導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族體育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)民族傳統(tǒng)體育文化的生存

地理生態(tài)被破壞隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國人口基數(shù)巨大，想要短時(shí)間內(nèi)的實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會(huì)占總?cè)丝诘囊话胍陨?。城?zhèn)化進(jìn)程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個(gè)村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。

(二)外來文化的沖擊

當(dāng)今社會(huì)上，很少能看見民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項(xiàng)目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項(xiàng)目都很少會(huì)是太極拳等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會(huì)打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項(xiàng)目則只會(huì)出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團(tuán)隊(duì)，他們的演出極具功利性，根本沒有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓?，F(xiàn)代競技體育不斷發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項(xiàng)目，大多是出于功利、名譽(yù)，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚(yáng)與發(fā)展。

(三)學(xué)校教育落后

學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃，是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時(shí)期引進(jìn)過來的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項(xiàng)目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對(duì)于現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進(jìn)步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)踐中，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被廣泛的引入進(jìn)來，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對(duì)其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴(yán)格的按照學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨(dú)立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項(xiàng)目。

二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

(一)正視發(fā)展困境

認(rèn)知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，我國許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強(qiáng)調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊(yùn)含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認(rèn)清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。

(二)深化文化體制改革

創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護(hù)，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場體系，充分發(fā)揮市場機(jī)制在資源配置中的作用，利用國內(nèi)國際市場來傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，實(shí)現(xiàn)民族體育項(xiàng)目“走出去”和“引進(jìn)來”，吸引外國人學(xué)習(xí)民族體育項(xiàng)目，借助外國的成功經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)中國民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經(jīng)濟(jì)等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實(shí)提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。

(三)重視學(xué)校教育

在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目都是通過學(xué)校傳承發(fā)展而來，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點(diǎn)，這是對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實(shí)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。

三、結(jié)束語

篇2

男大學(xué)生和女大學(xué)生選擇參加的民族體育項(xiàng)目有很大不同，男生選擇的順序?yàn)槲湫g(shù)、太極、跳繩、毽球、木蘭、秧歌、風(fēng)箏、拔河，女生選擇的順序?yàn)樘珮O、秧歌、跳繩、木蘭、毽球、風(fēng)箏、武術(shù)、拔河?？梢园l(fā)現(xiàn)，男生大多比較喜歡中國傳統(tǒng)民族體育中武術(shù)、太極等技術(shù)技巧比較高的項(xiàng)目，或者是毽球、跳繩等活動(dòng)量比較大的項(xiàng)目，而木蘭、秧歌、風(fēng)箏均只有不到三成的男生選擇;女生選擇太極的占92．2%，秧歌占80%，這兩項(xiàng)需要身體柔韌性較高，而且或是柔和，或是歡快，受到女生群體的歡迎，跳繩、木蘭和毽球每個(gè)項(xiàng)目也有六成以上女生選擇，這些是技擊技術(shù)不太強(qiáng)的項(xiàng)目，而風(fēng)箏、武術(shù)和拔河選擇的人數(shù)略少，說明女生對(duì)這類項(xiàng)目的興趣稍差一些。

2結(jié)果與分析

2．1民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教學(xué)情況

2．1．1民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的課程設(shè)置情況。按照大學(xué)生素質(zhì)教育課程的計(jì)劃，參與調(diào)查的全部高校都至少設(shè)置了2－3項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的課程供學(xué)生自由選擇，一年級(jí)的基礎(chǔ)體育課程中增加太極、武術(shù)、跳繩等項(xiàng)目，二年級(jí)以上的選修課程中增加了風(fēng)箏、拔河、木蘭、毽球、秧歌等自選項(xiàng)目。另外，有8所高校占67%的比例設(shè)置了“民族體育學(xué)”這門課程，以民族傳統(tǒng)體育理論為主，涉及民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和起源，近代民族體育的繼承與發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新與展望等。

2．1．2民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教學(xué)實(shí)踐情況。我國民族眾多，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。高校體育教學(xué)中展現(xiàn)的是不同民族的民族文化，但目前遼寧省高校體育教學(xué)的內(nèi)容仍然比較單一，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目尚不能形成一種獨(dú)特的具有中華民族特色的課程體系。大學(xué)生是弘揚(yáng)和傳承民族傳統(tǒng)體育文化的主要力量，應(yīng)該重視對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)體育文化教育。

2．2分析與討論

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前遼寧省大多數(shù)高校的民族體育項(xiàng)目都有所開展，但占最大多數(shù)的是武術(shù)和太極項(xiàng)目，課程設(shè)置比較單一，其他項(xiàng)目的課程或是師資隊(duì)伍缺乏，或是作為選修課程不夠重視。高校體育教學(xué)改革，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘有了一定進(jìn)展，但仍存在一些不足:

(1)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容開發(fā)滯后，比較狹窄。相比于野外生存、攀巖、跆拳道、拳擊、街舞、輪滑等現(xiàn)代體育的極限性、對(duì)抗性、娛樂性項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的刺激性、對(duì)抗性并不明顯。許多學(xué)校將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目列入選修課程，教學(xué)過程流于表面，多數(shù)學(xué)校都以武術(shù)作為民族體育的主要教學(xué)內(nèi)容，其中一般都包括長拳、太極拳、太極劍等具體項(xiàng)目，比較單一，更多形式多樣的健身娛樂的民族體育并未受到重視，也沒有引進(jìn)到高校的體育教學(xué)中。

(2)民族傳統(tǒng)體育師資比較薄弱，缺乏經(jīng)驗(yàn)。在高校民族體育的教學(xué)中，大部分學(xué)校的民族傳統(tǒng)體育教師都存在著師資嚴(yán)重不足的情況，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，除了極少數(shù)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的體育教師之外，更多的體育教師是武術(shù)專業(yè)甚至其他專業(yè)的教師，經(jīng)過短期培訓(xùn)或者自我學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向民族體育教學(xué)的。民族體育項(xiàng)目的淵源深遠(yuǎn)，文化深厚，內(nèi)容龐雜，如果缺少專業(yè)基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，許多理論知識(shí)和技能方法的傳授不能達(dá)到最好效果。

(3)民族傳統(tǒng)體育文化氛圍不濃，很難引發(fā)學(xué)習(xí)興趣。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，遼寧省高校的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)在實(shí)踐和理論的結(jié)合有一定難度，使民族體育在高校缺乏一定的吸引力，民族傳統(tǒng)體育氛圍不濃厚，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，只有在教學(xué)中重視培養(yǎng)人文氛圍，才能將民族體育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性認(rèn)識(shí)，有利于推進(jìn)素質(zhì)教育和養(yǎng)成終身體育習(xí)慣。

3民族傳統(tǒng)體育在高校體育開展的對(duì)策與建議

首先，完善高校民族體育教育的理論體系。我國的高校體育教育已經(jīng)具備比較完善的體系，但要構(gòu)建中國化的體育教學(xué)體系，就要以中華民族傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，融入社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等知識(shí)理念，以體育學(xué)科自身特點(diǎn)為支撐，將體育社會(huì)學(xué)、體育民族學(xué)、體育文化學(xué)等理論融入其中，構(gòu)建層次分明的中國化體育教育理論體系，使民族體育融入高校體育教育中，對(duì)民族文化進(jìn)行廣泛傳播，包含民族體育歷史文化、資源開發(fā)、加工改造等，更好地繼承和發(fā)展民族體育文化。

其次，完善高校民族體育教育的技術(shù)體系。高校民族體育技術(shù)體系是高校體育教學(xué)的主要內(nèi)容，是民族體育教育的主體。目前，我國民族眾多，民族體育項(xiàng)目廣泛流行在人民大眾的生活中，是人民娛樂、休閑、健身的重要手段，這些項(xiàng)目也可以是高校體育教育的重要補(bǔ)充，由于種類繁多，高校體育教育中必須選擇優(yōu)秀的民族體育文化和適宜的民族體育項(xiàng)目組成有機(jī)的技術(shù)體系，促進(jìn)民族項(xiàng)目的普及和發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分為集體和個(gè)人項(xiàng)目，集體項(xiàng)目可以促進(jìn)學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)，個(gè)體項(xiàng)目可以養(yǎng)成學(xué)生良好的健身習(xí)慣。高校民族體育項(xiàng)目應(yīng)注重集體和個(gè)人相結(jié)合，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有利于課堂教學(xué)，使教育效果最大化。并且注意力量型、速度型、技巧型、智能型四大類民族體育項(xiàng)目的相互穿插，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的理念，促使學(xué)生掌握一定運(yùn)動(dòng)技能。

篇3

武術(shù)的傳承是極其講究的,它非常重視一個(gè)人的品德修養(yǎng),可能你的天賦和資質(zhì)不算很突出,但是你謙虛又好學(xué),尊敬師父和師兄,老師會(huì)摒棄一切,還是會(huì)收你為徒,傳你武藝。這跟祖祖輩輩的武德教育是分不開的,“一日為師,終身為父”和“一日為師,終身為母”的思想在每一位習(xí)練武術(shù)的孩子心中都是根深蒂固的。武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)文化精髓,以其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)打造了其帶有強(qiáng)烈民族文化特點(diǎn)的體育運(yùn)動(dòng)模式與修身養(yǎng)性的方法。把武德教育貫穿于武術(shù)教學(xué)的始終,才能收到相輔相成,相互促進(jìn)的最佳效果。并通過武德教育,使學(xué)生全面了解中國傳統(tǒng)文化知識(shí),汲取中國傳統(tǒng)武德之精華,把尊師重道,團(tuán)結(jié)師長的情懷發(fā)揚(yáng)并繼承下去,為國家和民族的發(fā)展拋頭顱、撒熱血。

