導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中學(xué)語文教材論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.生活中加入色彩

中學(xué)生一般都具有活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，教師可以針對這一特點(diǎn)來開展教學(xué)。美術(shù)是一種標(biāo)新形式比較強(qiáng)的課程，通過畫作可以直接觀察出一個(gè)人內(nèi)心的想法，可以更直接表現(xiàn)出一個(gè)人的內(nèi)心情緒。通過作畫可以幫助一個(gè)人更容易提升思維能力以及對周圍事物的觀察能力。例如，教師在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)時(shí)，可以拿出自己畫的一幅“課間十分鐘”的圖畫，向?qū)W生傳達(dá)一種愉悅的狀態(tài)，畫中每個(gè)學(xué)生都是不同的，穿紅色衣服是活動(dòng)比較積極的學(xué)生曉麗，穿綠色衣服是大家的開心果萌萌，另外一個(gè)穿黃色衣服的是比較文靜的明敏。教師讓學(xué)生觀察整幅畫作并讓學(xué)生思考，為什么老師用色彩將大家都區(qū)分開了呢？學(xué)生就會(huì)想因?yàn)榇蠹蚁矚g的顏色不一樣，教師繼續(xù)引導(dǎo)為什么大家喜歡的顏色不一樣呢？和大家的性格有關(guān)系嗎？這樣學(xué)生就逐漸明白原來色彩不但能代表樹木、房子這些能看見的物體，還能表現(xiàn)出每個(gè)人不同的性格。這時(shí)候教師就可以引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)作自己心目中的同學(xué)、教師，每個(gè)學(xué)生的想法都不一樣，這樣即使畫的是同一個(gè)人選用的顏色也有區(qū)別。在學(xué)生創(chuàng)作完成后教師可以請幾位學(xué)生對自己的畫作進(jìn)行講解，為什么要選用這個(gè)顏色呢？你心目中的他是什么性格呢？在這個(gè)過程中教師逐漸引導(dǎo)學(xué)生走出傳統(tǒng)對色彩認(rèn)知的禁錮，對色彩的認(rèn)識(shí)更深一步，拓寬了學(xué)生色彩領(lǐng)域，有利于學(xué)生形成自己的審美情趣。

2.為想象涂抹色彩

中學(xué)生與成人相比思維更活躍，也更天馬行空，這對于人來說是一筆巨大的財(cái)富，教師在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)時(shí)必須要保護(hù)好學(xué)生具有這些財(cái)富。在美術(shù)教學(xué)中教師要改變既定的教學(xué)思想，并不是所有的蘋果都是紅色的，也不是所有的水都是藍(lán)色的，要認(rèn)真對待每一位學(xué)生對色彩認(rèn)知觀點(diǎn)，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式引導(dǎo)其對色彩的認(rèn)識(shí)。針對這一點(diǎn)教師可以開展“彩色天空”的活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生去積極創(chuàng)作，讓其隨意使用自己喜歡的色彩將天空畫成自己的喜歡的樣子，但是在最后必須要說出自己的理由。例如，有的學(xué)生將天空畫成彩色的，理由是因?yàn)橥恋厣嫌芯G樹紅花把天空都映成彩色的了，這一理由不得不說精妙絕倫。通過這種方式，不斷引領(lǐng)學(xué)生去開拓色彩領(lǐng)域的疆土，在色彩的大地上插上屬于自己的旗幟。

3.色彩激發(fā)興趣

中學(xué)生對周圍事物往往都充滿興趣，而興趣正式促進(jìn)人不斷前進(jìn)的動(dòng)力，在中學(xué)美術(shù)色彩教學(xué)中，教師可以根據(jù)這一點(diǎn)利用身邊各種資源來激發(fā)學(xué)生色彩的興趣。例如，教師了可以通過多媒體向?qū)W生呈現(xiàn)大紅色的月亮，因?yàn)樵谕砩洗蠹叶妓X沒人理它，所以它生氣臉紅了；或者是向?qū)W生展示綠色的電腦網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)槲覀儜?yīng)該綠色上網(wǎng)，建立綠色網(wǎng)絡(luò)世界。通過這種方式可以更有效的吸引學(xué)生對色彩的興趣，在應(yīng)用色彩作畫時(shí)，也改變傳統(tǒng)紅色蘋果的固定思維，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。

4.為評價(jià)涂抹色彩

在中學(xué)美術(shù)色彩教學(xué)中，教師是主要引導(dǎo)者，在教學(xué)過程中教師通過多種教學(xué)手段來幫助學(xué)生開拓色彩世界里更大領(lǐng)域，幫助學(xué)生形成自己的審美情趣。在教學(xué)過程中學(xué)生會(huì)根據(jù)自己的想法來進(jìn)行色彩創(chuàng)作，可能是中規(guī)中矩也可能是天馬行空，這就需要教師根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)來進(jìn)行多樣化的點(diǎn)評，在學(xué)生創(chuàng)作的畫中尋找亮點(diǎn)對其進(jìn)行表揚(yáng)，以此來推動(dòng)學(xué)生對色彩的興趣。例如，教師可以開展“我眼中的世界”為主題的繪畫比賽，讓學(xué)生根據(jù)自己的想法來創(chuàng)作，這樣學(xué)生就會(huì)跟隨自己的想法去選色、著色，畫出黃色的天、紅色的土地、黑色的空氣、白色的大樓等。教師在進(jìn)行評價(jià)前認(rèn)真聆聽學(xué)生的選色理由以及創(chuàng)作靈感，并且要對作品表示肯定和贊揚(yáng)。教師還可以發(fā)動(dòng)生生間的評價(jià)，讓每一位學(xué)生都成為教師，在講述、聆聽的過程中獲取對色彩新的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生形成具有個(gè)人特色的審美情趣。

二、結(jié)束語

篇2

一、明確目的與要求

新課標(biāo)指出，高中語文教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生語文素養(yǎng)和個(gè)性的培養(yǎng)、注重人文精神與學(xué)習(xí)能力的提升。在魯迅作品中，無論是對人物性格特征的描述還是篇章結(jié)構(gòu)的安排，都恰到好處。通過人物性格和事件的分析，既可以凸顯作品的鮮明立場，又可以深刻表現(xiàn)出作者的思想和獨(dú)立人格。另外，魯迅作品的文字表現(xiàn)能力極強(qiáng)，是提升高中學(xué)生寫作能力的有力助手。因此，對于高中語文教師而言，在講解魯迅作品時(shí)，應(yīng)明確教學(xué)目的和要求，在新課標(biāo)指導(dǎo)下，注重學(xué)生人文精神、探究精神、語文綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。

二、注重語言的賞析

魯迅作品語言結(jié)構(gòu)分明、內(nèi)涵豐富、立場較為鮮明，因此教師需要采用趣味性的教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生自主探究分析魯迅作品內(nèi)涵。魯迅作品如同一個(gè)巨大的迷宮，如果教學(xué)方法不當(dāng)，學(xué)生就會(huì)迷失在迷宮里，無論是作品價(jià)值還是作品所表達(dá)的內(nèi)涵，學(xué)生都無法了解與認(rèn)識(shí)。教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)將關(guān)注的目光放在魯迅作品語言賞析方面。作品語言帶有作者的情感，通過不同的語言形式可以體會(huì)作品的不同思想和情感。魯迅作品的語言形式具有多樣性和靈活性，在賞析和探索時(shí)應(yīng)全面系統(tǒng)了解作者的語言風(fēng)格。在引導(dǎo)學(xué)生賞析魯迅作品時(shí)，應(yīng)綜合考慮作品內(nèi)容、作品時(shí)間、對象等要素，在體會(huì)作者情感的同時(shí)品味作品所表達(dá)的意境美和含蓄美。站在作品語言形式角度來講，教師需要加強(qiáng)與學(xué)生之間的有效互動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生一起品位和探索魯迅作品的深刻內(nèi)涵和語言美，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)和賞析中感受學(xué)習(xí)魯迅作品的樂趣，并在體驗(yàn)作品的同時(shí)愛上魯迅作品。

三、注重文本學(xué)習(xí)

篇3

一、以民風(fēng)、民俗為介，拓展富有地域特色的數(shù)學(xué)主題圖

新課標(biāo)要求教師要因地制宜，有意識(shí)、有目的地開發(fā)和利用各種資源，努力以“豐富”和“適切”的課程資源來實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗作為傳統(tǒng)文化的一部分，蘊(yùn)含豐富的課程資源，在教學(xué)中結(jié)合數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，予以加工、提煉，以主題圖的形式將民俗文化融入數(shù)學(xué)知識(shí)，能更好地發(fā)揮主題圖在數(shù)學(xué)教學(xué)中的功能。如二年級數(shù)學(xué)下冊教完《克和千克》后，在“你知道嗎？”一欄的編排中，用圖文介紹生活中的各種秤和“斤”“兩”分別表示多重等知識(shí)，但在教材中，學(xué)生購物的情景除了購買文具、水果、電器外，真正切合當(dāng)?shù)貙?shí)際、學(xué)生真實(shí)經(jīng)歷用質(zhì)量單位購物的情景很少，而學(xué)生在生活中與長輩“赴圩”的經(jīng)歷卻歷歷在目，應(yīng)用“赴圩”來開發(fā)數(shù)學(xué)主題圖，為學(xué)生提供熟悉的學(xué)習(xí)資源，才能真正讓學(xué)習(xí)更加貼近生活?！案佰住庇址Q趕集，客家人的口語中，把約定俗成的集市交易稱為“圩日”，它作為當(dāng)?shù)氐囊环N風(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)生都知道。在學(xué)生應(yīng)用乘法知識(shí)解決問題的教學(xué)中，選用以“圩日”買賣交易的主題圖，以“王大爺赴圩”為主線，在賣鴨子，買柑橘、“糞箕”等情景圖中，認(rèn)識(shí)生活中常見的市制質(zhì)量單位“斤”“兩”，以及初步學(xué)習(xí)“買二送一”等數(shù)學(xué)問題，進(jìn)一步積累解決問題的方法，用數(shù)學(xué)的思想和方法去看家鄉(xiāng)的變化，使抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)具有豐富的現(xiàn)實(shí)背景，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中用數(shù)學(xué)。

