng)的最佳期。盡管品德培養(yǎng)應(yīng)該有多種起點(diǎn)，道德行為、習(xí)慣培養(yǎng)也離不開道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志的培養(yǎng)，但從道德行為、習(xí)慣培養(yǎng)入手，這的確是發(fā)展小學(xué)兒童品德的最有效的途徑。”

兒童的模仿性強(qiáng)，可塑性大，且兒童時(shí)期是道德行為習(xí)慣形成的最佳時(shí)期，在此期間，如能選擇恰當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容，采用優(yōu)化的教育手段，就能達(dá)到較好的教育效果。

1．從“坐、立、行”起步，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。

學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)，活動(dòng)，離不開“坐、立、行”這些最基本的行為動(dòng)作。雖然每個(gè)學(xué)生的行為動(dòng)作都不一樣，但是“坐、立、行”的姿勢(shì)總有個(gè)規(guī)范cssci期刊目錄。俗話說，坐如鐘、立如松、行如風(fēng)。訓(xùn)練學(xué)生的“坐、立、行”等行為動(dòng)作時(shí)，就要提出明確的要求：坐要坐得端正、立要立得精神、行要行得矯健。要通過長期的訓(xùn)練，逐步使之內(nèi)化為學(xué)生的一種習(xí)慣。其實(shí)，一個(gè)人“坐、立、行”的風(fēng)度很重要，它不僅反映了人的教養(yǎng)、氣質(zhì)，而且，直接影響著別人對(duì)這個(gè)人的評(píng)價(jià)與看法。

2．從孝敬父母、尊敬老師入手，培養(yǎng)文明的禮儀習(xí)慣。

幼兒的文明習(xí)慣可以體現(xiàn)在文明的交往中。小學(xué)生在家孝敬父母、長輩，在校尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)都是文明交往的表現(xiàn)。要學(xué)著幫助父母和老師做一些力所能及的事等，從小事、小節(jié)做起，逐漸養(yǎng)成講文明、懂禮貌的習(xí)慣。

3．從課堂教學(xué)入手，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使幼兒掌握正確的坐姿、寫姿、握筆姿勢(shì)。如果這些基本姿勢(shì)不正確，在進(jìn)入小學(xué)以后糾正往往收效甚微。在大班后期以及學(xué)前班可以進(jìn)行專門的訓(xùn)練和指導(dǎo)，學(xué)寫一些簡單的數(shù)字，不要求快，只要求規(guī)范。培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，還要在常規(guī)上有要求。引導(dǎo)幼兒在集體活動(dòng)時(shí)間里逐漸保持注意的穩(wěn)定和持久，盡量在活動(dòng)后喝水、上洗手間。集體活動(dòng)時(shí)能專心聽講，積極發(fā)言，加強(qiáng)對(duì)孩子進(jìn)行注意力和思維敏捷性的訓(xùn)練。課堂上經(jīng)常進(jìn)行注意力集中訓(xùn)練。

三、幼兒階段應(yīng)培養(yǎng)初步的生活能力。

1．從簡單的學(xué)習(xí)用品的整理入手，培養(yǎng)幼兒的收拾整理的能力。

幼兒園應(yīng)加強(qiáng)生活能力的培養(yǎng)。如：整理書包，管理自己的物品，準(zhǔn)時(shí)上學(xué)，按時(shí)休息，在自由活動(dòng)時(shí)會(huì)結(jié)伴玩耍，聽指令完成任務(wù)或聽老師口頭通知帶指定物品等，使幼兒在自理能力、時(shí)間概念、任務(wù)意識(shí)、責(zé)任感、解決問題的能力、獨(dú)立交往能力、以及建立良好的人際關(guān)系能力等方面打下良好的基礎(chǔ)，減少初上小學(xué)時(shí)丟三拉四，東拉西扯的現(xiàn)象幼兒教育論文，逐漸學(xué)會(huì)管理自己，進(jìn)入小學(xué)后能開始忙而不亂、有條不紊的生活。

2．從語言教育入手，培養(yǎng)幼兒的語言表達(dá)能力。

幼兒園要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的語言環(huán)境，要求教師注意語言的規(guī)范、優(yōu)美、豐富多彩，不說臟話，給幼兒做好榜樣。幼兒教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生能簡單表達(dá)自己的想法和思路，能和同伴、老師進(jìn)行交流，基本能說簡單的完整的話。

四、幼兒園應(yīng)主要培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。

放眼現(xiàn)在的幼兒園、學(xué)前教育，老師們?yōu)榱颂岣邔W(xué)校的知名度，進(jìn)行的教育大大超出了幼兒園的教學(xué)目標(biāo)范圍。根據(jù)幼兒教學(xué)大綱，幼兒園小班重在培養(yǎng)幼兒自我護(hù)理能力，中班重在培養(yǎng)幼兒形成數(shù)的概念，到了大班才開始教孩子一些簡單的數(shù)的組成和加減法。對(duì)于大班小朋友也可適當(dāng)學(xué)習(xí)小學(xué)的課堂紀(jì)律和行為規(guī)范，讓孩子對(duì)幾個(gè)月后的小學(xué)生活有所了解。讓孩子嘗試舉手發(fā)言，上課要尊重老師保持課堂安靜是很必要的，但不需要為應(yīng)試布置作業(yè)。