2剛健有為、自強(qiáng)不息對(duì)思想教育的影響

易經(jīng)中有云:天行健,君子以自強(qiáng)不息。地勢坤,君子以厚德載物。在武德的傳承中,這種觀點(diǎn)也被推崇到極致的地步。從祖逖為了國家投筆從戎,聞雞起舞,到民族英雄戚繼光、俞大猷,自強(qiáng)不息,率領(lǐng)戚家軍抵抗倭寇侵略。無數(shù)史實(shí)都昭示我們中華民族最偉大最優(yōu)秀的品質(zhì)都是在武德教育產(chǎn)生的。武俠小說,武俠電影都為我們勾勒了那個(gè)習(xí)練武術(shù)的人群有著俠之大者,為國為民的偉大抱負(fù)。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神已經(jīng)從熒幕和書籍中走了出來,并逐漸對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。激發(fā)學(xué)生的愛國熱情,努力弘揚(yáng)中國民族傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的指導(dǎo)思想,使所有的有志青年成為“武德高尚,武風(fēng)正派,武禮謙和,武技精湛”的新時(shí)代人才和棟梁。

3建功立業(yè)、精忠報(bào)國對(duì)思想教育的影響

無數(shù)金庸迷對(duì)小說迷戀的原因也許就是在于,在金庸的小說中,它可以為自己勾勒一幅精忠報(bào)國、建功立業(yè)的偉大場面,其實(shí)在武德的教育體育中,老師的言傳身教對(duì)于這方面也是多有涉及的。傳統(tǒng)的武德思想中,要求習(xí)練者必須要熱愛自己的祖國,并且在成長成才以后必須要為自己的國家奉獻(xiàn)一切,哪怕是自己的生病。從古代到近代,無數(shù)仁人志士,霍元甲、黃麒英、大刀王五等深受武德思想的影響,在祖國、民族危難的時(shí)候,毅然而決然地選擇了留取丹心照汗青的英雄行為,在中華民族的歷史長河中書寫了大義凜然、精忠報(bào)國的高尚情操。在當(dāng)今大學(xué)生中,就應(yīng)該樹立精忠報(bào)國、為國為民的思想,通過武德感召他們,摒棄錯(cuò)誤的人生觀和價(jià)值觀,更好地投入到祖國的建設(shè)中,成為更合格的社會(huì)主義的接班人。

4武德對(duì)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育大學(xué)生思想教育的消極影響

或許是對(duì)于武德認(rèn)知有偏差,部分從事武術(shù)的人喜歡用武力解決問題的、喜歡爭勇斗狠,傳統(tǒng)武德的門戶之見,武人相輕的思想對(duì)武術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了不良的影響,重視兄弟江湖義氣,誤入歧途的事跡也屢見不鮮,為此武德的發(fā)展似乎蒙上了一層陰影。這不僅是錯(cuò)誤的理解武術(shù)的文化內(nèi)涵,也是對(duì)武德思想最大的褻瀆。傳統(tǒng)武德規(guī)范的基本內(nèi)容說到,生活處世之德,擇徒拜師之德,授藝習(xí)武之德,用武施武之德。傳統(tǒng)武德的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)為,重視群體精神,強(qiáng)調(diào)為民族、為社會(huì)奮斗的愛國主義思想,提倡見義勇為、舍己助人,主張以匡扶正義為己任,推崇仁愛原則,強(qiáng)調(diào)“以武會(huì)友”和諧的人際關(guān)系及重視人倫價(jià)值。

5結(jié)語

篇4

在民族區(qū)域內(nèi)部，其文化傳播所面臨的主要困境是：主流媒介的浸透與地緣文化的消匿。認(rèn)為，民族具有“地緣性”特征。它首先是以“共同地域”為基礎(chǔ)，后逐漸形成共同的語言、共同的經(jīng)濟(jì)生活范疇，衍生出共同的文化、習(xí)俗及心理素質(zhì)，最終構(gòu)成穩(wěn)定的民族群體意識(shí)?？梢哉f，民族的興勃與人及其意識(shí)的地緣性聚集有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。這一點(diǎn)，直到19世紀(jì)上半葉電報(bào)普及以前仍未改變。然而電子媒介的興起，使地域間信息傳遞的速度大大超越了人的物理空間移動(dòng)速度。傳播技術(shù)的革新在很大程度上克服了傳統(tǒng)文化中時(shí)空分治與分野的狀況。報(bào)紙、電話、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介日新月異，地域空間的阻隔在時(shí)間上所留下的“異時(shí)性”溝壑已漸漸干涸，共時(shí)性的“地球村”早已不是幻象。雖然很多人不忍認(rèn)同，但幾十年來主流媒介的滲透對(duì)世界多元文化的影響之一仍舊是“趨同性”。這一情況可大致從兩種運(yùn)動(dòng)方向上作理解，一個(gè)是跨區(qū)域間的文化同質(zhì)化；另一個(gè)是地緣區(qū)域內(nèi)部對(duì)文化多樣性的遺忘或抹殺。就前者而言，一個(gè)典型的例子來自21世紀(jì)初馬耳他官方對(duì)本民族所做的傳播現(xiàn)狀調(diào)查。在這個(gè)位于地中海、人口只有42萬的獨(dú)立共和國中，95%的人口屬馬耳他族，馬耳他語（其民族母語）被定為這個(gè)國家的官方語言。雖然歷史上受到英國殖民文化的影響并在地緣上靠近意大利，但到1947年馬耳他脫離英國自治時(shí)，其英語、意大利語人口所占比例還不足三分之一，然而到了電視作為主流文化傳播手段而如日中天的上世紀(jì)80、90年代，其第一語言為英語或意大利語的人口已占到總?cè)丝跀?shù)量的87%，并且情況仍在繼續(xù)。歐洲主流文化對(duì)馬耳他青年人的滲透已不可逆轉(zhuǎn)。調(diào)查中，該國境內(nèi)十來歲的孩子都只講英語，并且“他們以自己不講馬耳他語或聽不懂這種本民族的官方第一語言為榮”。人們希望借此沖破本土文化及傳統(tǒng)的桎梏，外來文化在這個(gè)民族中成為其民眾“受過良好教育”的標(biāo)志，帶有民族特色的文化活動(dòng)與商品被歸到旅游部門來管理，而用馬耳他語制作的本土電視節(jié)目在其族人看來也只是個(gè)笑餌，消遣一番罷了。簡言之，英語和外來文化成為馬耳他民族的未來，亞文化族群的共同心理認(rèn)同正在消褪，其民族內(nèi)在的傳統(tǒng)文化正在加速消失。這其中我們看到一個(gè)固守著本土地域的民族是如何被新興的主流大眾媒介所殘食而趨向“外化同質(zhì)”，類似的情況在有關(guān)亞文化流失的比較研究中屢見不鮮。如果說跨區(qū)域間的文化同質(zhì)尚不足以與中國的民族文化狀況相提并論，那么“趨同性”的第二個(gè)運(yùn)動(dòng)方向———地緣區(qū)域內(nèi)部對(duì)文化多樣性的遺忘或抹殺，則更加具有典型意義。這里選用一個(gè)由“新媒體”導(dǎo)致的，強(qiáng)勢文化轄域內(nèi)部———次級(jí)地緣文化“被遺忘/被消失”的實(shí)例。在廣袤的澳大利亞平原上，衛(wèi)星導(dǎo)航儀（GPS）已成為旅行途中必不可少的新媒體元素。然而，當(dāng)?shù)貙W(xué)者卻指出：這種基于地理位置移動(dòng)的新興媒介正導(dǎo)致承傳了上百年的澳大利亞本土“小鎮(zhèn)文化”的迅速消逝，人們不再任憑興致而改變旅程的方向，于遙遠(yuǎn)的路途中隨遇而安地停靠在高速公路旁的小鎮(zhèn)咖啡館，安享一杯下午茶或特制的農(nóng)家甜點(diǎn)，與熱情的本地人閑談，隨他們一起牧羊、摘蟠桃或櫻桃，并就此被本地的風(fēng)土人情或自然歷史所吸引而決定留宿幾天。如今，這些路邊小鎮(zhèn)的服務(wù)設(shè)施正被大量荒廢，因?yàn)槁眯姓哕噧?nèi)的GPS上只有一個(gè)目的地———作為主流文化發(fā)祥地的大都市。這是一個(gè)絕好的隱喻：在文化“趨同”運(yùn)動(dòng)的過程里，主流文化像磁石一樣將人們的目光和腳步強(qiáng)烈地吸引過去，人與自己腳下熱土之間的緣分被日益沖淡，過程和旅途被遺忘，重要的只是“達(dá)到目的”或“到達(dá)目的地”。新興媒介熏陶下的次級(jí)文化若不能成為主流的目的地，在地緣上便會(huì)遭遇無情的遺忘。就中國的情況看，民族性本身與地緣文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。先前，各少數(shù)民族在地緣上“大雜居、小聚居”所導(dǎo)致的文化交流與傳播障礙，在當(dāng)前媒介的強(qiáng)力滲透下已不明顯。與此對(duì)應(yīng)，大規(guī)模的人口移動(dòng)（如：進(jìn)城打工潮與民族風(fēng)情旅游熱）以及現(xiàn)代信息通訊手段的瞬時(shí)穿透力，已使民族地區(qū)的文化面臨空前的同質(zhì)化，而地緣上的偏遠(yuǎn)、孤立，又導(dǎo)致民族文化在主流傳播視野中的式微。