二、以生產(chǎn)、勞動(dòng)為橋，充實(shí)富有地域文化的數(shù)學(xué)史料圖

“數(shù)學(xué)是一種文化?！碑?dāng)前小學(xué)數(shù)學(xué)教科書中存在對數(shù)學(xué)史料的理解、內(nèi)容的選擇和編排單一等問題。除了從古今中外數(shù)學(xué)文化史中依據(jù)多種主題，選擇“史料”內(nèi)容外，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)勞動(dòng)及生活中仍然廣泛使用的各種計(jì)量單位，都可以作為數(shù)學(xué)史料，以文字配上一些實(shí)物圖來充實(shí)教材。如農(nóng)村廣泛使用的計(jì)量糧食的器具“斗”和“升”；計(jì)量質(zhì)量的“木桿秤”；計(jì)量長度的“丈、尺、寸”等，為了與國際接軌，這些知識(shí)教材中已基本廢除了，但在百姓生活中卻仍然廣泛使用，我們可以把它當(dāng)作數(shù)學(xué)的史料，以實(shí)物圖并加上相關(guān)的文字說明的形式充實(shí)教材，讓學(xué)生進(jìn)一步感受數(shù)學(xué)就在身邊。總之，教師應(yīng)該樹立“用生活來教育”的理念，用科學(xué)的思維解讀生活現(xiàn)象，用生活的智慧審視學(xué)科知識(shí)，整合地域文化中豐富的課程資源；讓學(xué)生形成善于從數(shù)學(xué)的角度，用數(shù)學(xué)的語言、知識(shí)、思想方法去描述、理解、思考和解決各種現(xiàn)實(shí)問題的心理傾向性，使人人學(xué)到有價(jià)值的數(shù)學(xué)。

作者：林占盛 單位：福建省武平縣教師進(jìn)修學(xué)校附屬小學(xué)

篇4

改革開放以來，我國市場經(jīng)濟(jì)取得了跨越式的發(fā)展，物質(zhì)文明極大豐富，人民生活水平顯著提高。但在我們享受著現(xiàn)代文明帶來的豐碩成果的同時(shí)，也應(yīng)該看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展所衍生的一些問題。工業(yè)文明的發(fā)展帶給我們舒適的物質(zhì)生活條件，但也給自然環(huán)境帶來的巨大破壞，生態(tài)環(huán)境惡化的例子比比皆是。雖然我們的日用品空前豐富，但也看到我們生活中食品安全問題的隱患，“注水肉”“毒大米”“地溝油”等被曝光的食品安全案例層出不窮。雖然工業(yè)技術(shù)水平顯著提高，但是“樓歪歪”“橋垮垮”這樣的豆腐渣工程報(bào)道也屢見報(bào)端。很多企業(yè)、商人不惜犧牲生態(tài)環(huán)境、人民的身體健康、甚至是財(cái)產(chǎn)安全來最大程度地獲得利潤。商業(yè)誠信的缺失和道德滑坡已經(jīng)到了觸目驚心的地步。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在這些物質(zhì)現(xiàn)象的背后是精神層面的問題。盡管改革開放以來，我國物質(zhì)文明建設(shè)取得了巨大成就，但在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，我們卻遇到了更大的挑戰(zhàn)，那就是丟失了理想和正確價(jià)值觀的支撐，社會(huì)道德水平出現(xiàn)滑坡。跟環(huán)境問題相比，精神支柱的缺失所帶來的社會(huì)問題更應(yīng)該被我們所重視。我們現(xiàn)在所面臨的問題是如何在保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的前提下，樹立并弘揚(yáng)新時(shí)期的道德觀和價(jià)值觀，以指引社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。現(xiàn)在西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和企業(yè)管理理念在我國大行其道，但實(shí)踐中，卻遭遇到了中國文化和體制的巨大阻力，西方的經(jīng)濟(jì)思想和管理理念在中國已經(jīng)顯得有些“水土不服”。我國企業(yè)和商人需要找到一條適合自己文化的道路，以變得真正成熟和取得進(jìn)步。新時(shí)期在呼喚著儒商精神的回歸。源于并承載著中華傳統(tǒng)文化精髓的儒商精神從上世紀(jì)末開始再次被商人和專家學(xué)者提起。上世紀(jì)五六十年代興起的東亞儒家文化經(jīng)濟(jì)圈見證了東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)的成功，證明了以儒家思想為支柱的中國傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用，我們有理由相信以中國傳統(tǒng)文化價(jià)值為底蘊(yùn)的企業(yè)家精神，即新儒商精神對中國企業(yè)家的成長與成熟，以及中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展將起著建設(shè)性的作用。

二、儒商的淵源和新儒商的時(shí)代特征

“儒商”的概念出現(xiàn)在明朝中后期，但中國的儒商文化實(shí)際源于先秦。當(dāng)時(shí)“儒”和“商”是兩個(gè)獨(dú)立的職業(yè)，“商”被稱之為“賈”，人們根據(jù)商人的道德品質(zhì)，把品德高尚、有智慧的商人稱為“良商”“誠賈”和“廉賈”，而“良”“誠”和“廉”這些詞蘊(yùn)含著儒家思想的精髓，這是中國傳統(tǒng)文化中“儒”和“商”的初步結(jié)合，子貢就是杰出代表，他不僅是一位富賈，還是一位卓越的社會(huì)活動(dòng)家，以其雄厚的財(cái)力到處宣傳孔子的思想。到了明朝中后期，受到資本主義萌芽的影響，人們沖破“重農(nóng)抑商”的思想束縛，大批士大夫投身商業(yè)，在全國范圍內(nèi)形成了以徽商、晉商等為代表的地域儒學(xué)特征鮮明的十大商幫群體。這些商人自覺地把儒家道德倫理觀念和工商業(yè)結(jié)合起來，提出“四民異業(yè)而同道”的觀念，使自己成為義利合一的“儒賈”。他們遵守“商名儒行”的行為準(zhǔn)則，即商為厚利，儒為高名。這是明清社會(huì)和價(jià)值觀念轉(zhuǎn)型的思想反映，也是“儒”與“商”進(jìn)一步結(jié)合。新儒商的概念源于上世紀(jì)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。新儒商的“儒”不是狹義的儒家思想，而應(yīng)是中華傳統(tǒng)文化的精髓，泛指中華民族的傳統(tǒng)美德，如誠信、道義、愛心、中庸等，既重視商業(yè)道德，不取不義之財(cái)，又要具備社會(huì)責(zé)任感。而“新”則指時(shí)代所賦予的新內(nèi)涵。新儒商既要傳承中國民族的傳統(tǒng)美德，又要適應(yīng)新的時(shí)代潮流。在新的時(shí)代背景下，筆者認(rèn)為新儒商的時(shí)代特征可表現(xiàn)在如下幾方面:

(一)文化傳承性

新儒商不僅要吸收儒家思想中“仁、義、禮、智、信”的精髓和文化內(nèi)核，還應(yīng)傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美德，擁有較高道德文化修養(yǎng)水平，既要平衡“利”“義”，對他人有仁愛之心，又要有崇高的愛國主義精神，對社會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。

(二)與時(shí)俱進(jìn)性

新儒商是新時(shí)代的產(chǎn)物。除了傳承優(yōu)秀文化，新儒商還應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流，把傳統(tǒng)文化與新時(shí)期的時(shí)代特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征相結(jié)合，并不斷開發(fā)新的內(nèi)涵。在新的經(jīng)濟(jì)形勢下，不斷吸收人類知識(shí)和智慧的成果，豐富、完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更新經(jīng)營理念和管理方法，了解市場規(guī)律，培養(yǎng)市場意識(shí)、競爭意識(shí)，法律意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，在競爭中求發(fā)展。

(三)中西融合性

新儒商不僅要改變傳統(tǒng)儒商文化中地域性、宗法性和行會(huì)性的弊端，培養(yǎng)法律意識(shí)、合作意識(shí)，更要開闊胸襟，放眼全國乃至全球，具備國際視野。既要大膽走出去，也要大膽拿進(jìn)來，勇于參與到全球化的潮流中，在競爭中求合作，在合作中求發(fā)展。既要保持自己的傳統(tǒng)，又要積極吸收國外的優(yōu)秀文化和經(jīng)驗(yàn)，完善壯大自己，增強(qiáng)自身的國際競爭力。

(四)系統(tǒng)整合性

如今知識(shí)經(jīng)濟(jì)作用凸顯，同時(shí)社會(huì)系統(tǒng)日益龐大復(fù)雜，而分工卻日益細(xì)化，各行業(yè)、領(lǐng)域之間聯(lián)系愈加緊密。新的形勢對商人提出了更高的素質(zhì)要求。新儒商的培養(yǎng)既需要道德修養(yǎng)的提升，也需要足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，還需要在大的市場環(huán)境下的錘煉。新儒商的培養(yǎng)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，涉及學(xué)校學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、行業(yè)歷練等各個(gè)環(huán)節(jié)。這個(gè)系統(tǒng)工程的運(yùn)行需要在明確的指導(dǎo)思想和實(shí)施方案的指導(dǎo)下，由政府、學(xué)校、商業(yè)等多方面參與，并堅(jiān)持不懈，持續(xù)創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，把新儒商精神發(fā)揚(yáng)光大。

三、培養(yǎng)新儒商精神在財(cái)經(jīng)類院校教育中的必要性

(一)財(cái)經(jīng)類院校培養(yǎng)新儒商精神是社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要

上文提到，在我國經(jīng)濟(jì)取得巨大成就的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)生活中也出現(xiàn)了許多問題，究其根源，除了法律、制度的不完善之外，商業(yè)道德的缺失也是主要的原因。“無商不奸”“唯利是圖”“見利忘義”的商業(yè)行為普遍存在，不僅給環(huán)境和人民的身體健康帶來了災(zāi)難，也直接影響了我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康、可持續(xù)的發(fā)展。時(shí)代呼喚新儒商精神，要使新儒商精神深入人心進(jìn)而成為中國商人的主流意識(shí)應(yīng)該從教育抓起。高校是人才的搖籃，財(cái)經(jīng)類院校的主要任務(wù)是為社會(huì)培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的財(cái)經(jīng)類人才。財(cái)經(jīng)類院校的畢業(yè)生主要被輸送到各種公司、商業(yè)單位以及經(jīng)管、金融系統(tǒng)等工作崗位上，其中也有一部分人成為商人和企業(yè)家，他們將成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，并對經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起著決定性的作用。新儒商精神強(qiáng)調(diào)商業(yè)道德與超乎利益的精神追求，這正是當(dāng)下中國企業(yè)要做大做強(qiáng)所必需的。在學(xué)校里不僅要教會(huì)學(xué)生們相關(guān)的專業(yè)技能和知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生們胸懷天下、勇于擔(dān)當(dāng)、誠信待人、為社會(huì)謀福利的新儒商精神，幫助他們建立健康向上的道德價(jià)值觀和商業(yè)倫理觀，樹立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，這不僅是他們未來立足社會(huì)的根本，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，是培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者，保證未來我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要之舉。