幼兒園的主要任務(wù)是培養(yǎng)幼兒簡單的學(xué)習(xí)興趣。國家教育部在1996年的《幼兒園工作規(guī)程》中指出，幼兒園的任務(wù)是：“實(shí)行保育與教育相結(jié)合的原則，對(duì)幼兒實(shí)施體、智、德、美方面全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展。”對(duì)于智育目標(biāo)，《規(guī)程》中指出，“發(fā)展幼兒智力，培養(yǎng)正確運(yùn)用感官和運(yùn)用語言交往的基本能力，增進(jìn)對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)有益的興趣和求知欲望，培養(yǎng)初步的動(dòng)手能力。”可是，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多家長望子成龍心切，錯(cuò)誤地把開發(fā)幼兒智力與學(xué)習(xí)知識(shí)等同起來。誤認(rèn)為：“孩子越小、識(shí)的字越多、數(shù)的數(shù)越多、智力開發(fā)得越好，孩子就越聰明。”其實(shí)不然，開發(fā)幼兒智力主要是通過開展豐富多彩的各種游戲活動(dòng)來促進(jìn)幼兒動(dòng)手、動(dòng)腦，從而培養(yǎng)幼兒分析問題、解決問題的能力，這正是幼兒教育的主要任務(wù)。它比幼兒簡單地認(rèn)識(shí)幾個(gè)字、背幾首詩、算幾道題(這些多是幼兒機(jī)械的記憶，并不理解)要高級(jí)的多，而學(xué)習(xí)知識(shí)的任務(wù)應(yīng)該是從小學(xué)才開始的，因此我們常常發(fā)現(xiàn)某某幼兒在3歲就能背多少詩，識(shí)多少字等，一旦上了小學(xué)成績并不樂觀的現(xiàn)象。科學(xué)研究表明，不適宜地過早讓幼兒學(xué)習(xí)知識(shí)，不但對(duì)開發(fā)幼兒智力無益，甚至有害。

重復(fù)教育，易使幼兒產(chǎn)生學(xué)習(xí)上的厭倦情緒。因一些學(xué)前班教材的部分教學(xué)內(nèi)容與小學(xué)一年級(jí)教學(xué)內(nèi)容是一致的，如拼音、書寫漢字、做算術(shù)題等，這部分內(nèi)容是小學(xué)一年級(jí)應(yīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的，若孩子在學(xué)前班學(xué)習(xí)了這些內(nèi)容幼兒教育論文，表面上看孩子在學(xué)習(xí)一年級(jí)課程時(shí)是重復(fù)的，但一年級(jí)學(xué)習(xí)的知識(shí)要比學(xué)前班學(xué)習(xí)的知識(shí)系統(tǒng)得多，也深入一些，而幼兒在學(xué)前班接觸過這些知識(shí)后，從幼兒心理上看是很容易產(chǎn)生滿足感，而不愿進(jìn)一步去學(xué)習(xí)，時(shí)間長了便產(chǎn)生學(xué)習(xí)上的厭倦情緒，隨之帶來聽課不認(rèn)真，作業(yè)不細(xì)心，學(xué)習(xí)態(tài)度浮躁等不良學(xué)習(xí)習(xí)慣。有的孩子由于在幼兒園時(shí)接受了這些知識(shí)，在進(jìn)入小學(xué)以后產(chǎn)生一種驕傲情緒，這些將對(duì)以后的學(xué)習(xí)產(chǎn)生很不利的影響，這就是很多上了學(xué)前班的幼兒在小學(xué)高年級(jí)時(shí)成績并不優(yōu)秀的原因之一cssci期刊目錄。

幼兒在學(xué)前班一旦接受了錯(cuò)誤的知識(shí)，就容易產(chǎn)生一種思維定勢(shì)，在進(jìn)入小學(xué)以后進(jìn)行糾正就相對(duì)困難了。以數(shù)學(xué)教學(xué)為例，在幼兒園，雖然百以內(nèi)的數(shù)的加減都在進(jìn)行講解，但往往只注重計(jì)算的結(jié)果，不重視算理，進(jìn)入小學(xué)后，進(jìn)行加減法仍需借助小棒、手指等輔助工具，對(duì)學(xué)生的計(jì)算能力的提高有害無益。

五、要加強(qiáng)幼兒園和小學(xué)低年級(jí)教師、教學(xué)內(nèi)容、教法的銜接和聯(lián)系。

1．加強(qiáng)幼兒園教師和小學(xué)教師的聯(lián)系。

幼兒園教師要了解小學(xué)教育的教育內(nèi)容及階段劃分，不要過多過快地進(jìn)行教育，宜遵循小學(xué)教學(xué)的階段性特點(diǎn)，合理安排教學(xué)內(nèi)容，為小學(xué)教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。幼兒園教師要經(jīng)常深入小學(xué)低年級(jí)聽課，了解小學(xué)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度，教學(xué)方法。

2．加強(qiáng)幼兒園的教材和小學(xué)教學(xué)內(nèi)容之間的聯(lián)系和銜接。

幼兒園的教學(xué)內(nèi)容不宜過深，要適合學(xué)生的年齡特征，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該循序漸進(jìn)，不能只顧教學(xué)內(nèi)容的延伸而忽略對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的知指導(dǎo)以及算理的講解。