二、亞文化拒斥與新媒體的介入

亞文化傳播中一個(gè)不可回避的問題是：主流媒介在信息傳遞上的單向性，越來越導(dǎo)致文化傳播的單極化。電視、廣播、報(bào)紙等主流媒介的單向傳播大多缺乏與受眾的交流、互動(dòng)與反饋。長久以來，大眾媒介文化的單向輸出難以填補(bǔ)地緣上亞文化群落的多元訴求。民族精神與文化特質(zhì)難以綻放，主次群落間信息缺乏對(duì)等交流。同質(zhì)化與被遺忘，一方面致使亞文化本身的多樣性受到擠壓、無以紓解；另一面也造成主流范疇內(nèi)，次級(jí)文化信息的真空。其結(jié)果，常常引起亞文化的種種拒斥。嚴(yán)重的，甚或?qū)е旅褡遄杂苫瘍A向及不合理宣泄；極端的情況，會(huì)由精神層面上升到行為，引發(fā)區(qū)域性騷動(dòng)，或與境外勢力勾結(jié)后，發(fā)展為恐怖威脅，以美國為首的“西方文化滲透”遭遇伊斯蘭文明的拒斥就很能說明問題的嚴(yán)重。世界矛盾的主要因素在過去的十幾年內(nèi)正迅速起著變化，即由原來國與國之間的利益沖突轉(zhuǎn)向次級(jí)文化與主流文明間的對(duì)抗與掙扎。問題出在哪？循著單向傳播形態(tài)的固有思路，傳統(tǒng)的大眾媒介將懷疑與指責(zé)投向網(wǎng)絡(luò)和新媒體，這并非全無道理。新媒體從根本上講，是強(qiáng)調(diào)交互性的媒體（例如BBS或SNS具有的即時(shí)評(píng)論與互動(dòng)功能）。它為傳播帶來兩個(gè)全新的變化：一是削平了傳播者與接受者之間的地位差異，將他們拉入到共時(shí)性的信息交流層面；二是填補(bǔ)了單向度傳播的交往性缺失，社交媒體促進(jìn)了信息的分眾化和隱私性。由此，新媒體打破了主流媒體的意見壟斷，“意見量的級(jí)數(shù)增長和級(jí)數(shù)傳播代表了壓抑狀態(tài)下公眾的釋放與自我救贖”，互聯(lián)網(wǎng)、微博和微信很快觸發(fā)了以往受眾處于沉默狀態(tài)下的媒介參與意識(shí)。這些變化經(jīng)由復(fù)雜的傳播過程，放大（改善）了次級(jí)文化介入主流媒介時(shí)的影響力。按照單向傳播的邏輯，新變化顯然把水?dāng)嚨迷桨l(fā)渾濁了———傳播的全民參與性破壞著正常的新聞生產(chǎn)秩序；讓全民都成為“評(píng)論員”又大大減弱了輿論的導(dǎo)向性；主流話語一旦喪失權(quán)威，謠言就會(huì)在社交媒介中滋生、激蕩，久久無法平息。反過來，從文化的多樣性及其承傳的角度看，傳統(tǒng)的大眾媒介經(jīng)營觀念也未必沒有責(zé)任。無論這些經(jīng)營決策來自傳媒巨頭、官方或是精英財(cái)閥，上百年的文化趨同運(yùn)動(dòng)已為他們積淀出權(quán)力話語的生存慣性，難以容忍新媒體在草根層面上為亞文化的合理宣泄帶來契機(jī)，行動(dòng)上必然傾向于———抑制。一時(shí)間，行政指令上的收緊以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)與即時(shí)評(píng)論的種種監(jiān)控一哄而上。媒介渠道的控制雖見效快，但形式上容易使小新聞、小摩擦、小事件上升為對(duì)民族、區(qū)域或群體的權(quán)利抑制，實(shí)質(zhì)上有損區(qū)域內(nèi)部的民眾團(tuán)結(jié)。再者，強(qiáng)硬的抑制手段也正凸顯出主流媒介面對(duì)亞文化、次級(jí)文化或民族文化介入時(shí)的力不從心，反襯出受眾對(duì)新媒體參與性的熱衷。當(dāng)然，主流媒介并非一味地趨同，面對(duì)次級(jí)文化的張力也會(huì)做出修補(bǔ)。例如2014年5月，大眾媒體集中報(bào)道：在湖南上大學(xué)的維族學(xué)生阿迪力•買買提吐熱———來自新疆喀什的一個(gè)切糕世家的淳樸孩子，是如何與他的漢族同學(xué)們齊心協(xié)力開設(shè)“切糕淘寶店”的傳奇經(jīng)歷。但大眾媒體對(duì)民族文化傳播的力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。主流話語中，阿迪力的故事只能成為某種來自異域的“奇觀”或“點(diǎn)綴”。真正的民族文化繁榮，要靠區(qū)域性的文化自信。自信意味著打破向心力驅(qū)使下的媒介意志壟斷，而傳遞本民族、本地區(qū)的文化特質(zhì)。至少，它在傳播中應(yīng)與主流文化保持對(duì)等的溝通。而現(xiàn)在看來，民族文化仍處于被籠罩的“亞文化”次生范疇。談到“亞文化傳播”———這絕不是一個(gè)孤立的民族問題，而是全世界所需面對(duì)的共同難題。當(dāng)前，世界上對(duì)“亞文化傳播”與“少數(shù)族裔或少數(shù)民族傳播”的比較研究正如火如荼。這說明，不只是中國，世界上很多地方的少數(shù)族群文化同樣受到主流文化的同質(zhì)化困擾?！昂投煌钡亩嘣幕妇埃匀沃氐肋h(yuǎn)。

三、交互性的回歸與時(shí)空拓展

新媒體果真如上文所說，是個(gè)一無是處的搗蛋鬼嗎？若文化多樣性尚需在共時(shí)性上開創(chuàng)平等的交流，那么新媒體正好給它提供了交互的契機(jī)。傳播學(xué)中，把雙向（或多向）信息流動(dòng)及其效果互映所形成的系統(tǒng)化過程稱為交互。然而，交互性在文化傳播的歷程中，表現(xiàn)出上下沉浮、若隱若現(xiàn)的不穩(wěn)定性。作為社會(huì)原初的信息傳遞手段，口語傳播最顯著的特點(diǎn)就是人際間面對(duì)面的交流和互動(dòng)。不過，時(shí)空上它具有天生的局限，無法精確、久遠(yuǎn)地傳遞。于是，體外化媒介應(yīng)運(yùn)而生，從巖畫、甲骨文，再到竹簡及筆墨紙硯，文字與書寫使信息傳遞的距離、精度及耐久保存性大為提升。但恰恰是這些優(yōu)良的特點(diǎn)斷送了傳播的交互性，文化的雙向即時(shí)感染力被單調(diào)的主流均質(zhì)化所取代?，F(xiàn)性意義上絕大多數(shù)的傳播形態(tài)（如：印刷、廣播、電視等）都不斷弱化交互性。單向度傳遞的后果，就是文化間缺乏平等的互映與呼應(yīng)。這是次級(jí)文化現(xiàn)象催生的根源，也是民族文化陷入困境的癥結(jié)所在。民族文化的延續(xù)源于傳播形態(tài)的有力支撐。當(dāng)下，新媒體給民族文化的發(fā)展注入新的活力，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、電子智能化的應(yīng)用手段，使其兼具口頭傳播的即時(shí)交互性以及大眾傳播的遠(yuǎn)距離、精確性等優(yōu)勢。更為重要的，新媒體實(shí)現(xiàn)了交互性在傳播中的飛躍，它突破了時(shí)空的阻隔與等級(jí)的藩籬，為共生性文化傳播拓展出廣闊的疆域。面對(duì)新媒體的突入，當(dāng)代民族傳播雖有挑戰(zhàn)，但機(jī)遇尚存。甚至，機(jī)遇遠(yuǎn)大于挑戰(zhàn)：

1.新媒體的交互性打破了大眾傳播層級(jí)的單向流動(dòng)及文化交流的不對(duì)等。

在原來的單向傳播中，我在山里，你在山外；我是我，你是你，你我之間沒有形成絕對(duì)的文化與生活聯(lián)系?？沼幸粋€(gè)虛幻的外部世界，而民族區(qū)域內(nèi)在的品性與氣質(zhì)無法由單向傳播給予必要的反饋和呼應(yīng)。交互性有利于改善單向傳播在文化上的均質(zhì)，使民族文化的多元化色彩輸出成為可能。

2.微博和微信等新媒介的社交屬性使其更傾向群體傳播，與大眾傳播相比，其受眾寬余度不大而分眾化明顯，導(dǎo)致信息覆蓋率不高但傳播效率提升。

這為民族文化的多樣性拓展帶來好處。

3.新媒體的社交特性為區(qū)域性文化凝聚創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

大規(guī)模人口流動(dòng)及旅游文化產(chǎn)業(yè)的深度開發(fā)使民族文化賴以生存的固定地緣性與區(qū)域性特質(zhì)被打破?？臻g上，少數(shù)民族地區(qū)的民眾正在全國范圍內(nèi)與“不定量多數(shù)”的普眾加速融合。生活在城市中的少數(shù)民族規(guī)模正逐步擴(kuò)大。新媒體有利于將本已離開民族地緣的人們，在新的虛擬時(shí)空中重新聯(lián)系起來。微博、微信的民族群落，以及具有民族文化性質(zhì)的朋友圈，正在不自覺地修復(fù)和維系著各民族文化的內(nèi)在脈絡(luò)。另一方面，從民族團(tuán)結(jié)的角度看，在民族“大雜居”的環(huán)境下，活躍區(qū)域性文化、變文化隔閡為地緣融合，有利于局部區(qū)域內(nèi)打破各民族界限，在以地緣為基礎(chǔ)的群體傳播與信息互動(dòng)中增進(jìn)各民族間的團(tuán)結(jié)。

4.新媒體益于打破固有的單一媒介運(yùn)營機(jī)制，變官方運(yùn)營為政府指導(dǎo)下的社交化運(yùn)營，提高群體內(nèi)每個(gè)個(gè)體的參與積極性。

同時(shí)，媒介社交化并非將傳播局限于封閉的群體內(nèi)，而是經(jīng)由微博、微信等信息系統(tǒng)的微循環(huán)來促進(jìn)民族傳播的“微繁榮”。第五，新媒體的“微繁榮”意義重大，它變?nèi)钟^念（主流文化）上的普眾化繁榮，為微觀地緣文化上的具象鵲起———從一支獨(dú)大到百花爭艷；再由各美其美，到美美與共、天下大同。這時(shí)，“大同”就不再是單一文化的均質(zhì)，而是各民族在多元化背景下的“共榮”。