(二)新儒商精神教育符合財(cái)經(jīng)類院校教育改革發(fā)展方向

在財(cái)經(jīng)類院校倡導(dǎo)培育新儒商精神，符合財(cái)經(jīng)類院校教育改革和發(fā)展的需要。哈佛大學(xué)校長福斯特說過，大學(xué)的精神所在，是要對歷史和未來負(fù)責(zé)，而不僅僅是現(xiàn)在。一所大學(xué)要想成功并實(shí)現(xiàn)自己的責(zé)任，需要有自己的核心價(jià)值體系。反觀國內(nèi)的財(cái)經(jīng)教育，無論是教育者還是受教育者，過于注重傳授具體的技術(shù)與工具，缺乏對學(xué)生的品格塑造與倫理培養(yǎng)，即“重術(shù)”而不“重道”。我國很多財(cái)經(jīng)類院校雖然有著悠久的辦學(xué)歷史、完善的教學(xué)設(shè)備，卻缺少系統(tǒng)的核心價(jià)值體系，這種情況下不利于培養(yǎng)出具有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家。教育根植于既有的文化土壤，財(cái)經(jīng)類院校核心價(jià)值觀的形成既要有開闊的眼界，吸收古今中外人類的智慧結(jié)晶，更要從所處的社會(huì)文化環(huán)境中汲取營養(yǎng)，既要傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，又要實(shí)現(xiàn)為國家和社會(huì)服務(wù)的目的，兼顧促進(jìn)個(gè)體發(fā)展和服務(wù)國家、社會(huì)的功能。新儒商教育旨在培養(yǎng)既有較高文化素養(yǎng)，又有人文關(guān)懷精神的企業(yè)家。因此，筆者認(rèn)為新儒商精神的教育也許可以作為財(cái)經(jīng)類院校教育改革的一種價(jià)值取向和發(fā)展方向。

四、把新儒商精神培養(yǎng)融入課堂教學(xué)的探索與嘗試

自新儒商的概念提出以來，很多專家和學(xué)者把新儒商教育和財(cái)經(jīng)類院校的教學(xué)改革相結(jié)合，提出了很多建設(shè)性的建議。但筆者閱讀了相關(guān)文獻(xiàn)資料以后，發(fā)現(xiàn)這些研究主要是從學(xué)校的層面展開，從如何在學(xué)校德育工作中注入新儒商精神的教育到如何利用新儒商精神培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)業(yè)意識(shí)等，鮮有文章論述如何把新儒商精神的培養(yǎng)與具體的課堂教學(xué)相結(jié)合。筆者認(rèn)為，課程是教育的載體，而課堂是學(xué)生教育的第一陣地。要在財(cái)經(jīng)類院校開展新儒商精神的培養(yǎng)應(yīng)該從第一線的課堂教學(xué)開始。筆者結(jié)合所在的山東工商學(xué)院的實(shí)際情況和教學(xué)過程中的所作所想，就新儒商精神進(jìn)課堂的主題進(jìn)行了探索和嘗試。山東工商學(xué)院是山東半島唯一一所財(cái)經(jīng)類院校，學(xué)科以經(jīng)濟(jì)、管理學(xué)科為主，兼有文、法、理、工等六個(gè)學(xué)科門類，學(xué)科專業(yè)上凸顯財(cái)經(jīng)知識(shí)培養(yǎng)。作為學(xué)校大學(xué)英語改革的一部分，筆者所在的大學(xué)外語教學(xué)部從2011年開始為二年級非英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)了大學(xué)商務(wù)英語課程，旨在把英語語言學(xué)習(xí)和商務(wù)實(shí)踐相結(jié)合，提高學(xué)生的英語應(yīng)用能力和商務(wù)綜合素質(zhì)。筆者承擔(dān)了大學(xué)商務(wù)英語課程，并在課程設(shè)計(jì)中配合學(xué)校改革方向，有目的地引入新儒商精神的灌輸和新儒商素質(zhì)的培養(yǎng)。

(一)創(chuàng)新育人理念，改變學(xué)生觀念，注重新儒商精神灌輸

作為大學(xué)英語的后續(xù)課程，大學(xué)商務(wù)英語針對商務(wù)和財(cái)經(jīng)類專業(yè)大二學(xué)生開設(shè)。根據(jù)問卷調(diào)查分析，在分類課程選課時(shí)，很多學(xué)生選擇商務(wù)英語的目的性非常明確，即能夠跟自己的專業(yè)相結(jié)合，有利于提高英語能力，增加將來就業(yè)的優(yōu)勢，還有一部分同學(xué)認(rèn)為在學(xué)完商務(wù)英語課程后，可以考取相關(guān)商務(wù)英語證書，如劍橋商務(wù)英語(BEC)和托業(yè)，以增強(qiáng)就業(yè)競爭力。但是在開課時(shí)，筆者提出商務(wù)英語學(xué)習(xí)有三個(gè)目的:一是提高學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，適合將來商務(wù)環(huán)境下的語言運(yùn)用;二是學(xué)習(xí)基本的商務(wù)背景知識(shí)，特別是公司環(huán)境下的商務(wù)交流能力和工作能力;三是培養(yǎng)學(xué)生正確的商務(wù)理念和商務(wù)意識(shí)，這不僅僅是專業(yè)知識(shí)層面的學(xué)習(xí)，更是對商務(wù)道德和商務(wù)倫理方面的提升，也就是上文提到的新儒商精神的領(lǐng)會(huì)。

(二)選擇西方原版教材，基于中西商務(wù)環(huán)境的區(qū)別，激發(fā)學(xué)生思考

在商務(wù)英語課程中，筆者選擇了經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社的《劍橋商務(wù)英語》，目的有二:一是這套教材的內(nèi)容涵蓋面非常廣，既涉及到公司商務(wù)活動(dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，也包括了BEC考試的很多題型和練習(xí)，可以滿足很多學(xué)生證書考試的需求;二是在教材中有很多英美國家的商務(wù)案例。相比較而言，西方發(fā)達(dá)國家的一些公司行為和商業(yè)行為更成熟、更規(guī)范，相關(guān)的法律法規(guī)制度更健全。在進(jìn)行相關(guān)主題講解的時(shí)候，筆者會(huì)結(jié)合教材中和網(wǎng)上搜集到的西方公司的案例和我國的一些案例進(jìn)行比較。筆者認(rèn)為不同文化背景下的思想碰撞所產(chǎn)生的火花，更能夠激發(fā)年輕學(xué)生的思考，讓學(xué)生通過對比發(fā)現(xiàn)我國公司商務(wù)活動(dòng)中的一些問題和不足，并引導(dǎo)大家去思考解決問題的方法和途徑，培養(yǎng)學(xué)生的法律意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和國際化視野，這也是現(xiàn)代新儒商精神的重要特征。

(三)注重對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的教育，注重新儒商人格的塑造與養(yǎng)成

筆者在教學(xué)過程中，既通過中西比較激發(fā)學(xué)生思考，也注意在學(xué)生商業(yè)價(jià)值觀的形成中以中國文化為根本。筆者發(fā)現(xiàn)很多財(cái)經(jīng)類教材的內(nèi)容和設(shè)計(jì)都是以歐美學(xué)科體系為基礎(chǔ)編輯的，而中國的理論非常少，即使有也只是簡單涉獵。不可否認(rèn)，西方的一些經(jīng)濟(jì)和商業(yè)理論相對更完善，但我們應(yīng)該意識(shí)到，我國的財(cái)經(jīng)和商務(wù)教育對象是在中國文化環(huán)境下長大的中國青年，我們的教育不是為西方培養(yǎng)人才，而是培養(yǎng)將來多數(shù)在中國工作的財(cái)經(jīng)和商務(wù)人才。因此，我們的財(cái)經(jīng)教學(xué)和商務(wù)教學(xué)應(yīng)該更多地融入中國文化的元素。我們的先人已經(jīng)留給我們足夠的智慧和文化精髓，我們要做的就是要把這些文化精髓介紹、傳遞給受教育的年輕人。新儒商精神是以儒學(xué)思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)精神的結(jié)合，在實(shí)踐中不斷完善與升華，而新儒商人格，是儒與商的完美結(jié)合。雖然我國改革開放只有三十多年的歷史，但是在過去三十多年里也涌現(xiàn)出很多成就卓越的具有新儒商精神和人格的成功企業(yè)家和他們的一些經(jīng)典的商業(yè)經(jīng)營管理案例，更何況我們還有源遠(yuǎn)流長的、兩千多年的儒商文化。在走中國特色社會(huì)主義道路的今天，我們的財(cái)經(jīng)教育和教學(xué)，不妨植根于中國的傳統(tǒng)文化，按照民族和社會(huì)心理，結(jié)合我國國情，在獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制下，走中國特色的教育道路。中國的問題，要用中國式的思維和智慧來解決。因此，筆者在進(jìn)行案例教學(xué)時(shí)，會(huì)針對相關(guān)專題會(huì)有目的地選擇一些中國儒商的成功案例，并采用討論式的教學(xué)方法，和學(xué)生們一起分享他們的智慧和啟迪，并總結(jié)個(gè)中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化精髓和儒商精神。

(四)采用互助式教學(xué)和模擬實(shí)踐型教學(xué)，做到智商培養(yǎng)與情商培養(yǎng)并重，側(cè)重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

斯騰伯格在《超越IQ:人類智力的三元理論》一書中提出了實(shí)踐智力的概念，并指出“職業(yè)成功的主要因素是個(gè)體具備行內(nèi)、行外的知識(shí)并對之有相當(dāng)?shù)牧私?，這些行內(nèi)、行外知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握往往是在工作中逐漸進(jìn)行的，而非來自于學(xué)業(yè)上或其他工作中的事先準(zhǔn)備”。由于諸多條件的限制，商務(wù)英語課堂教學(xué)無法給學(xué)生提供足夠的社會(huì)工作實(shí)踐機(jī)會(huì)。為培養(yǎng)學(xué)生們的職業(yè)素養(yǎng)，筆者在教學(xué)中采用了互助式和模擬實(shí)踐型教學(xué)，如在講授面試主題和會(huì)議主題的時(shí)候，筆者會(huì)組織學(xué)生以小組為單位，進(jìn)行模擬面試訓(xùn)練，并進(jìn)行課堂展示。在課堂展示以后，對某些小組表現(xiàn)出來的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行肯定和推廣，而對出現(xiàn)的問題進(jìn)行及時(shí)改正。雖然課堂模擬訓(xùn)練不能代替真實(shí)的工作環(huán)境，但也可以給學(xué)生提供鍛煉和反思總結(jié)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，還能及時(shí)把語言學(xué)習(xí)、知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合。此外，這種合作互助式的學(xué)習(xí)還培養(yǎng)了學(xué)生們的合作意識(shí)、競爭意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，豐富了學(xué)生們的學(xué)習(xí)方法，優(yōu)化了學(xué)生們的學(xué)習(xí)感受。把德育和智育相結(jié)合，體現(xiàn)了新儒商精神中“德智兼勇”的素質(zhì)內(nèi)核。