3．加強(qiáng)幼兒園和小學(xué)教育課堂教法的過渡和銜接。

對(duì)于從幼兒園剛剛跨入小學(xué)大門的兒童來說，面臨著許多的變化：1、環(huán)境變化。學(xué)習(xí)生活環(huán)境由以家庭、幼兒園為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕W(xué)校園、班級(jí)為主。2、活動(dòng)變化。幼兒園活動(dòng)是以游戲?yàn)橹鳎贿M(jìn)入小學(xué)后，兒童的活動(dòng)轉(zhuǎn)為以學(xué)習(xí)為主。3、主要指導(dǎo)者的變化。學(xué)前時(shí)期幼兒的主要指導(dǎo)者是家長和幼兒園阿姨，進(jìn)入小學(xué)后，主要指導(dǎo)者轉(zhuǎn)為小學(xué)教師。幼兒園的教育通常是寓教于樂，以游戲?yàn)橹?，進(jìn)入小學(xué)以后，課堂教學(xué)時(shí)間由三十分鐘延長到了四十分鐘，學(xué)生的注意力容易分散，所以要求小學(xué)低年級(jí)教師應(yīng)采用靈活、新穎的教學(xué)方式，充分準(zhǔn)備各種教具，調(diào)動(dòng)學(xué)生的各個(gè)方面的感知和注意，完成課堂教學(xué)。課堂中可以進(jìn)行中途休息，進(jìn)行相關(guān)的游戲幼兒教育論文，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生注意，為下半節(jié)課的學(xué)習(xí)打下精力基礎(chǔ)。

同時(shí)，心理學(xué)研究表明，適當(dāng)?shù)馁潛P(yáng)對(duì)孩子的激勵(lì)、教育作用非常明顯，在學(xué)前教育階段，應(yīng)多用摟抱、親吻、撫慰等動(dòng)作，講故事，做游戲等簡單活動(dòng)，漂亮玩具、好吃的東西等物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，豎大拇指、拍拍孩子的肩膀、恰當(dāng)?shù)馁潛P(yáng)、和幼兒交流，克服幼兒對(duì)學(xué)習(xí)的恐懼心理。在進(jìn)入小學(xué)以后，隨著孩子年齡的增長，可以采用鼓勵(lì)、微笑、平易近人的態(tài)度、撫摸孩子的頭、對(duì)孩子的優(yōu)點(diǎn)加以肯定，鼓勵(lì)孩子的點(diǎn)滴進(jìn)步等促進(jìn)孩子對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，消除孩子心中學(xué)習(xí)辛苦的印象。

總之，不管是小學(xué)教師，還是幼兒園教師，都應(yīng)該多閱讀相關(guān)的心理學(xué)、教育學(xué)書籍，了解小學(xué)生在入學(xué)以前的課堂教學(xué)經(jīng)歷，并采取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式方法，只有這樣，才能更好地實(shí)現(xiàn)“幼小銜接”。

篇9

論文摘要 心理學(xué)研究表明,幼兒期不僅是塑造兒童良好道德品質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期,同時(shí)也是其社會(huì)性發(fā)展的重要階段。幼兒早期的社會(huì)性發(fā)展決定了他們以后的心理發(fā)展。目前,有人主張用社會(huì)性的概念來代替品德的概念,造成幼兒德育與社會(huì)性教育之間的混淆。因此,我們有必要對(duì)二者之間的關(guān)系做一考察。

社會(huì)性發(fā)展是兒童心理發(fā)展的重要方面。心理與教育研究表明,幼兒期個(gè)體社會(huì)性的發(fā)展與其將來的社會(huì)往、行為、情緒情感、個(gè)性、社會(huì)適應(yīng)性以及學(xué)業(yè)成就、智力發(fā)展等有密切的關(guān)系<1>。近年來,許多人主張用社會(huì)性這一概念來涵蓋品德等舊有概念;還有的人認(rèn)為社會(huì)性發(fā)展與品德發(fā)展是一個(gè)相伴的過程,彼此不能代替。對(duì)此,我們認(rèn)為有必要對(duì)幼兒品德與社會(huì)性發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行考察。

目前,教育界把兒童的社會(huì)性分為兩個(gè)方面:

一是先天的社會(huì)特性,它是由兒童出生時(shí)所面臨的既定的社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系所決定的;

二是通過后天的學(xué)習(xí)活動(dòng)所獲得的社會(huì)性,也稱為“后成社會(huì)性”。我們所說的兒童社會(huì)性發(fā)展主要就是指這一特性而言的,它包括兒童的社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)行為兩大方面。

心理學(xué)的研究表明兒童社會(huì)性發(fā)展是心理發(fā)展的重要方面,主要包括:

一是自我系統(tǒng)方面的發(fā)展,其中又包括自我認(rèn)知、自我意識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我反省和自我調(diào)節(jié)等方面的內(nèi)容;

二是社會(huì)系統(tǒng)方面的發(fā)展,包括親子交往、同伴交往、師生交往以及其它社會(huì)交往等方面的內(nèi)容;