四、向全媒體時(shí)代邁進(jìn)

傳統(tǒng)媒體將何去何從？新舊融合勢在必行。當(dāng)代傳播正隨著新技術(shù)、新媒介的迅猛發(fā)展而闊步向前。新媒體生成輿論、影響輿論的能力日漸增強(qiáng)，青年一代更將新興媒介作為信息獲取的首要來源。面對(duì)新媒體的來勢洶洶，業(yè)界和學(xué)界不斷發(fā)出消極的聲音，認(rèn)為傳統(tǒng)媒體已被邊緣化并“面臨著市場被壓縮、影響力下降、輿論引導(dǎo)和主導(dǎo)能力越來越脆弱的問題，有的甚至淪為微博、微信的‘印刷體’”。然而，“唱衰”不應(yīng)成為當(dāng)前傳媒業(yè)發(fā)展的主流，媒介融合才是———因勢而謀、應(yīng)勢而為、順勢而動(dòng)的發(fā)展大勢。事實(shí)上，新媒體并沒有占盡優(yōu)勢，傳統(tǒng)媒體亦非完全沒落。新媒體雖能提供海量信息、傳播速度快，但加劇的信息泛濫也導(dǎo)致其傳播重點(diǎn)不突出，信息缺乏可信度及權(quán)威性的問題日益暴露。這正需要傳統(tǒng)媒體予以緩解和彌補(bǔ)。當(dāng)前，傳統(tǒng)媒介在區(qū)域性民族文化傳播中的可行路徑有：

1.親身介入新聞現(xiàn)場，用可靠的報(bào)道重塑媒介權(quán)威性。

充分調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)媒介走基層、重調(diào)查、深入新聞一線的勤勉精神，以鏡頭、親歷和一手采訪打動(dòng)觀眾與讀者；克服新媒體在新聞采編上“凡事靠搜索”的“網(wǎng)絡(luò)復(fù)制”惡習(xí)。民族文化在傳播與采訪上受到地域偏遠(yuǎn)的影響，可越是偏僻就越要走進(jìn)去、越要將文化的特色帶出來，以鮮活的現(xiàn)場博得受眾的認(rèn)可。

2.加強(qiáng)深度報(bào)道，彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)信息的淺薄化。

新媒體有著快速傳播的優(yōu)勢，但快餐式的信息消費(fèi)一旦形成慣性，民族文化背后的生活故事、歷史底蘊(yùn)以及人性的張力便無從談起。傳統(tǒng)媒介應(yīng)發(fā)揮其特長，利用電視紀(jì)錄或報(bào)紙文化專欄等渠道，以深入的思考為受眾提供獨(dú)特的文化體悟。

3.以評(píng)論引導(dǎo)輿情。

面對(duì)地緣政治與民族文化的復(fù)雜性，新媒體傳播中的評(píng)論極易受到擾動(dòng)，甚至淪為少數(shù)別有用心之徒煽動(dòng)、操縱、詆毀民族團(tuán)結(jié)的工具。傳統(tǒng)媒介應(yīng)提高快速反應(yīng)能力、適時(shí)介入，鞏固評(píng)論陣地、提升評(píng)論質(zhì)量，引導(dǎo)受眾進(jìn)行獨(dú)立判斷，第一時(shí)間抑制流言的滋生。

4.發(fā)揮全媒體優(yōu)勢、充分融合，突顯“把關(guān)人”的作用。

全媒體指，傳統(tǒng)媒介充分調(diào)動(dòng)各種手段和平臺(tái)優(yōu)勢，構(gòu)建傳播領(lǐng)域的大報(bào)道體系。努力將新媒體速度快、交互性強(qiáng)、傳播靈活的特點(diǎn)，與傳統(tǒng)媒介覆蓋廣、內(nèi)容權(quán)威、觀點(diǎn)深刻、評(píng)論視角獨(dú)特的優(yōu)勢結(jié)合起來，加強(qiáng)與受眾的跨媒體互動(dòng)。例如：在廣播電臺(tái)發(fā)展互動(dòng)直播欄目，通過短信與聽眾即時(shí)互動(dòng)；鼓勵(lì)報(bào)紙開設(shè)官方微博，通過二維碼為讀者提供更為豐富的音視頻信息；為電視新聞節(jié)目引入微信公眾平臺(tái)，讓觀眾透過手機(jī)參與評(píng)論、暢所欲言，并將大眾喜好與大數(shù)據(jù)相結(jié)合，反過來服務(wù)于傳媒市場。

五、結(jié)語

篇5

本次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問卷310份，回收304份，回收率為98.06%，其中有效問卷為295份，有效率達(dá)到了97.04%，負(fù)荷進(jìn)行問卷調(diào)查的要求。

2、研究結(jié)果與分析

2.1、民族傳統(tǒng)體育課程改革與發(fā)展過程中的主要問題

筆者通過對(duì)以上幾所高職院校的的問卷調(diào)查（表1），分析出了以下幾個(gè)問題是影響我國高職院校民族傳統(tǒng)體育課程改革與發(fā)展過程中的主要影響因素：有百分之九十甚至更多的人將學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不重視、師資專項(xiàng)技能缺乏和教師缺乏資源開發(fā)意識(shí)列為改革過程中最主要的問題；而也有近八成學(xué)生認(rèn)為經(jīng)費(fèi)、教材和配套的保障機(jī)制也是改革出現(xiàn)問題的主要因素；教師和學(xué)生自身的問題方面，也有六成的師生選擇；最后過半的師生均認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育課程改革在社會(huì)、媒體推廣，項(xiàng)目支持以及其他方面缺乏與其他學(xué)科相競爭的優(yōu)勢力。

2.2、分析與對(duì)策

（1）高職院校和相關(guān)部門的大力扶持。學(xué)校教育改革要想取得根本成功，學(xué)校的重視是其根本前提，民族傳統(tǒng)體育的課程改革也不外如此。如果學(xué)校和相關(guān)部門并未對(duì)課程改革過程體育教師所付出的努力和工作成果沒有引起重視，這勢必會(huì)大大影響體育教師參與民族傳統(tǒng)體育課程改革的積極性，甚至?xí)魅踅處熯M(jìn)行體育教學(xué)的自信心，進(jìn)而影響到該門課程的良性發(fā)展，使得學(xué)校愈加不重視，從而形成惡性循環(huán)，進(jìn)而影響了學(xué)校的教育改革進(jìn)程。在場地、器材以及一些教學(xué)軟件建設(shè)方面，需要學(xué)校進(jìn)行重視投入經(jīng)費(fèi)，并且相關(guān)部門應(yīng)該對(duì)民族傳統(tǒng)體育在高職院校中的改革提供一些政策傾斜，我們都知道，由于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不屬于奧運(yùn)項(xiàng)目，相關(guān)級(jí)別比賽又少，這些都成為了學(xué)校和相關(guān)部門推諉、忽視民族傳統(tǒng)體育的重要借口，所以，各部門及學(xué)校首先要做到的是放下偏見，一視同仁，民族傳統(tǒng)體育相關(guān)項(xiàng)目的開展肩負(fù)著傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、強(qiáng)身健體的重任，所以進(jìn)行相應(yīng)的政策傾斜和經(jīng)費(fèi)扶持是十分有必要的。（2）教師要改變觀念，深挖課程資源。傳統(tǒng)的教學(xué)觀念已經(jīng)不適應(yīng)新形勢下的高職院校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)。教師的課程資源開發(fā)意識(shí)和教學(xué)觀念是民族傳統(tǒng)體育能否做大做強(qiáng)的重要前提。自新課標(biāo)實(shí)施以來，我國各項(xiàng)教育的改革進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，這個(gè)階段不僅僅是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段的改革，還要進(jìn)行的是教學(xué)資源的開發(fā)，如何對(duì)現(xiàn)有的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)項(xiàng)目進(jìn)行深挖，尋找其中有價(jià)值的因素，是目前體育教師應(yīng)該具備的素質(zhì)，體育教師首先要做到的就是轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)師生之間、教師之間的協(xié)同合作，以便達(dá)到提升教學(xué)質(zhì)量的目的。（3）配備合格的師資隊(duì)伍，強(qiáng)化激勵(lì)機(jī)制。目前來說，雖然很多學(xué)校在民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目上配備了專任教師，但總的來說，這些教師的素質(zhì)有些參差不齊，如何提升教師的整體素質(zhì)從而提高民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，這就需要通過教師進(jìn)修來實(shí)現(xiàn)，同時(shí)一些有條件的學(xué)校還可以提供一些優(yōu)惠政策來引進(jìn)優(yōu)秀的教育人才，教師之間多進(jìn)行交流，才能是教師自身的教學(xué)素質(zhì)有一個(gè)顯著地提升。學(xué)校應(yīng)該對(duì)民族傳統(tǒng)體育改革過程中取得出色工作成果的教師進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，并形成一套行之有效的激勵(lì)機(jī)制，從而加大教師參與課程改革和資源開發(fā)的積極性，使得激勵(lì)機(jī)制成為教師進(jìn)行教學(xué)工作的前進(jìn)動(dòng)力。（4）突出學(xué)生的主體作用。學(xué)生才是教學(xué)活動(dòng)的主體，然而在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念中，教師一直占據(jù)主體，所以教師的主導(dǎo)使得學(xué)生只能被動(dòng)的接受知識(shí)，從而無法引起學(xué)生對(duì)我國民族傳統(tǒng)體育的興趣，也就不能承擔(dān)起傳播優(yōu)秀民族文化的重任，所以課程改革必須要引起學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生的主動(dòng)參與，突出學(xué)生的主體作用，使學(xué)生能夠充分體會(huì)到學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育所帶來的樂趣，真正認(rèn)識(shí)到我國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓所在。