(五)提高教師自身道德修養(yǎng)，影響學(xué)生價(jià)值觀的形成

教師對學(xué)生的作用和影響不僅僅體現(xiàn)在課堂中知識(shí)的傳授，還在于教師自身道德素質(zhì)和修養(yǎng)對學(xué)生所產(chǎn)生的潛移默化的影響。師德不但能為教師樹立起自己的教學(xué)形象，感染學(xué)生，進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，還對學(xué)生價(jià)值觀的形成起到一定的影響。在知識(shí)講解之外，教師對待工作的態(tài)度，對待課文所涉主題和一些社會(huì)問題的看法，對教學(xué)過程中所出現(xiàn)問題的處理方式都會(huì)影響學(xué)生的認(rèn)識(shí)和解讀，甚至價(jià)值觀的形成。作為學(xué)生的榜樣，教師應(yīng)該時(shí)刻自查自省，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，并發(fā)揮對學(xué)生的表率作用。比如，在講到工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的環(huán)境問題時(shí)，除了在課堂上擺事實(shí)，講道理，下課的時(shí)候提醒學(xué)生最后走的時(shí)候把教室的燈熄滅，這樣效果可能更直觀、具體。再如，如果教師能夠以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度對待學(xué)生的作業(yè)，學(xué)生更能體會(huì)到工作責(zé)任心。所謂身教重于言教，打鐵還需自身硬，教師的人格魅力無時(shí)不在影響著他的學(xué)生，這不僅僅是知識(shí)的影響，更多地是對學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、工作態(tài)度的影響，甚至?xí)绊憣W(xué)生價(jià)值觀的形成，改變年輕學(xué)生對一些社會(huì)問題的看法。

五、教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)的問題、不足和未來的設(shè)想

由于課程的局限性，在筆者踐行新儒商精神教育理念的教學(xué)過程中存在很多限制和不足。筆者針對這些問題的解決提出了一些設(shè)想和淺見，希望隨著將來教學(xué)改革的深入，能夠進(jìn)行解決，這不僅是對課堂新儒商教育的有效補(bǔ)充，也可以使新儒商教育做到持續(xù)化、常態(tài)化和立體化。

(一)師資問題

以大學(xué)商務(wù)英語課程為例，這門課程是把英語和商務(wù)相結(jié)合的一門課程。很多英語教師語言能力足夠，但缺乏相關(guān)的商務(wù)背景和經(jīng)歷。很多商科的老師雖有豐富的商務(wù)專業(yè)知識(shí)，但語言又不過關(guān)。英語教育的專業(yè)學(xué)習(xí)和六年的外貿(mào)和公司兼職經(jīng)歷使筆者自覺能夠在一定程度上承擔(dān)這門課程。但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的日新月異，筆者感覺現(xiàn)在脫離了商務(wù)工作環(huán)境，很多商務(wù)知識(shí)的更新也慢慢滯后于社會(huì)發(fā)展。因此，在開設(shè)這種跨學(xué)科的財(cái)經(jīng)商務(wù)類課程時(shí)，應(yīng)該選擇既有過硬的專業(yè)知識(shí)、又有社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人承擔(dān)，否則，學(xué)生的一些理論和知識(shí)都是脫離實(shí)踐的。而很多學(xué)校缺少這種既有社會(huì)實(shí)踐又有相關(guān)專業(yè)知識(shí)的教師。因此，“雙師型”師資隊(duì)伍建設(shè)變得更加迫切。學(xué)?？梢约訌?qiáng)與對口企業(yè)的聯(lián)系，建立青年教師掛職鍛煉培訓(xùn)基地，既要把老師往重點(diǎn)大學(xué)送，更要把老師往企業(yè)送。

(二)第二課堂問題

第一課堂主要側(cè)重基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，而第二課堂則更側(cè)重知識(shí)的實(shí)踐和技能的訓(xùn)練，是第一課堂的有利補(bǔ)充。以英語教學(xué)為例，作為第一課堂教學(xué)的補(bǔ)充，筆者所在單位舉辦了英語角、英語協(xié)會(huì)和各種英語賽事等第二課堂活動(dòng)，讓學(xué)生能夠把語言學(xué)習(xí)和練習(xí)相結(jié)合。根據(jù)不完全的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)本校財(cái)經(jīng)商務(wù)類課程中也開展了一些頗有成效的第二課堂活動(dòng)，如創(chuàng)業(yè)大賽，模擬招聘會(huì)，“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)論壇”等活動(dòng)。筆者認(rèn)為可以使形式更加豐富化，建議采用定期舉行報(bào)告會(huì)、模擬商務(wù)活動(dòng)等形式，也可以邀請一些社會(huì)上的德才兼?zhèn)?、具有新儒商精神的商界成功人士到學(xué)校做講座，這既是對學(xué)生所學(xué)知識(shí)的一次再激發(fā)，也是對學(xué)生最真實(shí)的新儒商精神教育。

(三)實(shí)踐實(shí)訓(xùn)問題

篇5

從制度責(zé)任觀念到過程互動(dòng)觀念，為以人為本、以管理育人創(chuàng)造條件。英國思想家阿爾弗雷德•諾斯•懷特海認(rèn)為，教育的全部目的就是使人具有活躍的思維，過程之過去、現(xiàn)在和未來這三個(gè)維度中，最重要的是“現(xiàn)在”這個(gè)維度。生活和實(shí)踐是教育的唯一源泉，教育要提供對生活的一種理解，最根本的是應(yīng)提供一種“對現(xiàn)在的理解”。在過程教育中要實(shí)現(xiàn)教育的整合，把握教育的節(jié)奏，啟迪學(xué)生的智慧。管理的基礎(chǔ)是制度，它需要一整套的責(zé)任機(jī)制作保障，管理的實(shí)施條件是責(zé)任制度。在目標(biāo)明確、制度合理、分工協(xié)作、責(zé)權(quán)清晰的管理基礎(chǔ)上，在過程中體現(xiàn)主體之間的雙向互動(dòng)和平等協(xié)商，學(xué)生管理事務(wù)決策、議事規(guī)則、辦事程序等經(jīng)過成員協(xié)商約定，成員的意見能夠得到充分的表達(dá)，創(chuàng)造良好的公開、公平和公正的管理育人環(huán)境。新時(shí)期要加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，樹立以人為本、服務(wù)為先，多方參與、共同治理，關(guān)口前移、源頭治理，統(tǒng)籌兼顧、協(xié)商協(xié)調(diào)，依法管理、綜合施策的社會(huì)管理理念。高校在學(xué)生管理中，要針對學(xué)生實(shí)際，重在過程，體現(xiàn)互動(dòng)，在動(dòng)態(tài)中讓學(xué)生感受、體驗(yàn)和生成，為成才素質(zhì)教育創(chuàng)造過程教育條件，實(shí)現(xiàn)管理育人功能。

二、成才素質(zhì)教育中學(xué)生管理方法的更新

（1）堅(jiān)持依法治校，探索契約化管理模式，培養(yǎng)競爭、規(guī)則、正義、契約意識(shí)，是成才素質(zhì)教育中管理育人的基礎(chǔ)。堅(jiān)持依法治校，其目的不僅僅在于保障學(xué)校各項(xiàng)工作的合法性和合理性，關(guān)鍵在于通過依法治校的環(huán)境培養(yǎng)教育對象的法制信仰、誠信正義、公平競爭、規(guī)則和契約精神等素質(zhì)。堅(jiān)持依法治校的基礎(chǔ)應(yīng)首先樹立法治理念，學(xué)生管理工作要有合法依據(jù)、合法授權(quán)，在正當(dāng)考慮的基礎(chǔ)上要合乎情理。堅(jiān)持依法治校的前提在于制度設(shè)計(jì)及規(guī)則教育，制度設(shè)計(jì)一定要符合正當(dāng)目的和導(dǎo)向，實(shí)際上這樣的制度規(guī)定要符合制度本身所體現(xiàn)的理性、公平和正義，在對學(xué)生進(jìn)行規(guī)則教育的時(shí)候，要讓學(xué)生明白不僅僅是這樣的制度規(guī)定，更要理解到為什么是這樣的制度規(guī)定，理解到本身就應(yīng)該是這樣的規(guī)定，讓制度的內(nèi)涵和精神深入學(xué)生。學(xué)生始終堅(jiān)持依法治校的探索，通過學(xué)籍管理、獎(jiǎng)懲制度、自律協(xié)議、各種承諾書等方式將學(xué)校各項(xiàng)管理工作納入法制軌道。按照主體間性哲學(xué)理論，學(xué)生管理工作可探索契約化管理模式，將學(xué)生管理中所涉及的學(xué)業(yè)、紀(jì)律、安全、后勤服務(wù)等要素寫入合同，這不僅體現(xiàn)主體之間的互動(dòng)，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的契約精神。可是學(xué)生管理對象的動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性，很難使學(xué)生管理工作在契約的開始就概括所有情況，采取完全的行動(dòng)對策，一些不確定因素需要事后救濟(jì)，因此按照不完全合同理論，學(xué)生管理需要管理者擁有剩余控制權(quán)，以便在那些未被初始合同規(guī)定的或然事件出現(xiàn)時(shí)做出相應(yīng)的決策。

（2）實(shí)施柔性管理，優(yōu)化程序設(shè)計(jì)，增強(qiáng)工作說理性是成才素質(zhì)教育中管理育人的關(guān)鍵。柔性管理認(rèn)為，人既是管理的主體，也是管理的客體，它強(qiáng)調(diào)依據(jù)人們自身心理和行為特征進(jìn)行管理，采用非強(qiáng)制方式，對人們產(chǎn)生潛在說服力，從而將組織意志變成人們的自覺行為。柔性管理是高?！耙匀藶楸尽睂W(xué)生教育管理的必然選擇，學(xué)生教育管理要以調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性為己任，應(yīng)用教育和引導(dǎo)方法，通過與學(xué)生平等互信、真誠交流和情感激勵(lì)等來將管理的目標(biāo)、外在的規(guī)定內(nèi)化，讓學(xué)生在學(xué)校的管理活動(dòng)中參與選擇、參與創(chuàng)作、參與管理、參與決策、參與共建，充分發(fā)揮學(xué)生自我管理、自我教育、自我激勵(lì)作用，遵循無為而治原則，將“以制度為中心”的剛性管理變?yōu)椤耙匀藶楸尽钡娜嵝怨芾怼W(xué)生教育管理，要優(yōu)化程序，彰顯程序價(jià)值，要盡到告知義務(wù)和合理注意義務(wù)，在應(yīng)當(dāng)預(yù)見或可能預(yù)見的基礎(chǔ)上，要告知和合理注意學(xué)生管理中出現(xiàn)的問題，如學(xué)校學(xué)生管理中的公示制度、談話制度、調(diào)查制度、申訴制度、特殊學(xué)生備案制度、人生規(guī)劃課程以及有的學(xué)院采取的誡勉制度，實(shí)施學(xué)業(yè)紀(jì)律預(yù)警機(jī)制，這些方法為學(xué)生管理的有效性提供了有益的嘗試。通過家長聯(lián)系制度、輔導(dǎo)員助理制度、本科生導(dǎo)師制度、校外導(dǎo)師制度等方式，為管理育人提供了良好的土壤。學(xué)生管理工作一定要注意工作的說理性，通過說理讓學(xué)生產(chǎn)生尊重、增強(qiáng)信任、主動(dòng)思考、主動(dòng)選擇，通過橋梁性語言，實(shí)現(xiàn)思想的交流融合，從而影響學(xué)生的行為。在處理學(xué)生個(gè)案時(shí)，更要體現(xiàn)說理性中優(yōu)勢談判技巧，以達(dá)到雙贏的結(jié)果。