三是社會(huì)規(guī)則系統(tǒng)方面的發(fā)展,包括性別角色、社會(huì)角色、社交規(guī)則、行為規(guī)范以及社會(huì)道德等規(guī)則的建構(gòu)與發(fā)展。

<2>幼兒品德與社會(huì)性發(fā)展表現(xiàn)在以下幾方面:

1.幼兒品德是其社會(huì)性發(fā)展中的一部分。兒童社會(huì)性的發(fā)展涉及到了個(gè)體智能以外的所有內(nèi)容,無論如何界定社會(huì)性的概念,對(duì)個(gè)人來說,社會(huì)性在概念種屬上都是一個(gè)包含眾多方面內(nèi)容的概念。即使狹義地界定社會(huì)性它也包含個(gè)體生活中的各種屬性,如情感、個(gè)性、社會(huì)交往、社會(huì)適應(yīng)等。而品德只是個(gè)人依據(jù)一定社會(huì)的道德規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的心理特征和傾向。品德與社會(huì)道德密切相連,是社會(huì)道德在個(gè)體身上的反映。因此,品德作為個(gè)人特性是指個(gè)人在內(nèi)化社會(huì)道德時(shí)的自我表現(xiàn)與特征。作為個(gè)人核心的社會(huì)品質(zhì),它不可能泛指個(gè)人生活中的所有社會(huì)屬性,它只能包含在社會(huì)性之中。

2.品德是幼兒社會(huì)性發(fā)展到一定程度上的產(chǎn)物。從發(fā)展過程而言,社會(huì)性發(fā)展較早,品德發(fā)展較晚,幼兒品德是在其社會(huì)性發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。

兒童出生之后,經(jīng)歷了初步的社會(huì)性發(fā)展(一歲以內(nèi)),幼兒認(rèn)識(shí)和適應(yīng)了自己生存的簡單環(huán)境,即家庭,通過這一最初的社會(huì)環(huán)境以及與父母的交往活動(dòng),兒童建立了最原始的自我系統(tǒng)。1歲以后,幼兒通過開始認(rèn)識(shí)自己、別人以及與別人的關(guān)系,產(chǎn)生了自我意識(shí),掌握了最初的行為規(guī)范。2歲左右,幼兒在其社會(huì)性發(fā)展的基礎(chǔ)上,形成了最初的道德觀念、道德行為,即品德開始產(chǎn)生。比如家長教育孩子熱愛自己的親人、父母、幫助他人做好事等。2歲以后,在社會(huì)性發(fā)展與教育的基礎(chǔ)上,幼兒的品德也不斷完善。許多心理學(xué)研究表明:2～6歲的兒童在學(xué)會(huì)了與同齡兒童交往后,尤其在與同齡兒童的合作游戲中,通過動(dòng)作交往和語言交往,培養(yǎng)了幼兒適應(yīng)社會(huì)生活的能力并養(yǎng)成了合作、友好、分享等良好的行為習(xí)慣。比如,有研究發(fā)現(xiàn),幼兒園大班的兒童不僅樂于交往,愿意與其他兒童分享玩具,共同玩耍,而且態(tài)度友好、形式多樣。這表明大班幼兒在個(gè)性社會(huì)化的過程中逐漸形成了合作、友好等良好的道德行為<3>?？梢?品德也是兒童社會(huì)性發(fā)展到一定階段后的產(chǎn)物,并隨著社會(huì)性的發(fā)展而發(fā)展。以往,由于人們沒有認(rèn)識(shí)到兒童的社會(huì)性與品德在發(fā)展過程上的差異,忽視了社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用,以致于造成幼兒教育中的偏頗,使幼兒相應(yīng)的社會(huì)性品質(zhì)沒有得到很好的發(fā)展。第一,在對(duì)兒童的教育活動(dòng)上集中指向于品德。由于缺乏幼兒社會(huì)性發(fā)展的基礎(chǔ),使得對(duì)幼兒的品德培養(yǎng)與教育工作沒有過渡,內(nèi)容過深、抽象,難以使幼兒形成應(yīng)有的道德行為習(xí)慣。

第二,忽視了幼兒發(fā)展的主動(dòng)性。幼兒品德的形成依賴于幼兒在真實(shí)的社會(huì)生活中獲得的感性經(jīng)驗(yàn)。幼兒園的一日生活及其各項(xiàng)活動(dòng)是進(jìn)行幼兒德育的主要途徑。比如,早晨入園時(shí),注意培養(yǎng)幼兒使用文明禮貌用語,“媽媽再見,老師好,小朋友好”等等;游戲時(shí),教育兒童要謙讓、不爭吵、團(tuán)結(jié)友愛,以此培養(yǎng)幼兒形成良好的文明行為與習(xí)慣。再如,在幼兒洗手時(shí),要教育他們事后要關(guān)好水龍頭,要節(jié)約用水,進(jìn)而對(duì)幼兒進(jìn)行愛惜國家資源的教育,這樣就使幼兒在真實(shí)的生活中體會(huì)、消化著來自社會(huì)生活中的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范。而成年人往往忽視了幼兒在生活中的主觀體驗(yàn)或感性經(jīng)驗(yàn),習(xí)慣于從道德認(rèn)識(shí)入手,對(duì)兒童講大道理。這就使品德教育脫離了幼兒的生活,結(jié)果幼兒記的只是大道理,卻沒有形成相應(yīng)的道德行為習(xí)慣。