3、結(jié)語

篇6

學(xué)生平時(shí)很少上多媒體課，本來就很好奇、興奮，為了不分散學(xué)生的注意力，課件設(shè)計(jì)中更應(yīng)少用“音效”“動(dòng)作”設(shè)計(jì)。當(dāng)然，必要的動(dòng)畫可以化抽象為具體，但太多的動(dòng)畫只能使學(xué)生過多地產(chǎn)生與教學(xué)內(nèi)容無關(guān)的遐想，而忽略了與課堂相關(guān)問題的深度思考。使用多媒體課件后，課堂教學(xué)的容量會(huì)大大增加，概念的呈現(xiàn)、過程的演示、例題的講解將會(huì)變得得心應(yīng)手。但千萬別忘記對(duì)于重要知識(shí)點(diǎn)、關(guān)鍵的詞語要用特殊的字體、特別的顏色或制作特效加以強(qiáng)化。不過，“強(qiáng)調(diào)”與“閃爍”應(yīng)該少而精，如果對(duì)呈現(xiàn)的內(nèi)容都輔以特效，那么重點(diǎn)的內(nèi)容就會(huì)在特效中淹沒。課件內(nèi)容不易太多，應(yīng)該適當(dāng)留一些時(shí)間給學(xué)生思考，特別是應(yīng)該有一些開放性的思考空間。課件內(nèi)容太多，甚至將自己整堂課的教學(xué)思路、所有的教學(xué)環(huán)節(jié)都直接制作在課件上，甚至連提出的問題及答案都已事先在課件上設(shè)計(jì)好了，上課時(shí)想方設(shè)法地將學(xué)生的思路引到課件的既定流程上來，表面看來一節(jié)課在教師的指導(dǎo)下在有條不紊地順利完成，但這種形式的實(shí)質(zhì)是教師牽著學(xué)生的鼻子走。教師只充當(dāng)了“動(dòng)畫配音員”和“解說員”的角色，削弱了教師的授課藝術(shù)和臨場發(fā)揮的能力，還擠占了學(xué)生大量的探索、分析、思考的時(shí)間，學(xué)生沒有自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，實(shí)踐能力得不到鍛煉。

二對(duì)學(xué)生記錄課堂筆記的指導(dǎo)

在多媒體課上，多數(shù)同學(xué)一節(jié)課下來只字未記。一方面學(xué)生由于很好奇，忙于欣賞多媒體畫面去了，加之與課件制作上屏幕切換太快有關(guān)，往往是想記又記不下來。這要求授課教師對(duì)重要的內(nèi)容、反復(fù)強(qiáng)調(diào)的知識(shí)點(diǎn)，不要一閃而過，要留一點(diǎn)時(shí)間給學(xué)生做筆記，同時(shí)應(yīng)該提醒學(xué)生多留意記錄。

三多媒體課內(nèi)容的選擇

篇7

關(guān)鍵詞：民族 傳統(tǒng)體育 哲學(xué) 傳承方式

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）02-0077-02

1 民族傳統(tǒng)體育概念的研究綜述

在我國對(duì)“民族”一詞最早使用的學(xué)者是梁啟超，他是第一個(gè)把我國各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現(xiàn)代，社會(huì)學(xué)家寧騷對(duì)“民族”一詞做了新的探究，他在總結(jié)斯大林提出“民族”基于四個(gè)特定的要素下又增加兩個(gè)特征來強(qiáng)調(diào)民族，既強(qiáng)調(diào)了民族歷史過程與穩(wěn)定性，并認(rèn)為一個(gè)民族的“原生形態(tài)”是應(yīng)該具有這六個(gè)必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時(shí)空性和民族性的特征，是貫穿古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)、東方地域與西方地域的實(shí)體性概念。

“傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會(huì)同步形成和發(fā)展的，是一個(gè)內(nèi)容十分寬泛、涵蓋很大的概念?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育有兩個(gè)最為根本和統(tǒng)攝性的特質(zhì)是民族性和傳統(tǒng)性。但對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的概念，迄今仍沒有一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)威界定。在人民體育出版社出版的體育學(xué)院通用教材《體育史》中對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”做了以下解讀，民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競技娛樂活動(dòng)?！皩?duì)我國而言，指近代體育傳入前我國存在的體育模式，即1840年前，我國各族人民已經(jīng)采用并流傳至今的體育活動(dòng)內(nèi)容、社會(huì)表現(xiàn)方式與價(jià)值觀念的總和?！边@是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育白西方近代體育傳入我國以后，其在社會(huì)生活特別是在大中城市和軍隊(duì)、學(xué)校中受到的影響進(jìn)行研究所作的界定。另有研究避開時(shí)間的界定，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是各民族體育活動(dòng)方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運(yùn)動(dòng)生命力的再現(xiàn)，“它是構(gòu)成現(xiàn)代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn)?！边€有研究認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育是指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動(dòng)。”

民族傳統(tǒng)體育的概念可以概括為：民族傳統(tǒng)體育指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準(zhǔn)則的總和。從整體結(jié)構(gòu)上來看，我國的民族傳統(tǒng)體育的構(gòu)成包括了以武術(shù)為主體的武藝、養(yǎng)生導(dǎo)引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂需要的民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)等形態(tài)。在“1997年，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和原國家教委在一級(jí)學(xué)科體育學(xué)下設(shè)4個(gè)二級(jí)學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育名列其中。從這時(shí)開始，“民族傳統(tǒng)體育”這一稱謂，作為國家認(rèn)定學(xué)科被正式確定下來?！?/p>

2 解讀民族傳統(tǒng)體育的文化學(xué)基礎(chǔ)

2.1 民族傳統(tǒng)體育與

宗教是中國文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會(huì)習(xí)俗的綜合體現(xiàn)。宗教和傳統(tǒng)體育同屬于傳統(tǒng)文化的范疇，在歷史的不斷發(fā)展及轉(zhuǎn)變過程中，兩者相互吸引、相互促進(jìn)、相互滲透從而形成了復(fù)雜的文化理論體系。民族傳統(tǒng)體育具有博大精深、內(nèi)涵豐富、歷史悠久的本質(zhì)特點(diǎn)，其發(fā)展歷程多數(shù)以為背景，如：富有原始?xì)庀⒌囊妥逅芋w現(xiàn)一種對(duì)畢摩教的崇拜，文化底蘊(yùn)渾厚的傳統(tǒng)武術(shù)無不體現(xiàn)出道教、佛教的宗教核心思想。在中國民族體育史上，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響是內(nèi)外兼修、無處不在，既有對(duì)技術(shù)層面的影響，也有對(duì)其文化和精神上的升華。

2.2 民族傳統(tǒng)體育與中國哲學(xué)

古代哲學(xué)是中國文化的金字塔，無數(shù)古代哲人概括總結(jié)可知，中國的哲學(xué)主要分為儒、道、佛三大哲學(xué)思想，其內(nèi)容主要包括“陰陽學(xué)說”、“五行學(xué)說”、“天人合一”的哲學(xué)理念。中國哲學(xué)概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、體育等領(lǐng)域無處不體現(xiàn)著哲學(xué)思想的火花。如：傳統(tǒng)武術(shù)的太極拳，就體現(xiàn)了陰陽相生、此消彼長、循環(huán)往復(fù)、生生不息的自然狀態(tài)。

2.3 民族傳統(tǒng)體育的傳承方式

民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進(jìn)步，傳承的方式逐漸趨于傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統(tǒng)體育文化更好的發(fā)展與進(jìn)步，從而為人類進(jìn)步發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在同一個(gè)地域中有不同的途徑延續(xù)的，其主要的傳承方式有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種。

首先，是傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式因其運(yùn)動(dòng)形式、封建保守性和技術(shù)特點(diǎn)的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統(tǒng)武術(shù)是我國歷史文化精髓的結(jié)合體，其形成過程帶有嚴(yán)重的封建思想殘余，在傳授武術(shù)技術(shù)與文化的方式上表現(xiàn)為，傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外、傳同類家族而不傳外來血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術(shù)文化的發(fā)展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統(tǒng)文化重要的組合體。宗教活動(dòng)與體育活動(dòng)是緊密聯(lián)系在一起的，古時(shí)戰(zhàn)火四起，宗教信徒為了維護(hù)本教的利益，把一些武功與絕技作為護(hù)教的重要手段。在祭祀和娛樂活動(dòng)之中也結(jié)合大量的身體活動(dòng)來增加活動(dòng)的氛圍。我國的幾大宗教都與武術(shù)結(jié)下了不解之緣，如：道教武當(dāng)太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現(xiàn)出來的體育及武術(shù)文化，都是以一種系統(tǒng)規(guī)范的方式進(jìn)行的，其內(nèi)容具有規(guī)范性和系統(tǒng)性。（3）區(qū)域民俗文化型傳承。古時(shí)我國疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無法進(jìn)行常規(guī)的武術(shù)文化溝通、交流與傳承，只是地區(qū)內(nèi)部相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展與進(jìn)步，這種趨勢的長期性導(dǎo)致武術(shù)文化的單一性和相對(duì)獨(dú)立性。從而形成了不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及武術(shù)流派。民俗性傳承主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)受時(shí)間及場地的限制，有些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目需要在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行，如：摔跤、秋千在閑暇時(shí)舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動(dòng)需要在傳統(tǒng)節(jié)日中進(jìn)行，如：舞龍舞獅在節(jié)日里表演與比賽都是為了烘托節(jié)日的熱鬧氣氛。