（3）構(gòu)建學(xué)生利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制是成才素質(zhì)教育中管理育人的有效方法。在管理育人過程中，我們經(jīng)常面臨著學(xué)生心理和權(quán)利兩個(gè)問題，如何培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)和權(quán)利意識(shí)，這是成才素質(zhì)教育身心素質(zhì)培養(yǎng)的重要內(nèi)容。學(xué)校心理健康網(wǎng)絡(luò)體系的完善、心理健康干預(yù)機(jī)制的建立和各種心理健康活動(dòng)的開展為學(xué)生健康心理的養(yǎng)成起到了積極的作用。學(xué)生管理過程中不同利益群體會(huì)有不同的訴求，會(huì)產(chǎn)生不同的矛盾，如何在各種利益博弈的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)利益整合和權(quán)益保障，需要更多的實(shí)踐探索。為此，可通過學(xué)生提案制度、聽證制度等方式表達(dá)學(xué)生訴求。通過建立多元糾紛處理機(jī)制和危機(jī)管理機(jī)制化解各種矛盾，構(gòu)建和諧關(guān)系，在學(xué)生管理過程中糾紛處理和權(quán)益保障主體不應(yīng)該局限在學(xué)校和學(xué)生雙方，可嘗試與學(xué)生第三方組織、家長第三方組織、社會(huì)第三方組織對接，弱化現(xiàn)有當(dāng)事人地位，增強(qiáng)當(dāng)事人對第三方的可接受性，有利于事件處理的高效、公正和認(rèn)同感?；诖?，可嘗試地方政府教育協(xié)助制度、家長聯(lián)席會(huì)議制度、師生第三方點(diǎn)評制度、設(shè)立教育調(diào)解中心等方式，建立開放式的管理育人參與機(jī)制。

（4）發(fā)揮群體效應(yīng)，豐富管理載體，充實(shí)管理內(nèi)容，創(chuàng)建學(xué)生綜合素質(zhì)實(shí)踐平臺(tái)，是成才素質(zhì)教育中管理育人的核心。學(xué)生管理的對象往往有很多群體，不僅有正式組織，也有大量的非正式組織，各種群體通過活動(dòng)對群體成員產(chǎn)生吸引力、內(nèi)聚力和影響力，其往往具有榜樣、導(dǎo)向和協(xié)調(diào)作用。因此，管理育人一定要加強(qiáng)載體研究，充實(shí)管理育人內(nèi)容，打造管理育人平臺(tái)。班級建設(shè)作為學(xué)生管理中的一個(gè)共性群體，加強(qiáng)班級建設(shè)是學(xué)生管理群體建設(shè)的基礎(chǔ)。圍繞成才素質(zhì)教育專業(yè)文化素養(yǎng)、創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的需要，應(yīng)當(dāng)大力開展各種個(gè)性群體建設(shè)，如學(xué)校開展的國防生活動(dòng)月、氣象防災(zāi)減災(zāi)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、心理健康活動(dòng)月、學(xué)科及專業(yè)競賽、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)以及黨員論壇、陽光論壇、各種主題實(shí)踐等活動(dòng)，為學(xué)生人文素養(yǎng)、專業(yè)技能、實(shí)踐能力及創(chuàng)新精神的培養(yǎng)提供了良好的平臺(tái)，其影響越來越廣，內(nèi)涵越來越深，學(xué)生的參與度越來越高。通過管理育人的平臺(tái)和載體建設(shè)，制定學(xué)生成才素質(zhì)教育大綱，完善學(xué)生綜合素質(zhì)測評體系，探索學(xué)生綜合素質(zhì)實(shí)踐新路徑。

篇6

[ 摘　要]目前中學(xué)語文教學(xué)的弊端日益顯現(xiàn)， 亟待改革， 而改革的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、改進(jìn)教學(xué)方法和完善教材編排， 從而更好的完成中學(xué)語文教學(xué)的任務(wù)， 不斷提高中學(xué)語文的教學(xué)效率。

[關(guān)鍵詞]中學(xué)語文　教學(xué)　改革

語文是研究語言與文字的學(xué)科， 語文教學(xué)最簡單的要求就是為學(xué)生打好語言基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。而中學(xué)語文作為基礎(chǔ)學(xué)科中的重要工具， 中學(xué)語文的教學(xué)也就變得不容忽視。隨著信息時(shí)代的到來， 目前的中學(xué)語文教學(xué)已不能跟上時(shí)代的步伐， 面臨亟需改革的局面。社會(huì)各界乃至中學(xué)廣大師生都呼吁改革中學(xué)語文教學(xué)， 那么， 當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)存在哪些問題， 要從哪些方面進(jìn)行改革， 才能適應(yīng)時(shí)代和素質(zhì)教育的要求呢? 下面， 本文從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析:

一、當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)中存在的主要問題(一) 語文教學(xué)的指導(dǎo)思想存在誤區(qū)由于高考仍然是中學(xué)語文教學(xué)的重要導(dǎo)向者， 高考成績也就順理成章的成為衡量語文教學(xué)階段性成果的重要指標(biāo)。因此，中學(xué)的語文教師們受高考指揮棒的左右， 在素質(zhì)教育的幌子下仍搞應(yīng)試教育。教師不敢教課本以外的內(nèi)容， 不敢鼓勵(lì)學(xué)生持標(biāo)準(zhǔn)答案以外的觀點(diǎn)。學(xué)生大面積的出現(xiàn)“唯書唯師”論， 不敢質(zhì)疑， 考試生搬硬套， 以致錯(cuò)漏百出。學(xué)習(xí)語文的目的也變成了應(yīng)付考試， 與語文教育本身的目標(biāo)背道而馳。(二) 教學(xué)方法失當(dāng)在語文教學(xué)中， 教師忽視學(xué)生的思維、情感、興趣等因素， 一味按傳統(tǒng)模式教學(xué)各類課文， 上語文課， 似乎就只是為了給文章分段， 概括中心思想， 為了找出文章記述了什么， 歌頌了什么， 批判了什么; 同時(shí)不厭其煩地逐字串講， 按部就班的灌輸知識(shí)， 在知識(shí)傳授中只注意標(biāo)準(zhǔn)答案的統(tǒng)一， 極大程度的限制了學(xué)生的思維， 也降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這種教學(xué)沉悶、單調(diào)、乏味， 阻塞了學(xué)生接受語文信息的渠道， 不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。這樣教學(xué)， 從學(xué)生獲得語文技能的角度說收益甚微。(三) 教材的設(shè)置不夠合理近年來， 教材改革進(jìn)行了一輪又一輪， 但現(xiàn)行的中學(xué)語文教材仍然不盡人意。首先， 過多舊篇目， 缺乏時(shí)代感。目前新信息、新知識(shí)不斷涌現(xiàn)， 而我們的教材仍然停留在幾十年前的狀態(tài)， 遠(yuǎn)離學(xué)生生活， 難以引起學(xué)生共鳴， 這種強(qiáng)烈的反差， 也限制了學(xué)生的知識(shí)面和思維的發(fā)展。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中只能背標(biāo)準(zhǔn)答案，人云亦云， 成為背書的機(jī)器， 因而對語文產(chǎn)生厭倦感， 完全失去學(xué)習(xí)興趣。其次， 教材沒有從學(xué)生角度精心挑選課文。中學(xué)語文課本的課文應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的角度來精心挑選， 雖然不能要求所有的課文都是這樣， 但至少得要求大部分課文都能喚起學(xué)生們對未知世界的向往， 能激發(fā)他們“敏銳的感知力、豐富的情感力、獨(dú)特的想象力”。再次， 教材的編排階段性不強(qiáng)。從初一到高三， 每冊課本都由記敘文、說明文、議論文、文言文四個(gè)板塊構(gòu)成。編者的目的是不斷加深學(xué)習(xí)、循環(huán)往復(fù)、逐步深入， 但將初中入選文章《論雷峰塔的倒掉》和高中的不少議論文進(jìn)行比較， 就會(huì)發(fā)現(xiàn)高中的議論文在論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法等因素上并不比初中的高明多少。這反映出我們的教材編排缺乏階段性。