此外,幼兒品德的內(nèi)容與目標(biāo)也與其社會(huì)性發(fā)展緊密相關(guān),并隨著社會(huì)要求的變化而變化。從社會(huì)發(fā)展的角度來看,道德實(shí)質(zhì)上是人類的社會(huì)性(即由人的社會(huì)存在所獲得的一切特性)發(fā)展到一定程度后的產(chǎn)物,并隨著人類社會(huì)性發(fā)展而繼續(xù)發(fā)展。社會(huì)道德體現(xiàn)了特定社會(huì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求,作為個(gè)人道德面貌的品德必然體現(xiàn)了社會(huì)道德要求,它切實(shí)反映了特定社會(huì)與時(shí)代的要求。

比如,在20世紀(jì)70年代末、80年代初,中國開始進(jìn)行四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)。為了振興中華、發(fā)展國民經(jīng)濟(jì),社會(huì)迫切需要年青一代形成隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展而不斷更新自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的能力,并適應(yīng)市場(chǎng)競爭對(duì)人才、個(gè)人潛力、技能的挑戰(zhàn)與需要。這樣,“學(xué)會(huì)生存”就成為這一特定時(shí)期的價(jià)值觀。中國進(jìn)入20世紀(jì)末,圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的其他許多社會(huì)問題也擺在了人們面前。面對(duì)這些問題,個(gè)人所具有的生存能力和知識(shí)結(jié)構(gòu)已不能有效地發(fā)揮作用,而只有加強(qiáng)個(gè)人之間的理解、合作、關(guān)心和溝通以及個(gè)人與社會(huì)的相互影響,才能解決我們所面臨的整個(gè)問題,也才能共同面對(duì)21世紀(jì)。因此,“學(xué)會(huì)關(guān)心、理解”就成為我們即將進(jìn)入21世紀(jì)必須建立起來的社會(huì)價(jià)值觀。兩種價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變充分體現(xiàn)了道德發(fā)展的時(shí)代制約性以及個(gè)體品德發(fā)展的社會(huì)制約性。正如馬克思所說:“離開一定社會(huì)物質(zhì)條件和具體歷史環(huán)境,無法說明品德的性質(zhì)?！币酝挠變浩返陆逃齼?nèi)容只注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng),隨著時(shí)代的發(fā)展,幼兒園品德教育的內(nèi)容也在增加?，F(xiàn)在,《幼兒園工作規(guī)程》<4>中提出“幼兒園的品德教育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣為主,注重潛移默化的影響,并貫穿于幼兒生活以及各項(xiàng)活動(dòng)之中”。

也就是說,幼兒園德育的內(nèi)容主要是發(fā)展幼兒的情感,進(jìn)行良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。這也符合我國《幼兒園品德教育大綱(初稿)》的規(guī)定<5>,即對(duì)3～4歲幼兒提出一些最簡單的道德行為要求;對(duì)4～5歲的幼兒則要求掌握基本行為規(guī)范,并培養(yǎng)其社會(huì)情感;對(duì)5～6歲的幼兒則重于行為主動(dòng)性的培養(yǎng)以及道德情感的發(fā)展。

因?yàn)?幼兒階段兒童的情緒逐漸趨于穩(wěn)定,開始具有人格化的傾向,所以,幼兒期是兒童情感發(fā)展的重要時(shí)期。這樣就把幼兒德育與情感教育密切結(jié)合起來。比如,同情心和羞愧感是幼兒道德行為的基礎(chǔ),因此,成人要從這兩種情感的培養(yǎng)入手,讓幼兒學(xué)會(huì)理解他人、關(guān)心他人,從中掌握道德標(biāo)準(zhǔn),以促進(jìn)良好道德行為的形成<6>?？梢?不斷變化的社會(huì)價(jià)值體系會(huì)在幼兒的社會(huì)性發(fā)展與教育中體現(xiàn)出來,換句話說,社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)容在幼兒身上首先表現(xiàn)在社會(huì)性發(fā)展方面,然后才是品德更集中、深刻地表現(xiàn)出來,品德的內(nèi)容與目標(biāo)緊緊地依賴于社會(huì)性的發(fā)展。