其次，是現(xiàn)代傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)的傳統(tǒng)方式已逐漸被淘汰及取締。因此傳承方式要順應(yīng)時(shí)展的主流思想，現(xiàn)代傳承方式因文化層次、經(jīng)濟(jì)條件、科技水平的不同主要有以下兩個(gè)方面：第一，加強(qiáng)法制化建設(shè)。民族傳統(tǒng)體育文化是歷史遺留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，民族傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護(hù)它們是歷史賦予我們時(shí)代的責(zé)任。在當(dāng)今社會(huì)民族傳統(tǒng)體育文化侵權(quán)行為、遺棄觀念日趨嚴(yán)重，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育逐漸在現(xiàn)代社會(huì)中被競技體育文化所替換。因程中應(yīng)從國際和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出法，從體育產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度去賦予傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)有的法律保護(hù)效力，從而使民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)語境下更加有力的發(fā)展與進(jìn)步。第二，賦予傳承人及參與者應(yīng)有的法律地位。任何一種文化都是人類不斷傳承的結(jié)果，不同的人群、地區(qū)會(huì)產(chǎn)生不同的文化傳承者，傳承者是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的靈魂。參與者是民族體育得以存在的基礎(chǔ)，沒有了參與者民族傳統(tǒng)體育文化就等于沒有了傳承者，而民族傳統(tǒng)體育的繼承也就無從談起。因此要給予傳承者應(yīng)有的權(quán)利和必要的生活保證，給予參與者應(yīng)有的社會(huì)地位，如：采用傳承者社會(huì)指導(dǎo)員、裁判員等級(jí)制度，舉辦參與者傳統(tǒng)體育文化及運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員級(jí)別制度并與升學(xué)考試掛鉤等法律權(quán)利，不斷促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化更加合理化、正規(guī)化和法制化，從而不斷增加民族傳統(tǒng)體育文化傳播的積極性和主動(dòng)性，使其適應(yīng)時(shí)展的需要。

篇8

關(guān)鍵詞：熊彼特創(chuàng)新理論；民族經(jīng)濟(jì)；民族教育

一、引言

創(chuàng)新理論主要是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在1912年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中提出的關(guān)于創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展源動(dòng)力的理論。他認(rèn)為要?jiǎng)?chuàng)新除了具備現(xiàn)代文化與科學(xué)知識(shí)以外，還需要對(duì)教育進(jìn)行大規(guī)模投入。因此，民族教育發(fā)展對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的作用。同時(shí)教育具有公共經(jīng)濟(jì)的成份，也就是說教育不僅需要政府財(cái)政的投入，還需要全社會(huì)來共同關(guān)注。在教育的過程中，需要重視本民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技知識(shí)的普及教育以及現(xiàn)代高技術(shù)人才的培養(yǎng)和積累。在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技知識(shí)普及的過程中需要重視與民族地區(qū)特色相結(jié)合的問題。

二、熊彼特創(chuàng)新理論對(duì)教育的啟示

1、熊彼特創(chuàng)新理論認(rèn)為企業(yè)家是創(chuàng)新的主體動(dòng)力

熊彼特認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿κ莿?chuàng)新，而創(chuàng)新的動(dòng)力主要有兩個(gè)方面：一方面是來自于對(duì)利潤的渴望，利潤是企業(yè)家創(chuàng)新的產(chǎn)物。另一方面是基于“企業(yè)家精神”。隨著財(cái)富的積累和物質(zhì)的不斷充裕，利潤動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)新的動(dòng)力逐漸減弱，而“企業(yè)家精神”會(huì)成為企業(yè)家實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的主要推動(dòng)力。因此，企業(yè)家是創(chuàng)新的主體動(dòng)力。

2、熊彼特創(chuàng)新理論表明教育作為公共產(chǎn)品需要財(cái)政投入

熊彼特創(chuàng)新理論中的公共經(jīng)濟(jì)理論，除了指導(dǎo)偏離和設(shè)計(jì)各種公共活動(dòng)（包括公共支出與公共收入）外，還包括激活經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！敖逃鳛楣伯a(chǎn)品，不僅要政府加大財(cái)政投入，而且需要全社會(huì)共同關(guān)注，并且需要社會(huì)的支持?！豹俳逃鳛橐环N公益性事業(yè)，其目的不是為了從中獲利，而是為了造福于全社會(huì)乃至全人類；教育是為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、創(chuàng)新提供具有科學(xué)知識(shí)和良好素質(zhì)的勞動(dòng)力的基礎(chǔ)。教育這種特性使得它不可能通過純市場的機(jī)制來有效地提供，因此必須通過政府、以及全社會(huì)對(duì)教育提供更多的資金等方面的投入和更廣泛的關(guān)注。

三、從啟示中看少數(shù)民族教育存在的問題

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要民族教育為其提供人力資源，有了優(yōu)良的人力資源，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才有保障。然而，我國少數(shù)民族地區(qū)地域遼闊、自然資源豐富，同時(shí)由于地理和人文等因素的影響，文化教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展都相對(duì)落后。民族經(jīng)濟(jì)制約民族教育，民族教育有反過來影響民族經(jīng)濟(jì)，要打破這種惡性循環(huán)，就要先分析民族地區(qū)教育存在的問題。

1、 少數(shù)民族教育普及水平低

民族地區(qū)教育普及水平低是民族教育的首要問題。在民族地區(qū)很多家庭不愿意送孩子去接受教育，導(dǎo)致了民族地區(qū)教育的一個(gè)突出的問題是輟學(xué)率高,升學(xué)率低。我國少數(shù)民族大多數(shù)居住在高寒、陰濕、邊緣、貧困地區(qū)，自然條件惡劣使得教育普及困難大。造成這種現(xiàn)狀的主要原因：一是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后。這些地區(qū)居民大多是農(nóng)牧民，他們的人均收入比較低，導(dǎo)致很多家庭沒有能力支付孩子上學(xué)所需費(fèi)用。二是家長觀念落后。民族地區(qū)的很多家長認(rèn)為孩子是減輕他們生活負(fù)擔(dān)的勞動(dòng)力，送孩子上學(xué)是一種勞動(dòng)力的損失，因此落后的觀念也導(dǎo)致了民族教育普及水平較低。三是少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校辦學(xué)條件差校舍簡陋，不能吸引優(yōu)秀的教師資源。

2、 民族教育與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系不緊密

民族教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系不緊密是民族教育存在的最重要問題。統(tǒng)一的教學(xué)模式、學(xué)和評(píng)價(jià)方法等育體系對(duì)少數(shù)民族地區(qū)有著影響。

首先前面提到教育與經(jīng)濟(jì)是相互促進(jìn)、相互影響、相互制約的。現(xiàn)在很多少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，卻和發(fā)達(dá)地區(qū)接受者差不多的教學(xué)內(nèi)容和方法。應(yīng)該多開設(shè)一些適合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展需要的課程，這樣在他們畢業(yè)以后可以通過運(yùn)用學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)給自己帶來更多的收入，這樣才能刺激少數(shù)民族地區(qū)群眾上學(xué)的積極性。否則當(dāng)這些地區(qū)的學(xué)生畢業(yè)之后，回去發(fā)現(xiàn)上學(xué)并不能給家庭帶來經(jīng)濟(jì)利益，反而耗費(fèi)很多時(shí)間、金錢，那上學(xué)的人就會(huì)越來越少，還怎么提升生產(chǎn)關(guān)系，更不會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展了。

其次，面對(duì)統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化面臨這遺失的危險(xiǎn)?！爱?dāng)前，民族地區(qū)多處在西部邊遠(yuǎn)地區(qū)，由于自然條件的限制以及義務(wù)教育的強(qiáng)制性等原因，決定了少數(shù)民族成員傳承本民族文化、學(xué)習(xí)其他民族文化主要是通過學(xué)校教育來實(shí)現(xiàn)的。而目前大多數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校都是完全照搬主流民族學(xué)校的教育模式，如材、學(xué)和評(píng)價(jià)方法、統(tǒng)一學(xué)制乃至學(xué)語言等等?！豹谶@種教育模式忽略了民族之間的文化差異，難以達(dá)到少數(shù)民族成員通過學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)本民族文化傳承的目的。因此，民族地區(qū)要將教育與經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系起來共同發(fā)展、相互促進(jìn)。

四、對(duì)民族教育的討論

1、不同層次的民族教育側(cè)重點(diǎn)不同

在這里將民族教育分為兩個(gè)層次：一是普通教育，包括小學(xué)、初中和高中教育；二是高等教育，主要是大專以上的人才培養(yǎng)。不同的民族教育發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)也不同。對(duì)于普通教育：小學(xué)、初中、高中，這些層次的教育主要是基礎(chǔ)教育，在基礎(chǔ)教育的過程中應(yīng)該將傳統(tǒng)文化與科學(xué)知識(shí)緊密聯(lián)系起來，這樣既可以提高民族地區(qū)人力資源的素質(zhì)，同時(shí)維護(hù)了民族地區(qū)特有的文化。第二個(gè)層次高等教育，主要是培養(yǎng)高科技、高素質(zhì)人才，這個(gè)階段的教育要更專業(yè)、更精煉。因此民族教育應(yīng)該按照層次的不同，來選擇不同側(cè)重點(diǎn)的教育方式。

2、民族教育要與其不同民族經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)、相聯(lián)系

民族地區(qū)教育應(yīng)該適度開設(shè)適宜不同民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的課程，就統(tǒng)一的教育內(nèi)容而言，可以有當(dāng)?shù)孛褡宓奶厣１热?，在西北地區(qū)屬于游牧類型的民族：青藏高原的大部分藏族、蒙古族、部分回族和維吾爾族，他們主要以畜牧業(yè)為經(jīng)濟(jì)生活方式，同時(shí)大部分少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)生活水平都不高，開設(shè)一些牲畜養(yǎng)殖、草場種植和維護(hù)、動(dòng)物育種等相關(guān)課程給當(dāng)?shù)氐暮⒆觽?，可以從小提高他們?duì)這些知識(shí)的普及，這樣等他們畢業(yè)的時(shí)候可以馬上將學(xué)校所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生活中去，很快提升經(jīng)濟(jì)利益，無論是對(duì)少數(shù)民族個(gè)人還是整體民族經(jīng)濟(jì)都能帶來好處。

當(dāng)然根據(jù)不同民族地區(qū)開設(shè)不同的教育課程，并不是說全國少數(shù)民族都各自建立自己的教育體系，還是要建立一個(gè)符合各種教育指標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)。要重視各少數(shù)民族學(xué)生的綜合素質(zhì)提高，本文強(qiáng)調(diào)，在一般性的民族教育中，要體現(xiàn)不同地區(qū)民族教育的特殊性。而這種特殊性的體現(xiàn)，一定要以少數(shù)民族當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展為前提，任何時(shí)候只要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系符合生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)才會(huì)發(fā)展。（作者單位：西北民族大學(xué)）

注解：

① 顏鵬飛，湯正仁.新熊彼特理論評(píng)述［J］當(dāng)代財(cái)經(jīng)，2009.07.