二、教學(xué)改革的主要措施(一) 轉(zhuǎn)變教學(xué)理念過去在中學(xué)語文教學(xué)中， 比較注重知識(shí)的傳授， 忽視了對學(xué)生能力的培養(yǎng)。要全面實(shí)施素質(zhì)教育， 就必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念， 摒棄教知識(shí)、背知識(shí)、考知識(shí)的傳統(tǒng)模式， 而代之以對學(xué)生能力， 尤其是發(fā)現(xiàn)問題、全面綜合地分析問題以及解決問題的能力的培養(yǎng)。如教師進(jìn)行提問時(shí)， 不應(yīng)只注重答案， 而應(yīng)集中精力觀察學(xué)生思維的過程， 努力從不同的角度激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。古語有云:“授之以魚， 不若授之以漁”， 這與現(xiàn)代教育理論所倡導(dǎo)的“最有用的學(xué)習(xí)， 使對學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)”在本質(zhì)上是一致的。教師教給學(xué)生的再多， 也還是極為有限的。有關(guān)方法的知識(shí)才最有價(jià)值。教師要有意識(shí)、有計(jì)劃地教給學(xué)生有規(guī)律性的知識(shí)和方法， 如怎樣分段、怎樣概括課文內(nèi)容、歸納中心思想等， 還要讓學(xué)生理解獲得方法的具體過程。這樣， 學(xué)生就會(huì)根據(jù)需要主動(dòng)吸取知識(shí)并加以運(yùn)用。學(xué)生對方法的掌握和運(yùn)用的恰當(dāng)與否是評判學(xué)生學(xué)習(xí)效率的重要依據(jù)。中學(xué)語文教師要認(rèn)識(shí)到: 教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)， 培養(yǎng)和提高學(xué)生自學(xué)的能力， 才是語文教學(xué)的“活的靈魂”。(二) 改進(jìn)教學(xué)方法語文教學(xué)效果的顯現(xiàn)是潛移默化的， 需要師生雙方日積月累的努力。有些教師含辛茹苦、誨人不倦， 學(xué)生也起早貪黑的學(xué)習(xí)， 卻收效甚微。這顯然與教學(xué)方法有關(guān)。我認(rèn)為， 教學(xué)方法可以從以下幾方面改進(jìn):1、扎穩(wěn)基本功教師在語文教學(xué)中要認(rèn)真貫徹科學(xué)的、大眾化的語文教育觀， 把這種觀念在教師頭腦中進(jìn)行有效的滲透， 并運(yùn)用到教學(xué)中， 跳出語文教材去教學(xué)生理解和掌握語文知識(shí)， 做好語文基本功的訓(xùn)練與思維能力的訓(xùn)練。2、因材施教的“多元論”任何一個(gè)正確的理論和方法都不可能放之四海而皆準(zhǔn)， 所以教師要從學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要出發(fā)， 提倡因材施教的“多元論”， 不要要求學(xué)生只接受某一種思維模式， 只按照某一種認(rèn)識(shí)來回答問題， 以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性， 有目的、分層次地讓學(xué)生的個(gè)性得到充分自由的發(fā)展。3、發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造思維能力現(xiàn)代教育科學(xué)研究表明: 凡人同偉人一樣具有創(chuàng)造的潛在能力， 但凡人與偉人的不同全在于潛能的激活與發(fā)揮。從語文學(xué)科的特點(diǎn)來分析， 學(xué)生思維品質(zhì)的獨(dú)特和學(xué)習(xí)行為的獨(dú)創(chuàng)是多方面的。教師可以在學(xué)生聽、說、讀、寫的過程中容納給他們把自己的想法以不同于他人的方式表達(dá)出來， 并力求表達(dá)效果巧妙而又合理， 這就是對學(xué)生創(chuàng)造思維能力的挖掘。從這個(gè)角度考慮， 教師若引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮學(xué)習(xí)語文的創(chuàng)造潛能， 就能讓他們創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和思考。(三) 完善教材編排中學(xué)生目前最重視的也是最重要的信息源就是教材。中學(xué)語文教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用語言文字的能力、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣為基本任務(wù)， 所以教材的編排也應(yīng)以此為標(biāo)準(zhǔn)。在文本選擇上， 教材編寫者多年來很難突破傳統(tǒng)的模式。我認(rèn)為， 中學(xué)語文教材在知識(shí)點(diǎn)的編排上應(yīng)按階段來劃分， 選文要具有經(jīng)典性和教育性， 注意收入古今中外各種流派、各種風(fēng)格的代表作品， 使學(xué)生能夠通過語文， 學(xué)習(xí)和了解古今中外的語言藝術(shù)， 學(xué)會(huì)鑒賞文學(xué)作品。這樣， 學(xué)生在接受信息的過程中得到潛移默化的教育和熏陶， 并通過信息的接收和處理， 真正受到教育， 得到實(shí)質(zhì)的提高， 達(dá)到教育的真正目標(biāo)。21 世紀(jì)是一個(gè)信息時(shí)代， 今后社會(huì)、國家之間的競爭在很大程度上都將具體化為知識(shí)的競爭， 而語文作為知識(shí)的基礎(chǔ)， 作為素質(zhì)教育的基礎(chǔ)， 它的教學(xué)是片刻也不容忽視的。我們應(yīng)優(yōu)化教育的過程， 使以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。目前中學(xué)語文教學(xué)改革還處于一個(gè)探索階段， 還需要我們語文工作者深入教學(xué)一線調(diào)查研究， 在實(shí)踐中積累豐富的經(jīng)驗(yàn)。

篇7

關(guān)鍵詞：新課程；初中語文；因材施教

初中語文教學(xué)中，學(xué)生之間的知識(shí)水平參差不齊，這個(gè)問題在新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施之后變得更加嚴(yán)重。在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，如何在初中語文教學(xué)中結(jié)合學(xué)生知識(shí)水平的高低，開展因材施教，促進(jìn)優(yōu)者更優(yōu)，學(xué)困者轉(zhuǎn)化，已經(jīng)成為初中語文教學(xué)的重要課題。筆者結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，分析了幾點(diǎn)新課程改革下初中語文教學(xué)的因材施教策略。

一、合理制訂分層目標(biāo)

在初中語文教學(xué)中，教師應(yīng)該先對學(xué)生的知識(shí)水平和學(xué)習(xí)能力做一個(gè)全面的了解，在了解的基礎(chǔ)上制訂不同層次的教學(xué)目標(biāo)，讓不同層次的學(xué)生都能通過努力獲得一定的成功，實(shí)現(xiàn)所有學(xué)生抬抬手可以摘到桃子，從而增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)信心。需要注意的是，在制訂分層目標(biāo)時(shí)一定要按照學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)來制訂教學(xué)目標(biāo)，要避免超出學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)荷和沒有挑戰(zhàn)性目標(biāo)的出現(xiàn)，以滿足不同層次的學(xué)生。

二、創(chuàng)建分層教學(xué)模式

在初中語文教學(xué)中，為了彰顯學(xué)生的主體地位，很多教師進(jìn)行了教學(xué)模式的改革，小組合作方式得到了有效的運(yùn)用，然而很多教師在分組的過程中喜歡將同一層次的學(xué)生安排在一組，這阻礙了教學(xué)效率的提高。在分層教學(xué)模式下，教師要遵守均衡發(fā)展的原則，在編排小組成員時(shí)注重“同組異質(zhì)，異組同質(zhì)”的原則，將學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生、中等生和后進(jìn)生平均地安排在各個(gè)小組之中，讓優(yōu)等生能夠有效地帶動(dòng)其他學(xué)生，這樣優(yōu)化的組合方式，推進(jìn)了小組之間的競賽，促進(jìn)了學(xué)生的整體進(jìn)步。

三、開展分層教學(xué)考核

在初中語文教學(xué)活動(dòng)中，要開展分層的教學(xué)考核機(jī)制，打破傳統(tǒng)的教學(xué)考核機(jī)制，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在分層教學(xué)考核中，教師應(yīng)該設(shè)置一些難度較低的題目，對后進(jìn)生進(jìn)行考核，讓后進(jìn)生能夠通過自己努力得到理想成績，進(jìn)而激發(fā)學(xué)習(xí)積極性；教師還應(yīng)該設(shè)置一些難度較高的題目給優(yōu)秀生，讓優(yōu)秀生能夠不斷探究和提高，也防止了他們驕傲自滿情緒的出現(xiàn)，激勵(lì)他們的上進(jìn)心。

此外，初中語文分層教學(xué)，還應(yīng)該開展分層教學(xué)評價(jià)，針對不同層次的學(xué)生設(shè)置不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，肯定所有學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，激發(fā)學(xué)生看到自己的閃光點(diǎn)和不足之處，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)積極性，投入到語文學(xué)習(xí)過程中去。

篇8

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化教育 高職學(xué)生 成長成才

1.背景

中華文明源遠(yuǎn)流長、一脈相承，猶如一顆光輝璀璨的明珠鑲嵌在人類文明史的皇冠之上。中國傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是培養(yǎng)和陶冶民族精神、民族素質(zhì)的巨大精神力量。千百年來，中國傳統(tǒng)文化是推動(dòng)中國社會(huì)不斷進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。隨著改革開放的不斷深入，由于市場經(jīng)濟(jì)觀念的強(qiáng)烈沖擊，因此傳統(tǒng)文化教育變得相對薄弱。一些大學(xué)生的思想行為失去正確的指導(dǎo)方向：實(shí)用主義傾向開始顯現(xiàn)，集體觀念逐漸淡漠，個(gè)人主義慢慢抬頭，拜金之風(fēng)漸漸刮起。

國內(nèi)眾多學(xué)者分別對大學(xué)生成才教育和中國傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了相關(guān)研究。喻芒清[1]對大學(xué)生成才教育的重要性、基本內(nèi)容、現(xiàn)狀及主要途徑與方向進(jìn)行了深入分析。王廣珍[2]認(rèn)為必須給予大學(xué)生方法上的指導(dǎo)和思想政治教育，引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)的學(xué)習(xí)方式。任偉[3]認(rèn)為高校的傳統(tǒng)文化教育在培養(yǎng)愛國情懷、提升人文素養(yǎng)、提高審美情趣、促使道德意識(shí)覺醒等方面都會(huì)對學(xué)生的涵養(yǎng)養(yǎng)成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。陸建華、楊劍梅[4]結(jié)合“五四”文化精英留給后人的寶貴精神財(cái)富，對加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育、提高大學(xué)生的素質(zhì)進(jìn)行了研究。王新婷[5]認(rèn)為正確引導(dǎo)大學(xué)生接觸、了解中國傳統(tǒng)文化，對學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為模式、審美情趣等能產(chǎn)生積極影響。郭學(xué)利、高紅梅[6]指出高校在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中，必須充分挖掘傳統(tǒng)文化教育資源，優(yōu)化教育手段，拓寬教育路徑。張海波[7]提出應(yīng)在揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，建構(gòu)大學(xué)生的現(xiàn)代文化人格。方凌瑾[8]對當(dāng)前高校進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育的主要意義、基本內(nèi)容及注意事項(xiàng)等進(jìn)行論述，提出進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)及方法。趙衛(wèi)新[9]認(rèn)為在大學(xué)生的文化素質(zhì)教育中可以運(yùn)用課堂教學(xué)、傳統(tǒng)文化講座、課外閱讀經(jīng)典、環(huán)境熏陶等方法。蘇寶梅[10]認(rèn)為對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，需要有正確的方法論作指導(dǎo)。

從上述分析可知，已有的相關(guān)研究對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生文化素質(zhì)教育中的作用進(jìn)行深入探討，而大學(xué)生成長成才教育的研究比較薄弱。將中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生（尤其是高職生）成長成才教育結(jié)合起來的研究則鳳毛麟角，鑒于此，本文系統(tǒng)論述中國傳統(tǒng)文化教育對高職學(xué)生成長成才的促進(jìn)作用。

本文擬從傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容、高職生成才教育的重要性、傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生成長成才的作用及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑四個(gè)方面進(jìn)行研究。

2.傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

對高職生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不僅要普及和傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)，幫助學(xué)生全面了解中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，而且要幫助學(xué)生全面理解中國傳統(tǒng)文化的精神，主要包含以下幾個(gè)方面。

2.1愛國主義教育

歷史上無數(shù)民族英雄，為了保家衛(wèi)國，獻(xiàn)出了自己的青春甚至寶貴的生命?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是愛國主義在傳統(tǒng)文化中的反映。高職生在接受愛國主義教育的過程中，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國歷史上愛國志士的感人事跡。

2.2艱苦奮斗教育

“天將降大任于斯人也，必先苦其心志勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”是中華民族千百年來在艱苦奮斗中總結(jié)出來的深刻哲理。中華民族無論在多么艱難的環(huán)境中，都能克服艱難險(xiǎn)阻，不斷向前發(fā)展。認(rèn)真學(xué)習(xí)這些至理名言，對于當(dāng)代高職生發(fā)揚(yáng)堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神，保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)將會(huì)起到促進(jìn)作用。

2.3高尚情操教育

中華民族歷來把完善個(gè)人道德品質(zhì)看成為人處世、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提。歷史上的杰出人物大都把個(gè)人道德品質(zhì)的完善作為自己的最高精神追求。社會(huì)交往上講求“大公無私”、“言必信，行必果”；個(gè)人修養(yǎng)上講求修身養(yǎng)性，“獨(dú)善其身”、“身正”等。