3.品德是個(gè)人社會(huì)性發(fā)展水平的標(biāo)志,社會(huì)道德個(gè)體化貫穿于社會(huì)性發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程。品德是個(gè)人社會(huì)性發(fā)展發(fā)展到一定階段后的產(chǎn)物,它本身并不直接是社會(huì)性發(fā)展的內(nèi)容,而是在個(gè)體社會(huì)性發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)道德行為規(guī)范不斷內(nèi)化的結(jié)果。社會(huì)道德的內(nèi)化始終貫穿于個(gè)體社會(huì)性發(fā)展過程中,因此,品德又是個(gè)體社會(huì)性發(fā)展水平的標(biāo)志。首先,品德不同于道德,品德是在社會(huì)道德活動(dòng)中表現(xiàn)出來的個(gè)人心理特點(diǎn),是對(duì)社會(huì)道德的反映,如果沒有道德活動(dòng)就沒有品德的產(chǎn)生。道德是一種社會(huì)存在,對(duì)社會(huì)道德的理解、掌握與建構(gòu)是兒童社會(huì)性發(fā)展的重要內(nèi)容。因此,品德并不直接隸屬于我們所提出的社會(huì)性發(fā)展三方面內(nèi)容的任何一部分。其次,品德就是社會(huì)道德不斷個(gè)體化的結(jié)果。兒童從一出生開始就進(jìn)入到社會(huì)化過程中,在此過程中,社會(huì)道德開始伴隨著個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展而不斷地向其施加各種社會(huì)影響,并在兒童社會(huì)性發(fā)展到一定階段的基礎(chǔ)上,通過兒童對(duì)社會(huì)道德的內(nèi)化從而形成個(gè)體的品德?？梢哉f,品德是在個(gè)體社會(huì)化發(fā)生到一定階段后才產(chǎn)生并隨著個(gè)體社會(huì)性的發(fā)展而不斷發(fā)展,表現(xiàn)出不同的年齡階段有不同層次水平的品德。社會(huì)道德個(gè)體化過程在品德形成之后并未停止,它繼續(xù)伴隨著、并貫穿于個(gè)體社會(huì)性發(fā)展的整個(gè)過程。

4.品德雖然不能體現(xiàn)社會(huì)性發(fā)展的全部內(nèi)容,但它是社會(huì)性發(fā)展的核心。社會(huì)性的核心是人與人之間的社會(huì)關(guān)系,而社會(huì)道德關(guān)系則是其中最深刻、最根本的體現(xiàn),品德又恰恰是直接內(nèi)化或反映了這種社會(huì)倫理道德關(guān)系,并表現(xiàn)出固定的心理特點(diǎn),因此,品德作為個(gè)人特性是社會(huì)性發(fā)展中的核心。它具體表現(xiàn)在以下幾方面:(1)社會(huì)性教育的最高目標(biāo)是使人形成良好的品德<7>。人與人之間的道德關(guān)系始終都存在于人們的社會(huì)生活與交往中,它是社會(huì)規(guī)范的重要體現(xiàn),兒童要想成為合格的社會(huì)成員就必須掌握這一規(guī)范。由于幼兒社會(huì)交往范圍較小以及心理發(fā)展水平的限制,還不可能形成穩(wěn)定的社會(huì)道德體系,因而,品德的價(jià)值與作用尚未在他們身上體現(xiàn)出來。但隨著兒童年齡的增長和社會(huì)生活與交往范圍的不斷擴(kuò)大,人與人之間的道德關(guān)系在其社會(huì)生活中占據(jù)越來越重要的地位,個(gè)人的言行會(huì)逐漸地遵守社會(huì)道德行為規(guī)范的要求?？梢?雖然幼兒階段的品德尚未成型,但對(duì)幼兒進(jìn)行社會(huì)性培養(yǎng)與教育有助于品德的形成,使兒童形成良好的品德是社會(huì)性教育的最高目標(biāo)。(2)品德教育是幼兒社會(huì)性發(fā)展教育的核心和導(dǎo)向力量。幼兒德育實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)道德個(gè)體化的過程。它包括兩方面的內(nèi)容:一是社會(huì)道德內(nèi)化的過程,即把道德規(guī)范逐步內(nèi)化為個(gè)體的思想品德;二是社會(huì)道德個(gè)性化的過程,即形成不同行為模式和個(gè)性特點(diǎn)的個(gè)體的過程。社會(huì)道德個(gè)體化貫穿于社會(huì)性發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程,那么在這一過程中,德育處在什么樣的位置呢?

我們認(rèn)為,人的社會(huì)性發(fā)展有兩個(gè)維度<8>:一是水平(程度)維度,這有高、低之分;二是方向維度,即親社會(huì)性方向和性方向,在這兩個(gè)發(fā)展方向中還有一個(gè)中性的發(fā)展,比如,那些“事不關(guān)己,高高掛起”的人,他們的社會(huì)性發(fā)展程度可能也高,也很適應(yīng)社會(huì),但對(duì)社會(huì)發(fā)展卻根本沒有做出什么貢獻(xiàn)。如果要使個(gè)體的社會(huì)性向高水平、親社會(huì)性的方向發(fā)展,就必須借助于德育的導(dǎo)向與內(nèi)在推動(dòng)作用,否則,社會(huì)性就會(huì)偏離發(fā)展的正確方向。由于德育保證了幼兒社會(huì)性發(fā)展的正確方向并推動(dòng)社會(huì)性發(fā)展的進(jìn)程,因而,它是幼兒社會(huì)性發(fā)展與教育的核心內(nèi)容和導(dǎo)向力量。我們現(xiàn)在雖然大力強(qiáng)調(diào)社會(huì)性教育,目的是要把德育沒有涉及到的內(nèi)容納入進(jìn)來,使得社會(huì)性發(fā)展與教育更完整、更適合幼兒身心發(fā)展和21世紀(jì)對(duì)人才的要求,而不是偏廢和弱化品德教育。換句括說,雖然德育是社會(huì)性教育的根本,但它也只是社會(huì)性發(fā)展教育中“社會(huì)規(guī)則系統(tǒng)”的一部分,不能涵蓋社會(huì)性發(fā)展教育的全部內(nèi)容。如果只注重德育而忽視社會(huì)性發(fā)展教育,會(huì)使幼兒教育陷入以偏概全、只見樹木不見森林的錯(cuò)誤境地。因此,在對(duì)幼兒進(jìn)行品德培養(yǎng)的同時(shí),還要使幼兒在自我系統(tǒng)、社交系統(tǒng)和社會(huì)規(guī)則系統(tǒng)三方面得到全面的培養(yǎng)與發(fā)展,使得社會(huì)性發(fā)展教育和幼兒品德教育都成為學(xué)前教育的重要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn):