② 黃金結(jié)、劉亞文：《從文化發(fā)展的民族性和時(shí)代性看少數(shù)民族教育問題》，第二部分第二段，教育?教學(xué).

參考文獻(xiàn)

［1］ 東噶倉?才讓加.從藏區(qū)雙語教育的現(xiàn)狀談藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展［J］.西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1999年，第一期：頁碼106-頁碼121.

篇9

摘要：民族傳統(tǒng)體育教學(xué)在一定程度上是對(duì)體育教學(xué)內(nèi)容與民族傳統(tǒng)文化的雙重傳承，一方面鍛煉學(xué)生體魄，另一方面可以得到學(xué)生內(nèi)心的文化熏陶。具體操作上需要正視現(xiàn)存教學(xué)模式問題，積極的做出教學(xué)模式的改良，注重民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的價(jià)值，提供充分的教學(xué)資源與氛圍，提升教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：文化傳承；高校；民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式；構(gòu)建

當(dāng)下我國大力推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承，應(yīng)用到高校體育教學(xué)中則是一種相對(duì)中國特色與民族特色的體育教學(xué)模式改良，有效的讓體育教學(xué)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，構(gòu)建我國特色化的體育教學(xué)，明確我國高校體育教學(xué)定位。有利于傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)培養(yǎng)更具特色的高校大學(xué)生。

1.當(dāng)下高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式常見問題

民族傳統(tǒng)體育教學(xué)本身在師資力量、教學(xué)硬件條件、教學(xué)方案上已經(jīng)得到了有效的積淀，是我國高校體育教學(xué)中的組成部分。但是在高校體育教學(xué)模式上，對(duì)于傳統(tǒng)民族體育教學(xué)在實(shí)際的落實(shí)還缺乏重視程度。首先，在常規(guī)的體育教學(xué)工作中，缺乏從意識(shí)層面去認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的價(jià)值，更多的依賴與非民族體育內(nèi)容教學(xué)，甚至導(dǎo)致傳統(tǒng)民族體育內(nèi)容教學(xué)缺乏特色性，也無法達(dá)到有效提升。教學(xué)方式相對(duì)單一，缺乏創(chuàng)新擴(kuò)展，也無法有效的吸引學(xué)生投入足夠的熱情參與，不能有效的吸納傳統(tǒng)體育內(nèi)容的精髓，相關(guān)民族文化無法得到展示。在教學(xué)方式上，更多的注重理論性研究，缺乏實(shí)踐的大量積累與操作，更多的學(xué)生進(jìn)行形式的模仿，缺乏對(duì)體育項(xiàng)目內(nèi)容核心精髓的探索，久而久之讓學(xué)生缺失相關(guān)體育學(xué)習(xí)的熱情，體育項(xiàng)目的要領(lǐng)也無法有效掌握。甚至部分教師自身在教學(xué)上都缺乏深入的探究，缺乏專業(yè)經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)的積累，或者在教學(xué)傳授上缺乏技巧，無法有效的運(yùn)用語言與行為去闡述體育技巧與文化。或者部分教師更多的集中在理論層面的積累，缺乏實(shí)踐操作上的提升。特別是長久的教學(xué)模式呆板化模式下，教師缺乏專業(yè)上的精進(jìn)，教學(xué)內(nèi)容陳舊，不符合時(shí)展所需。在傳統(tǒng)民族體育教學(xué)內(nèi)容上，缺乏多樣化的選擇，學(xué)生選擇空間少，提供的教學(xué)內(nèi)容學(xué)生興趣低，學(xué)生感興趣的內(nèi)容卻沒有對(duì)應(yīng)提供，教學(xué)與學(xué)生訴求不匹配。

2.基于文化傳承視野下的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的構(gòu)建

（1）革新教學(xué)理念

在體育教學(xué)上需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，要提升對(duì)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的重視程度，挖掘其文化價(jià)值。需要在教學(xué)方面管理上設(shè)定對(duì)應(yīng)的評(píng)估要求標(biāo)準(zhǔn)，讓教學(xué)理念能夠落實(shí)到制度層面，提升對(duì)教師教學(xué)的促進(jìn)激勵(lì)作用。同時(shí)在配套的教學(xué)資源上提供支持，例如教師專業(yè)能力的培養(yǎng)、教學(xué)材料工具的配備，同時(shí)鼓勵(lì)教師進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新與改良，對(duì)于教學(xué)改良建議積極的吸納并投入實(shí)踐運(yùn)行，做好實(shí)踐評(píng)估工作的匯總報(bào)告，積極的總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，做好教學(xué)情況反饋評(píng)估。

（2）完善民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容

對(duì)于我國高校適宜開展的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容可以劃分為4個(gè)類別：武術(shù)、養(yǎng)生功法、少數(shù)民族體育與民俗體育等不同類型。武術(shù)類在各高校運(yùn)用廣泛，主要集中在長拳、簡化太極拳與有關(guān)器械套路操作等；養(yǎng)生功法則集中在五禽戲、八段錦等；少數(shù)民族體育類活動(dòng)主要集中在毽球、木球與珍珠球等活動(dòng)；民族體育則集中在舞獅、舞龍與賽龍舟等情況。不同的教學(xué)內(nèi)容需要充分的挖掘其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)，不僅要教學(xué)生套路與技法，更需要說明相關(guān)套路與技法背后的原因與文化內(nèi)涵。例如，武術(shù)領(lǐng)域有不同的門派，不同的風(fēng)格特色，同時(shí)注重習(xí)武要尊師重道，需要通過武術(shù)修為來提升個(gè)人品德，而后是個(gè)人的武術(shù)水準(zhǔn)。而養(yǎng)生功法則是更注重人們通過一定科學(xué)方式達(dá)到身體的鍛煉與養(yǎng)生效果，其中有較多的醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生理論知識(shí)，甚至?xí)婕暗饺藗兩铒嬍称鹁痈鞣矫娴闹R(shí)。同時(shí)需要積極的吸納中西體育技巧，對(duì)傳統(tǒng)民俗體育內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)的分析，提升教學(xué)的科學(xué)理論內(nèi)涵。這種文化的傳播不僅是民族傳統(tǒng)體育的傳承，更是一種民族文化的傳承。讓學(xué)生知其然，更知其所以然。不同的內(nèi)容安排上需要做好優(yōu)化配置，可以依據(jù)不同年級(jí)、不同學(xué)生群體需求、不同時(shí)代特色進(jìn)行對(duì)應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容安排?？梢砸罁?jù)不同年級(jí)開設(shè)對(duì)應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的硬性學(xué)習(xí)任務(wù)，讓核心特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到有效的傳承推廣，其他的非核心體育內(nèi)容可以通過興趣小組的形式組隊(duì)學(xué)習(xí)，或者納入到選修課當(dāng)中。總體來說，要樹立核心普及性的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)合興趣選修的形式相結(jié)合，讓民族傳統(tǒng)體育教學(xué)能夠得到延續(xù)。

（3）優(yōu)化教學(xué)形式與方法

民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容相對(duì)傳統(tǒng)，但是可以運(yùn)用更多創(chuàng)新的教學(xué)方法來讓教學(xué)內(nèi)容煥發(fā)生機(jī)。如果單一的采用傳統(tǒng)教學(xué)方式，缺乏有效的互動(dòng)性與趣味性，教學(xué)內(nèi)容呆板枯燥，學(xué)生無法激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)效果也會(huì)極大的下滑。在教學(xué)形式上要注重師生互動(dòng)性，@樣可以減少師生矛盾與沖突，讓教學(xué)更加清晰明確，同時(shí)也可以更好的依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況作出針對(duì)性的教學(xué)安排，提升教學(xué)有效性?？梢远嗖捎镁W(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)，可以借助多媒體視頻對(duì)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)情境做有效的烘托展現(xiàn)，提升教學(xué)指導(dǎo)的明確性。教師更多的在技術(shù)輔助下，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的具體情況做旁觀與糾正，這樣有效的降低教師的教學(xué)壓力，同時(shí)提升了教學(xué)因材施教的效果。傳統(tǒng)一般由教師表現(xiàn)，學(xué)生模仿，教師需要花較多的精力去展現(xiàn)具體細(xì)節(jié)，從而沒有更充分的時(shí)間去觀察學(xué)生與指導(dǎo)學(xué)生。而借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與多媒體技術(shù)，教師可以很輕松的獲得教學(xué)有關(guān)信息與技巧知識(shí)，同時(shí)在課堂上可以運(yùn)用多媒體技術(shù)展現(xiàn)，通過相關(guān)素材來與學(xué)生具體溝通交流。其次，可以在教學(xué)中納入更多的游戲化教學(xué)，讓教學(xué)過程趣味化，增加一定競賽元素，提升學(xué)生參與興趣，有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)目標(biāo)感。

（4）科學(xué)化教學(xué)評(píng)價(jià)