2.4奮發(fā)向上教育

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是中華民族奮發(fā)向上的生動(dòng)寫照?？v觀中華民族的歷史，在任何一個(gè)時(shí)期，尤其是在關(guān)系民族存亡的危急關(guān)頭，廣大人民充分發(fā)揚(yáng)奮發(fā)向上、堅(jiān)忍不拔、不屈不撓的優(yōu)良作風(fēng)，挽救并振興了中華民族。

3.高職生成才教育的重要性

3.1社會(huì)發(fā)展對高等教育提出的必然要求

當(dāng)今世界的競爭是綜合國力的競爭。綜合國力是衡量一個(gè)國家基本國情和基本資源的重要指標(biāo)，包括一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、科技、教育等方面?？萍际堑谝簧a(chǎn)力。百年大計(jì)，教育為本。21世紀(jì)的競爭是人才的競爭。這一切都表明了科教興國戰(zhàn)略的重要性和長期性。高校是培養(yǎng)高素質(zhì)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要基地，高職生成才教育是社會(huì)發(fā)展對高等教育的必然要求。

3.2高職生健康成長的客觀需求

人的社會(huì)性是人區(qū)分于動(dòng)物的重要屬性。是僅僅關(guān)注自己的個(gè)人利益還是為了集體、民族的利益鞠躬盡瘁、死而后已？是一心醉心于金錢利益還是畢生追求高尚的道德情操？大學(xué)階段是高職生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，成才教育在高職生健康成長的道路上發(fā)揮著重要作用。

4.傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生成長成才的作用

4.1增加高職生的百科知識(shí)

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容宏富，主題廣泛、包羅萬象，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、處世哲學(xué)等領(lǐng)域。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有助于擴(kuò)大高職生的知識(shí)面，增加淵博的百科知識(shí)。

4.2培養(yǎng)高職生的愛國情懷

如果高職生能夠深刻理解祖國歷史、民族文化，就能對祖國產(chǎn)生深厚感情。系統(tǒng)學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)和精髓思想，有助于增強(qiáng)學(xué)生對祖國文化的認(rèn)同感，樹立科學(xué)的辯證思維及理性的愛國態(tài)度。

4.3提高高職生的思想境界

中國傳統(tǒng)文化的精髓是中國古代哲學(xué)。認(rèn)真學(xué)習(xí)中國古代哲學(xué)對大學(xué)生思維能力的培養(yǎng)起到重要作用。中國古代哲學(xué)的核心是天人哲學(xué)。重人事、輕天道，天道自然、天人相分的觀點(diǎn)是中國古典哲學(xué)中的重要理論?！独献印贰ⅰ兑捉?jīng)》等著作中矛盾雙方對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)閃爍著古人樸素唯物主義的光輝。閱讀這些著作，有利于提高高職生的思想境界。

4.4提高高職生的審美能力

高職生正處在人生成長的關(guān)鍵時(shí)期，需要從傳統(tǒng)文化中汲取美德，培養(yǎng)多方面素質(zhì)，努力使自己成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)棟梁。中國傳統(tǒng)文化中有大量表現(xiàn)人類頑強(qiáng)不屈、豪邁進(jìn)取的文化現(xiàn)象，其中蘊(yùn)涵的精神價(jià)值對高職生仍有激勵(lì)作用。

5.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑

5.1加強(qiáng)課程建設(shè)

目前，高職院校以職業(yè)能力培養(yǎng)為核心進(jìn)行課程設(shè)置。誠然，隨著我國四個(gè)現(xiàn)代化的逐步實(shí)現(xiàn)，社會(huì)急需越來越多的擁有實(shí)用技能的高素質(zhì)人才。但是，合格的高素質(zhì)人才不僅需要掌握嫻熟的專業(yè)技術(shù)，而且要具備高尚的道德情操。因此，在進(jìn)行人才培養(yǎng)方案制訂的時(shí)候，可以將中國傳統(tǒng)文化教育設(shè)為一門必修課或選修課。為了提高學(xué)生興趣，對于英語水平較高的學(xué)生，可以對他們進(jìn)行雙語教學(xué)。

5.2營造良好的校園文化氛圍

校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所。校園文化氛圍對于他們的成長成才起著潛移默化的作用。為此，可以采取以下措施：第一，重視學(xué)校環(huán)境建設(shè)和人文景觀建設(shè)。建筑設(shè)計(jì)、道路取名、宣傳欄布置等都應(yīng)凸顯傳統(tǒng)文化；第二，定期舉行傳統(tǒng)文化知識(shí)的宣傳普及活動(dòng)，為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，如在課外活動(dòng)時(shí)間內(nèi)，在校園的大屏幕上播放百家講壇系列節(jié)目，或者播放《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等電視劇，營造良好的校園文化氛圍。

5.3加大宣傳力度

加大宣傳力度，發(fā)掘師生中繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀事跡，如：孝敬父母、尊敬師長、愛崗敬業(yè)、關(guān)心集體、樂于助人等。撰寫文章或者報(bào)道，通過網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等媒體對這些優(yōu)秀事跡進(jìn)行大力宣傳。通過樹立身邊的典型，讓學(xué)生知道，中國傳統(tǒng)文化并非虛無縹緲之深?yuàn)W道理，而是與日常生活息息相關(guān)的行為準(zhǔn)則。

參考文獻(xiàn)：

[1]喻芒清.大學(xué)生成才教育研究[D].武漢大學(xué)，2005.

[2]王廣珍.學(xué)習(xí)方式與大學(xué)生成長成才研究[D].河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，2010.

[3]任偉.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生涵養(yǎng)養(yǎng)成[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2013（6）：61-64.

[4]陸建華，楊劍梅.中國傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生人文素質(zhì)[J].南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（2）：148-150.

[5]王新婷.傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生成長[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2008（6）：25-27.

[6]郭學(xué)利，高紅梅.傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2013（7）：47-49.

[7]張海波.傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生現(xiàn)代人格重塑[J].黑龍江高教研究，2005（9）：51-52.

[8]方凌瑾.傳統(tǒng)文化教育與當(dāng)代大學(xué)生的成長[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）：174-175.

[9]趙衛(wèi)新.大學(xué)生文化素質(zhì)教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J].惠州大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（3）：102-107.

篇9

論文摘要：素質(zhì)教育和中學(xué)語文教學(xué)的關(guān)系十分密切，本文就牢固樹立語文教學(xué)的素質(zhì)觀，明確中學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)與任務(wù)。時(shí)語文教學(xué)的課程、教材、教法以及考試方法的改革談?wù)勛髡叩目捶ā?/p>

所謂的“素質(zhì)教育”，是指通過切實(shí)有效的途徑全面提高每個(gè)學(xué)生的素質(zhì)，即思想品德、科學(xué)文化、身體心理、勞動(dòng)技能四個(gè)方面的素質(zhì)。換一句話說，素質(zhì)教育是以培養(yǎng)能力、發(fā)展個(gè)性為目的的基礎(chǔ)教育，是要通過努力使學(xué)生學(xué)得“自由”，學(xué)得“主動(dòng)”，促進(jìn)他們主動(dòng)發(fā)展，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力，以保證他們的身心得到健康全面的發(fā)展。

首先，素質(zhì)教育著眼于人的可持續(xù)發(fā)展，要求受教育者的基本素質(zhì)必須得到全面的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展最終都要落實(shí)到人的可持續(xù)發(fā)展，素質(zhì)教育體現(xiàn)了教育對社會(huì)及人本身的終極關(guān)懷，要求著力培養(yǎng)學(xué)生一種能使其在以后的人生道路上可以更好地不斷學(xué)習(xí)和持續(xù)發(fā)展的素質(zhì)，這種素質(zhì)的養(yǎng)成能使人終身受用。它要為學(xué)生的成長打好三方面的基礎(chǔ):一是身心健康成長的基礎(chǔ);二是繼續(xù)教育和終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ);三是走向社會(huì)所必備的知識(shí)、技能、思想意識(shí)及心理的基礎(chǔ)。

其次，素質(zhì)教育面向全體學(xué)生，要求每個(gè)學(xué)生都能健康成長，都能成為對社會(huì)有用的人才。應(yīng)試教育只面對少數(shù)學(xué)生，是一種被扭曲的教育。素質(zhì)教育面向全體學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所成，都能獲得事業(yè)上的成功，成為對社會(huì)有用的人才。人才是有層次、有類別的，每個(gè)人的才能及其所獲得的成就自然存在差異，社會(huì)需要各種類別、各個(gè)層次的人才。一個(gè)人只要通過自己的努力，找準(zhǔn)自己在社會(huì)中的位置，充分發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)做出一定的貢獻(xiàn)，那他就是一個(gè)事業(yè)的成功者，就是一個(gè)對社會(huì)有用的人才。

另外，素質(zhì)教育致力于培養(yǎng)人的適應(yīng)與創(chuàng)造相統(tǒng)一的素質(zhì)，不僅重視學(xué)生知識(shí)和技能的掌握，更重視學(xué)生潛能和個(gè)性的發(fā)展。未來社會(huì)要求人們充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性和一切創(chuàng)造潛能，主動(dòng)地改造環(huán)境與社會(huì)，從而使環(huán)境、社會(huì)與人處在一種充滿創(chuàng)造的良性互動(dòng)的適應(yīng)狀態(tài)。素質(zhì)教育的上述理念是我們重新審視中學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀與問題，認(rèn)清語文教育的功能和目的，深化中學(xué)語文教學(xué)改革的出發(fā)點(diǎn)。

面對21世紀(jì)的形勢發(fā)展與客觀需要，當(dāng)前中學(xué)語文的教學(xué)改革要以實(shí)施素質(zhì)教育、提高受教育者的整體素質(zhì)為目標(biāo)，其中改革的突破口就在于牢固樹立語文教學(xué)的素質(zhì)觀，重新明確中學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)與任務(wù)，改革的著力點(diǎn)則是課程、教材、教法以及考試方法的改革。以下談?wù)勎业目捶?