<1>　龐麗娟,葉子,顏潔.論教師影響兒童社會(huì)性發(fā)展的途徑.學(xué)前教育研究,1997,(2):33-37.

<2><8>　梁志,李輝.關(guān)于幼兒德育與社會(huì)性發(fā)展教育的幾個(gè)基本問題.學(xué)前教育研究,1995,(3):7-8.

<3>　楊麗珠.幼兒個(gè)性發(fā)展與教育.北京:世界圖書出版公司,1993.

<4>　胡福珠,欒兆祥.幼兒園德育的途徑.幼兒教育,1991,(1):11-12.

<5>　郭婭玲.幼兒道德社會(huì)化與家庭德育.蔡維藩,陳維華.師范教育研究文集.大連:遼寧師范大學(xué)出版社,1996.

篇10

【論文關(guān)鍵詞】中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范；兒童社會(huì)化；社會(huì)整合

1《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)中存在的問題

改革開放以來，《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》經(jīng)過了四次修改，從1997年的“依法執(zhí)教，愛崗敬業(yè)，熱愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重家長，廉潔從教，為人師表”改為2008年的“愛國守法，愛崗敬業(yè)，關(guān)愛學(xué)生，教書育人，為人師表，終身學(xué)習(xí)。”修改后的《規(guī)范》雖然減少了條目，但內(nèi)容得到了充實(shí)，新增添抵制有償家教，不以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)和終身學(xué)習(xí)等內(nèi)容。但無論哪一次修改，“愛崗敬業(yè)”和“為人師表”這兩條規(guī)范都沒有大的變動(dòng)。因?yàn)樨?zé)任是遵守道德規(guī)范的根本所在，教師的特殊的職業(yè)特點(diǎn)又決定了教師必須為人師表才能真正做好教書育人的工作。

當(dāng)前師德建設(shè)中存在的一些問題，如，教師對(duì)學(xué)生實(shí)行有償家教、教師不專注于培養(yǎng)人，而致力于評(píng)職稱，調(diào)整工資等，學(xué)校忽視師德建設(shè)等引起了社會(huì)廣泛關(guān)注。本文將要描述的貧困小學(xué)師德建設(shè)中存在的問題與上述現(xiàn)象既有共性又有其特殊性。

一些山村地區(qū)的中小學(xué)的教師在愛崗敬業(yè)和儀容儀表方面存在很大問題。在考察過程中發(fā)現(xiàn)，有的教師上課趴在講臺(tái)上，無精打采的授課;有的教師上課過程中一直照本宣科，不與學(xué)生交流互動(dòng)，不管課堂紀(jì)律。毫無激情的老師不僅無法感染自己，也無法感染學(xué)生。學(xué)生也心不在焉的趴在課桌上、坐姿懶散、注意力不集中、或聊天，或睡覺。這根本達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果。甚至，有些教師把鞋拖了，屈膝坐在凳子上上課。這給學(xué)生帶來了極壞的示范作用，很多學(xué)生也光腳上課，鞋子亂扔。

2小學(xué)教師職業(yè)道德的低水準(zhǔn)對(duì)小學(xué)生社會(huì)化造成的負(fù)面影響

在社會(huì)學(xué)中，“社會(huì)化”是指個(gè)體在于社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色只是的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程。在此過程中，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以健全和完善。社會(huì)化是一個(gè)貫穿人生始終的長期過程。

在小學(xué)生身上發(fā)生的社會(huì)化主要是初始社會(huì)化，它是發(fā)生在生命早期的社會(huì)化，主要任務(wù)是兒童要學(xué)習(xí)內(nèi)化社會(huì)文化規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠正確理解社會(huì)關(guān)于各種角色的期望和要求。初始社會(huì)化雖然時(shí)間短暫，但是是整個(gè)社會(huì)化的基礎(chǔ)。對(duì)個(gè)人今后的整個(gè)社會(huì)化過程有決定意義。兒童的社會(huì)化過程中必然會(huì)涉及一些列個(gè)人、群體和機(jī)構(gòu)這些個(gè)人、群體和機(jī)構(gòu)中最重要和最有影響者被稱為社會(huì)化的主體，主要包括家庭、學(xué)校、同齡群體、工作單位和大眾傳播媒介等。兒童在人學(xué)之后，教師是其主要的社會(huì)化主體，因此教師的職業(yè)道德水準(zhǔn)對(duì)小學(xué)生社會(huì)化的有潛移默化的、深遠(yuǎn)的影響。