對(duì)于高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)評(píng)價(jià)工作，需確保其科學(xué)性。例如要展開教師隨堂測試，測試學(xué)生體育操作演練掌握狀態(tài)，主要是體育項(xiàng)目的實(shí)際演練實(shí)操能力，非體育專業(yè)學(xué)生不進(jìn)行筆試?yán)碚摬糠郑黄浯?，可以讓學(xué)生對(duì)教師的教學(xué)狀況做評(píng)價(jià)，讓師生做雙向互評(píng)，這樣可以達(dá)到雙向監(jiān)督的效果。此外，需要有第三方評(píng)價(jià)渠道存在，主要是指派專業(yè)人員對(duì)教師課堂教學(xué)情況做隨堂聽課，對(duì)教師教學(xué)情況做觀察，同時(shí)接收學(xué)生的反饋情況。還可以對(duì)教師做額外的教學(xué)評(píng)估，包括學(xué)術(shù)研究、課程創(chuàng)新建設(shè)、學(xué)生社會(huì)性體育活動(dòng)成績等都可以納入到對(duì)教師教學(xué)的評(píng)價(jià)體系中。評(píng)價(jià)體系中要豐富性、多面性，這樣才能有效的對(duì)教學(xué)情況做全方位的監(jiān)督評(píng)價(jià)，提升評(píng)價(jià)的科學(xué)性。同時(shí)在評(píng)價(jià)上需要放寬一定尺度，避免過于嚴(yán)苛或者過于的上綱上線而抑制了教師的創(chuàng)新能力與教學(xué)改革熱情，讓教師有充分寬松的教學(xué)環(huán)境，對(duì)其教學(xué)創(chuàng)新與優(yōu)化提升的行為應(yīng)該給予對(duì)應(yīng)的鼓勵(lì)。

3.結(jié)束語

高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的構(gòu)建需要各方面力量的配合，要積極吸納中外教學(xué)新理念，結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況做改革創(chuàng)新。要多了解學(xué)生需求，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，優(yōu)化教學(xué)形式與內(nèi)容，從而有效的達(dá)到教學(xué)模式的優(yōu)化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉娟.文化傳承視域下高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的反思與建構(gòu)[J].體育時(shí)空，2015，（19）：45.

篇10

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生，體質(zhì)類型體力活動(dòng)

 

2004年教育部、國家體育總局在全國各級(jí)各類學(xué)校全面實(shí)施《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》，《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)一步明確了我國大學(xué)體育工作的首要任務(wù)。眾所周知,影響大學(xué)生體質(zhì)健康水平的因素是多種多樣的,體力活動(dòng)就是其中的重要因素之一。體力活動(dòng)是指由骨骼肌收縮產(chǎn)生的身體活動(dòng),也是指在基礎(chǔ)代謝的水平上,身體能量消耗增加的活動(dòng)。大量的流行病學(xué)研究已經(jīng)證實(shí),體力活動(dòng)不足是健康的重要獨(dú)立危險(xiǎn)因素之一,它與心血管疾病、Ⅱ型糖尿病、結(jié)腸癌和其他一些重要疾病的發(fā)生密切相關(guān)。目前,國際上普遍采用體力活動(dòng)概念研究其與體質(zhì)健康的關(guān)系。體力活動(dòng)的內(nèi)涵比我們通常所說的體育鍛煉更加豐富,體力活動(dòng)涵蓋體育鍛煉。

一、 研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

采用《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》和體力活動(dòng)概念研究新時(shí)期大學(xué)生體質(zhì)、體力活動(dòng)現(xiàn)狀及相互關(guān)系，研究對(duì)象是湖南工業(yè)大學(xué)全日制在校大學(xué)生。

（二）研究方法

1、問卷調(diào)查法。本次調(diào)查共發(fā)出問卷500份，收回488份，有效488份（其中包括大一128人，大二126人，大三116人，大四118人）該方法主要從大強(qiáng)度體力活動(dòng)、中等強(qiáng)度體力活動(dòng)、步行和靜坐4個(gè)方面評(píng)價(jià)體力活動(dòng)水平。大強(qiáng)度體力活動(dòng)是指身體需要努力發(fā)揮潛能,呼吸變得非常急促,時(shí)間上必須至少持10min的活動(dòng),如搬重物、有氧訓(xùn)練、激烈的體育鍛煉或競賽、快速騎車等;中等強(qiáng)度體力活動(dòng)是指需要付出中等水平體力,呼吸較安靜時(shí)更急促一些,時(shí)間上也必須至少持續(xù)10min的活動(dòng),如搬較輕的物體、勻速騎車或打雙人乒乓球等;步行則是指那些至少維持10min以上的步行活動(dòng)。（本實(shí)驗(yàn)主要采取方法）

2、SAS9.0數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)法。數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)采用SAS9.0統(tǒng)計(jì)軟件處理,應(yīng)用t檢驗(yàn)、方差分析、卡方檢驗(yàn)等統(tǒng)計(jì)方法論文格式范文。

二、研究結(jié)果與分析

（一）學(xué)生體質(zhì)基本情況 身體素質(zhì)，簡稱體質(zhì)。是指人體在各種運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)和日?；顒?dòng)中體育論文，在中樞神經(jīng)調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上，各器官系統(tǒng)功能的綜合表現(xiàn)，如力量、靈敏、耐力、柔韌、速度等機(jī)體能力。經(jīng)調(diào)查分析大學(xué)生體質(zhì)總體良好, 經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn),不同性別得分存在高度顯著性差異(P<0.01),男生體質(zhì)綜合得分、體質(zhì)健康達(dá)標(biāo)優(yōu)秀率均優(yōu)于女生; 女生良好率、及格率則高于男生。進(jìn)一步說明男生的體質(zhì)健康狀況比女生好是由于體質(zhì)達(dá)標(biāo)優(yōu)秀率較高所致。普遍而言男生超重或肥胖發(fā)生率為9.5%,女生低體重發(fā)生率為24.5%。男女生各組體力活動(dòng)時(shí)間均無顯著性差異，男生正常體重組一天中大強(qiáng)度活動(dòng)時(shí)間、中等強(qiáng)度活動(dòng)時(shí)間、步行時(shí)間略大于肥胖組,靜坐時(shí)間比肥胖組少。女生的情況與男生相反,肥胖組女生大強(qiáng)度、中等強(qiáng)度活動(dòng)反而多于體重正常組。

（二）影響體質(zhì)的主要因素

1．后天條件的影響

日本著名運(yùn)動(dòng)生理學(xué)家石河利寬教授曾以身高為例指出：“遺傳因素能不能表現(xiàn)出來，在很大程度上受后天環(huán)境的影響”。美國學(xué)者克莉指出：“在過去一世紀(jì)內(nèi)，人類的身高體重的增長主因是由于較好的營養(yǎng)和疾病減少”。日本的一位研究者曾用電腦對(duì)1-3年級(jí)學(xué)生的身高增長率進(jìn)行過分析，發(fā)現(xiàn)影響身高的先天因素僅占23%，而后天因素中的運(yùn)動(dòng)占20%，營養(yǎng)占31%，環(huán)境占16%。也就是說，人體的體質(zhì)在很大程度上是不受先天因素影響的，這些先天因素可以通過后天的體育鍛煉和保健工作得到合理的改善。由此可見，遺傳雖然是人的體質(zhì)形成和發(fā)展的先天條件，與一個(gè)人體質(zhì)的強(qiáng)弱有著重要的關(guān)系，對(duì)人的性格、身體機(jī)能、體形、免疫力、壽命等許多方面有著密切關(guān)系，但遺傳對(duì)人的體質(zhì)的影響并不是完全的，最終人們體質(zhì)的強(qiáng)弱主要還是取決于后天的環(huán)境、體育鍛煉、營養(yǎng)和衛(wèi)生保健等條件影響著的。

2．體育理念的確立

體育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，關(guān)系著青少年學(xué)生體質(zhì)的好壞，關(guān)系著一個(gè)民族的競爭力。變本加厲的升學(xué)競爭給學(xué)生帶來了巨大的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和精神壓力。聽聞部分地區(qū)初中畢業(yè)取消了體育中考體育論文，此舉正好把“多余的課，多余的時(shí)間”給其他考試的文化課“加餐”，以期提高考試成績。青少年學(xué)生在如此思想的引導(dǎo)下，根本不去“浪費(fèi)”不可多得的寶貴學(xué)習(xí)時(shí)間來做那些“可有可無”、“多余”的鍛煉與運(yùn)動(dòng)。因此，“每天鍛煉一小時(shí)，健康工作五十年，幸福生活一輩子”，這個(gè)成長理念還沒有深入青少年學(xué)生當(dāng)中，潛在影響了大學(xué)生體育意識(shí)的樹立。大學(xué)生的體質(zhì)水平下滑，固然與中學(xué)時(shí)期注重升學(xué)率、鍛煉時(shí)間少、不重視體育鍛煉有關(guān)，但最重要的是大學(xué)生在大學(xué)時(shí)期沒有養(yǎng)成鍛煉的習(xí)慣、體育鍛煉缺少興趣、鍛煉時(shí)間少、鍛煉效果不佳、鍛煉設(shè)施短缺等因素有關(guān)。

3、體育鍛煉的時(shí)間與強(qiáng)度

本文通過問卷調(diào)查，得出的數(shù)據(jù)如下表：

（表一） 每周的運(yùn)動(dòng)時(shí)間統(tǒng)計(jì)表

 

年 級(jí)

性 別

0-5小時(shí)（人）

6-10小時(shí)（人）

11-15小時(shí)（人）

16-20小時(shí)（人）

21小時(shí)以上（人）

人數(shù)合計(jì)

大一

男

24

9

4

1

1

39

女

18

8

1

27

大二

男

9

21

6

2

38

女

8

14

2

1

25

大三

男

4

9

14

8

35

女

11

10

2

23

大四

男

18

13

3

34

女

20

4

1

25

人數(shù)合計(jì)

112

88

32

13

1

246

占總?cè)藬?shù)百分比

45.5%

35.8%

13%

5.3%

0.4%