(一)明確中學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)與任務(wù)，牢固樹立語文教學(xué)的素質(zhì)觀

中學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)與任務(wù)，長期以來在認(rèn)識(shí)上存在著偏差，未能充分體現(xiàn)出語文學(xué)科的性質(zhì)、地位和作用，盲目性與隨意性較為嚴(yán)重。有的過分強(qiáng)調(diào)語文的文學(xué)性，認(rèn)為中學(xué)語文就是文學(xué)教育，語文能力就是寫作能力，將語文課上成文學(xué)課，語文課只重視分析主題思想和研究寫作法兩項(xiàng)任務(wù)，忽視學(xué)生語文素質(zhì)的全面培養(yǎng)。有的片面理解語文的工具性，步人識(shí)字教學(xué)的誤區(qū)，咬文嚼字，重復(fù)訓(xùn)練，脫離語言文字的運(yùn)用，架空人文性，使學(xué)生對學(xué)習(xí)語文失去興趣。語文是人們進(jìn)行交際和思維的最重要的工具，語文又是民族文化的載體和組成部分，它凝聚著民族的思想感情和人文價(jià)值，語文教育在培養(yǎng)人才和傳播文化、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步等方面起著重要的作用。在語文教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育，其根本宗旨就是要全面培養(yǎng)和提高學(xué)生的語文素質(zhì)與語文能力，這也是當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)的根本目標(biāo)與任務(wù)。初中階段，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生基本的聽、說、讀、寫能力，使其具備基本的母語運(yùn)用能力和自學(xué)能力;高中階段，要進(jìn)一步強(qiáng)化聽、說、讀、寫的能力，同時(shí)要培養(yǎng)鑒賞、分析與評論文學(xué)作品的能力，以便使學(xué)生形成初步的治學(xué)能力。

要全面培養(yǎng)和提高學(xué)生的語文素質(zhì)與語文能力，就必須樹立語文教學(xué)的素質(zhì)觀。這就要求我們必須在教學(xué)中著力克服重知識(shí)輕能力、重理論輕實(shí)踐的片面傾向，重新構(gòu)建知識(shí)、能力、素質(zhì)辯證統(tǒng)一的語文教學(xué)體系。具體來說應(yīng)把握以下幾個(gè)方面:

1.在傳授知識(shí)的基礎(chǔ)上，必須注重智力的開發(fā)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。為適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，中學(xué)語文教學(xué)在傳授語文知識(shí)的基礎(chǔ)上，必須注重學(xué)生的智力開發(fā)和創(chuàng)造能力培養(yǎng)。在語文教學(xué)過程中要注意培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的觀察力、記憶力、思維力、想象力，以提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。要充分發(fā)揮語文學(xué)科的德育、智育和美育功能，以完成語文教學(xué)的育人任務(wù)。

2.語文的德育內(nèi)容包括思想道德及心理品質(zhì)等方面，是育人的基礎(chǔ)。語文教師要結(jié)合教學(xué)實(shí)際緣文釋道，因道釋文，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中逐步樹立正確的人生觀和科學(xué)的世界觀。語文智育以豐富和提高學(xué)生優(yōu)秀的科學(xué)文化涵養(yǎng)，開發(fā)學(xué)生的智能為目標(biāo)，是語文教學(xué)的核心內(nèi)容。語文美育旨在幫助學(xué)生樹立正確的審美觀念、健康的審美心理和高尚的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生感知美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。

3.要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的時(shí)空條件，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對人才的需求呈現(xiàn)多層次、多類型的趨勢，語文教學(xué)可利用自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)一定的時(shí)間和空間條件，通過開展豐富多彩的語文課外活動(dòng)，幫助學(xué)生挖掘潛力，提高其學(xué)習(xí)語文課的積極性，使其通過學(xué)習(xí)、活動(dòng)和交往，促進(jìn)個(gè)性言語品質(zhì)和個(gè)性思維品質(zhì)的養(yǎng)成，達(dá)到“全面發(fā)展有特長，知能并舉有個(gè)性”的目標(biāo)。長期以來，中學(xué)語文教學(xué)對學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力和個(gè)性發(fā)展重視不夠，上課、作業(yè)、考試、無休止的練習(xí)幾乎構(gòu)成了教學(xué)的全部內(nèi)容。在語文教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一定的時(shí)空條件，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長，有利于把因材施教的原則真正落到實(shí)處，這是中學(xué)語文課實(shí)施素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

（二)解放思想，更新觀念，大力推進(jìn)課程設(shè)置、教材體系、教學(xué)方法和考試方法的改革

面對世界科學(xué)文化高速發(fā)展和高度信息化對語文課程的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，中學(xué)語文課程的設(shè)置要處理好學(xué)校教育時(shí)間的有限性與科學(xué)文化新知識(shí)高速無限增長的矛盾，實(shí)現(xiàn)語文課程設(shè)置的現(xiàn)代化;還要適應(yīng)我國的國情，充分發(fā)揮漢語言文字的優(yōu)勢，繼承和發(fā)展我國母語教育中的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成具有中國語文教學(xué)特色的課程體系，體現(xiàn)語文課程設(shè)置的民族化。同時(shí)加強(qiáng)語文教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，注意語文活動(dòng)課程的設(shè)置，確保學(xué)生參與社會(huì)生活的機(jī)會(huì)。為適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，當(dāng)前中學(xué)語文課程設(shè)置全部是必修課的單一結(jié)構(gòu)應(yīng)予調(diào)整和優(yōu)化，可以考慮在高中階段實(shí)行必修課與選修課相結(jié)合的課程結(jié)構(gòu)，必修課主要保證學(xué)生基礎(chǔ)語文素質(zhì)的培養(yǎng)，選修課主要用于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長。應(yīng)該看到，未來社會(huì)對人才的需求，不僅強(qiáng)調(diào)寫作能力，更注重聽、說、讀的能力。中學(xué)語文的課程設(shè)置必須適應(yīng)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的需要，構(gòu)建知識(shí)、能力、素質(zhì)辯證統(tǒng)一的課程體系。

篇10

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 文學(xué)教育 載體

文學(xué)教育在陶冶情操、塑造人格、建設(shè)精神家園及潛移默化地培養(yǎng)語感等方面，有著不可低估也無法替代的作用。文學(xué)教育的本質(zhì)是審美教育，閱讀文學(xué)作品發(fā)現(xiàn)美、感受美，情感受到震動(dòng)，心靈受到撞擊，這就是閱讀文學(xué)作品大多要經(jīng)歷的審美體驗(yàn)。因此，語文教學(xué)在注重工具性的同時(shí)，更要突出文學(xué)教育。那么，在語文教學(xué)活動(dòng)中，如何對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育呢？

一.教材是文學(xué)教育的載體

文學(xué)知識(shí)有利于提高人的文學(xué)素養(yǎng)，而文學(xué)知識(shí)主要來自于文學(xué)教育。在校的中學(xué)生，文學(xué)素養(yǎng)的提高依賴于文學(xué)教育，而中學(xué)語文教材則是文學(xué)教育的載體，是文學(xué)教育的主要憑借。特別是一些文學(xué)作品，其中不少是具有豐富文化內(nèi)涵的佳作，有利于對學(xué)生進(jìn)行文化熏陶，加強(qiáng)文學(xué)教育。

文學(xué)教育離不開聯(lián)想和想象的手段，而培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想和想象，對學(xué)生進(jìn)行審美體驗(yàn)教育離不開優(yōu)秀的文學(xué)作品?，F(xiàn)略舉幾例：

1.《紅樓夢》、《水滸》、《三國演義》作為我國古典文學(xué)名著，中學(xué)語文教材中節(jié)選了許多。優(yōu)秀文學(xué)作品中的藝術(shù)形象既是鮮明的又是“模糊”的，富有張力的，它往往能激發(fā)讀者豐富的想象，而文學(xué)作品的魅力也常常就存在于讀者的這個(gè)想象中。如曹雪芹筆下的林黛玉只有一個(gè)，但一千個(gè)讀者通過曹雪芹相同的文字描寫在頭腦中卻形成了一千個(gè)各不相同的林黛玉，而且這一千個(gè)林黛玉個(gè)個(gè)都很生動(dòng)、魅力無窮。學(xué)生通過品味和想象，發(fā)現(xiàn)了美，感受到了美，完成了審美體驗(yàn)。

2.作為現(xiàn)代文學(xué)奠基人魯迅的作品在中學(xué)語文教材中有很多。其作品人物形象的設(shè)置和塑造特別典型，顯示了魯迅先生在典型形象創(chuàng)設(shè)上的精妙，顯示了魯迅小說特有的風(fēng)采。通過學(xué)習(xí)這些作品，從這些典型人物身上體會(huì)到文學(xué)作品是如何塑造人物的。如阿Q、孔乙己等，在這些人物身上體現(xiàn)著國民的劣根性。讀著這些作品，品味這些典型形象，令人“哀其不幸，怒其不爭”。另外，讀這些作品也可以培養(yǎng)想象力。如：孔乙己在咸亨酒店喝酒時(shí)“排出”九文大錢時(shí)的動(dòng)作，讀者對此就可以進(jìn)行豐富的想象，從而更深刻地理解這個(gè)人物的性格。在學(xué)完《孔乙己》時(shí)，對孔乙己是怎么死的，讀者也可想象。這些，對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育是大有裨益的。

3.中學(xué)語文教材中也不乏優(yōu)秀的外國文學(xué)名著。學(xué)習(xí)這些能了解外國的文化歷史，熟悉外國的風(fēng)土人情。在曲折的情節(jié)中，品味人物的美與丑。如《我的叔叔于勒》用延宕藝術(shù)展示人物的丑惡靈魂，入木三分。于勒的福音書既解決了二姐的婚姻大事，也為全家增添了一份希望，于是便有了去哲爾賽島的旅行。正是這次旅行，使菲利普夫婦見到了他們?nèi)账家瓜氲挠诶?。這一兄弟相遇的情形，作者寫來并不是一步到位，而是如慢鏡頭般緩緩?fù)七M(jìn)，展現(xiàn)的分明是菲利普夫婦那利欲熏心唯利是圖的靈魂的丑陋，同時(shí)也是一幅貧窮則兄不認(rèn)弟的資本主義社會(huì)人際關(guān)系的可怕圖景。在學(xué)習(xí)中喚起讀者的審美感受。

教材中的文學(xué)名作很多，在此不再一一列舉。通過學(xué)習(xí)這些，學(xué)生可以受到文化熏陶，從中接受文學(xué)教育。

二.對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育還必須向課外延伸，擴(kuò)引文學(xué)知識(shí)

學(xué)生僅從教材中接受文學(xué)教育是不足的，還必須進(jìn)行文學(xué)知識(shí)的擴(kuò)引，通過閱讀課有意識(shí)地?cái)U(kuò)展課文中的文學(xué)審美方面的知識(shí)。

對文學(xué)知識(shí)的擴(kuò)引，既可以是藝術(shù)技巧上的，也可以進(jìn)行題材運(yùn)用、主題開掘、創(chuàng)作背景、體裁變換、情節(jié)發(fā)展、視點(diǎn)變化、典型人物原型追溯等方面的擴(kuò)引。把這些與課文有關(guān)的連帶知識(shí)帶進(jìn)課堂，不僅拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，還有利于他們的聯(lián)翩記憶，增強(qiáng)審美意識(shí)，提高藝術(shù)鑒賞能力。

當(dāng)然，對文學(xué)知識(shí)的擴(kuò)引，并不僅限于敘事性文學(xué)作品，也可以推廣至議論文和散文，乃至科學(xué)小品文。

由此可見，在學(xué)習(xí)教材時(shí)有意識(shí)地向課外延伸，是對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育不可或缺的途徑。在課內(nèi)與課外有機(jī)結(jié)合中，擴(kuò)引了文學(xué)知識(shí)，學(xué)生從中接受了文學(xué)教育，有益于文學(xué)理論知識(shí)的積淀。