2.1從文化角度

社會(huì)化過程其實(shí)就是吐會(huì)文化的傳遞和延續(xù)過程。美國人類學(xué)家奧斯卡·劉易斯的“貧困文化論”認(rèn)為，貧困本身實(shí)際上表現(xiàn)為一種自我維持的文化體系。窮人由于長期生活在貧困之中，結(jié)果形成了一套特定的生活方式，行為規(guī)范和價(jià)值觀念，諸如屈從意識(shí)、不愿意規(guī)劃未來、懷疑權(quán)威等等。貧困小學(xué)的教師由于貧困而對(duì)人生理想淡漠，工作不負(fù)責(zé)任的態(tài)度也是一種負(fù)面的“貧困文化”，必然會(huì)在學(xué)生中得到廣泛傳播。尤其是小學(xué)生缺乏獨(dú)立思考和判斷能力，主要以模仿的形式接受外界環(huán)境的影響。這種“貧困文化”一經(jīng)形成便會(huì)對(duì)學(xué)生，特別是對(duì)窮人的后代產(chǎn)生影響，代代相傳。從長遠(yuǎn)看，這將更不利于這些貧困小學(xué)脫貧，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下又將使這些地區(qū)的學(xué)生始終難以獲得較好的教育資源和教育環(huán)境，由此形成惡性循環(huán)。

2．2從小學(xué)生人格發(fā)展角度

兒童在進(jìn)入學(xué)校以后，學(xué)校便是其最主要的社會(huì)化場(chǎng)所，學(xué)校和教師的教育作用逐漸超過了家庭和家長的教育作用。學(xué)校和教師在兒童心目中具有不可動(dòng)搖的地位和權(quán)威，兒童可能會(huì)忤逆家長的意見但害怕敢違反教師的要求。因此，教師的形象和態(tài)度對(duì)小學(xué)生的人格發(fā)展具有重要意義。教師職業(yè)責(zé)任感的缺失，敷衍塞責(zé)，衣著不得體，舉止不文明等都會(huì)給學(xué)生帶來極壞的示范作用。這些學(xué)生在將來的職業(yè)生涯中，特別是有志于從事教師行業(yè)的學(xué)生，也可能缺乏職業(yè)責(zé)任感、辦事拖拉散漫、不注意個(gè)人儀容儀表。在社會(huì)競爭日益激烈的今天，小學(xué)生從小接受的這種對(duì)待工作的敷衍態(tài)度和較差的精神氣質(zhì)將使他們?cè)诟偁幹刑幱诓焕匚?，譬如，不注重?xì)節(jié)、缺乏競爭力等會(huì)減少他們獲得成功的機(jī)會(huì)。

2．3從社會(huì)發(fā)展角度

社會(huì)化的過程就是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)、塑造社會(huì)需要的社會(huì)成員的過程。如果教師自身不能很好的履行職業(yè)道德規(guī)范，就不能培養(yǎng)合格的學(xué)生，不能培養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的知識(shí)、能力和素質(zhì)的人。長期以往，在日益注重人才競爭的國際社會(huì)中，將會(huì)阻礙中國社會(huì)進(jìn)步，危害社會(huì)運(yùn)行。

3針對(duì)貧困小學(xué)師德建設(shè)中存在問題的幾點(diǎn)建議

現(xiàn)在全國上下部努力建設(shè)和諧社會(huì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)團(tuán)結(jié)，社會(huì)整合?！S著社會(huì)分工越來越細(xì)，專業(yè)性越來越強(qiáng)，公共道德對(duì)社會(huì)整合能力又有限，因此，行業(yè)內(nèi)的整合是整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)整合的關(guān)鍵。行業(yè)的整合建立在遵守該行業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范基礎(chǔ)之上，教師行業(yè)作為影響個(gè)人的一生特殊的職業(yè)加強(qiáng)其職業(yè)道德建設(shè)迫在眉睫。針對(duì)本文分析的貧困小學(xué)教師的師德建設(shè)中存在的問題，有以下幾點(diǎn)建議：

3．1教師加強(qiáng)自身責(zé)任意識(shí)

小學(xué)教師被人們稱贊為“社會(huì)的園丁”，兒童啟蒙教師。小學(xué)教師更應(yīng)該認(rèn)識(shí)這一光榮而又艱巨的使命，意識(shí)到該職業(yè)的重大意義、認(rèn)識(shí)到身教重于言教，要讓學(xué)生更加配合自己的工作，只有率先做出表率?？鬃釉?jīng)說過“正人先正己”、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“不能正身，如正人何?

3．2學(xué)校要重視師德建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)師德建設(shè)的監(jiān)督管理

只有教師愛崗敬業(yè)，學(xué)校才能得到社會(huì)認(rèn)可，繼續(xù)發(fā)展。學(xué)校應(yīng)該定期舉辦教師職業(yè)道德培訓(xùn)；大力開展師德實(shí)踐活動(dòng)，如“教學(xué)競賽”、“教學(xué)觀摩”、師德標(biāo)兵評(píng)選等；強(qiáng)化考核制度，不定期視察，對(duì)不合格的教師進(jìn)行教育、處分，嚴(yán)重的取消教師資格。同時(shí)，提高教師行業(yè)的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，許多貧困小學(xué)的教師文化水準(zhǔn)有待極大改善，很多教師甚至是初中畢業(yè)，只會(huì)用方言授課。