導語：如何才能寫好一篇媒體藝術論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作者：趙琛 單位：昆明學院美術與藝術設計學院講師

計算機數(shù)字技術對藝術推波助瀾的同時，帶來了“重技術，輕創(chuàng)新”的問題值得深思。數(shù)字媒體藝術設計活動受制于計算機、程序等硬件框架中，難以真正實現(xiàn)設計藝術創(chuàng)新的突破。設計作品的優(yōu)劣從某種角度來說，是由設計思維的深度來決定，而我們從這幾年學生的設計作品和課程作業(yè)不難看出，學生對計算機的依賴超出了我們的想象，很多學生認為學習和從事數(shù)字媒體藝術設計最重要的就是熟練運用計算機及其相關輔助軟件，學生極其不重視設計理念的形成，忽視在設計語言方面的突破，重形式、輕內(nèi)涵，一心埋在數(shù)據(jù)材料庫里東拼西湊，很多作業(yè)都缺乏設計原創(chuàng)性。計算機數(shù)字技術的應用是數(shù)字媒體設計藝術創(chuàng)作的基礎，其成果依存于計算機處理技術，因而其兼具了藝術表現(xiàn)和技術特效，具有獨特的審美價值和傳播理念。因此，計算機數(shù)字網(wǎng)絡時代更需要清晰、獨創(chuàng)而富含文化底蘊的設計藝術創(chuàng)新，在數(shù)字媒體藝術教育中強化學生的自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)勢在必行。

作為一門創(chuàng)新性學科，需要設計主體具有超強的行業(yè)前瞻性和創(chuàng)造意識，而創(chuàng)造性思維能力是設計主體整體能力的重要組成部分，是構架良好思維品質(zhì)的重要支柱。因此，數(shù)字媒體藝術教育的目標即是在熟練掌握計算機輔助工具的同時，培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的綜合型設計藝術人才，教學的重心仍舊是培養(yǎng)學生自主創(chuàng)新的能力。首先，設計理念的創(chuàng)新是數(shù)字媒體藝術創(chuàng)新的基礎，它是數(shù)字媒體藝術設計解決問題和進行思想交流的核心。設計語言和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新等藝術形式都是在設計理念的指導下進行的。計算機數(shù)字技術作為一種新的設計表現(xiàn)工具，在為數(shù)字媒體藝術創(chuàng)作提供了更多可能性的同時，“似曾相識”的設計作品也是比比皆是。這說明設計理念創(chuàng)新在數(shù)字媒體藝術活動中具有決定性意義。設計理念的創(chuàng)新需要設計者具備廣泛的知識、深厚的藝術修養(yǎng)和生活閱歷，這樣才能在變化萬千的設計領域中不斷傳達有益而獨到的設計理念。其次，設計理念的準確傳達需要結合計算機數(shù)字媒體技術語言來實現(xiàn)。語言是傳達信息的媒介之一，數(shù)字媒體藝術設計創(chuàng)新中，使用什么樣的語言形式是決定設計理念傳達準確的關鍵，其直接性、準確性和獨特性在人們交流思想、文化傳播、信息交互等方面起到了不可忽視的作用，受眾也正是通過設計語言與自身經(jīng)驗加以印證，最終明白設計者所希望表達的思想情感和文化內(nèi)涵。計算機技術為設計語言創(chuàng)新提供了新的藝術樣式，它是區(qū)別于語言這種理性符號系統(tǒng)的另一符號系統(tǒng)，因此，加強對計算機數(shù)字媒體語言的創(chuàng)新性研究十分重要。

通過仔細探尋生活中一切可能采用的元素，結合技術創(chuàng)新充實到設計語言的創(chuàng)新中，使得設計語言的創(chuàng)新形式能夠準確獨到地闡述設計理念。創(chuàng)新是人們對過去經(jīng)驗或知識的超越而不斷地推陳出新，創(chuàng)新是設計藝術發(fā)展的內(nèi)在要求，是設計藝術的靈魂，但是創(chuàng)新并不是對傳統(tǒng)的拋棄，而是對人類傳統(tǒng)文明、精神和文化精髓的延續(xù)和發(fā)展。因此，在數(shù)字媒體藝術領域，我們需要不斷地進行設計理念的創(chuàng)新，加之以拓展豐富的設計語言并輔之以先進的技術。盡管數(shù)字媒體藝術是在數(shù)字技術高速發(fā)展基礎之上應運而生的新興學科，但是它仍然需要在技術的基礎上體現(xiàn)藝術本身所具有的創(chuàng)造性，這是設計藝術的核心所在，也是數(shù)字媒體藝術蓬勃發(fā)展的根基所在。結語數(shù)字媒體藝術是一門跨學科專業(yè)，其既體現(xiàn)了藝術的個性化，也實現(xiàn)了學科的多元化，它將藝術、科學和社會經(jīng)濟整合為一體，努力實現(xiàn)創(chuàng)新型數(shù)字媒體藝術人才的培養(yǎng)。而創(chuàng)新型數(shù)字媒體藝術人才培養(yǎng)要注重創(chuàng)新潛質(zhì)的挖掘，能熟練利用計算機新媒體設計工具進行藝術作品的設計和創(chuàng)作的復合型應用設計人才。因此，計算機時代下的數(shù)字媒體藝術教育在要求完善合理的知識結構，有深厚的文化底蘊、強烈的創(chuàng)新意識、較高的技術素質(zhì)同時，也要提供學生具有開放性、行業(yè)參與性和實踐性的探索平臺。這樣才能更好地激發(fā)學生的藝術想象力和科技展示力，提高學生的綜合素養(yǎng)，為全面開發(fā)適應知識經(jīng)濟與信息時代所需要的綜合數(shù)字媒體藝術人才而努力。

篇2

當今時代是一個數(shù)字化時代，數(shù)字電視、互聯(lián)網(wǎng)和手機等全系媒體形式的出現(xiàn)，代表著全新數(shù)字媒體語境的出現(xiàn)，數(shù)字媒體語境的出現(xiàn)給當代視覺藝術帶來了前所未有的影響，其正在以一種不可抗拒的力量沖擊著視覺藝術的發(fā)展。數(shù)字媒體語境下視覺藝術，實現(xiàn)了跨越時空和地域的限制，也解除了不同語言文化之間的障礙傳播模式，視覺藝術發(fā)展到了數(shù)字媒體語境時代，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)藝術所面臨的各種禁忌與束縛，真正體現(xiàn)出了數(shù)字時代藝術創(chuàng)作的藝術與創(chuàng)新特征?，F(xiàn)代藝術的傳播很多都是建立在高新數(shù)字媒體的基礎上，視覺藝術也不例外。數(shù)字化媒體語境下，未來視覺藝術將主要以數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術、移動互聯(lián)網(wǎng)等交互式傳播作為主要載體與形式進行傳播。

二、數(shù)字媒體語境下的視覺藝術創(chuàng)新

新媒體時代的到來，使得視覺藝術創(chuàng)新與改革的出發(fā)點轉變到以人類的視覺本能需求和視覺欲望上來。事實上來說，視覺藝術潛移默化地影響著人類的審美認知方式，新媒體環(huán)境下，視覺藝術被賦予了娛樂性、商業(yè)性、復制性等等特征，現(xiàn)代視覺藝術發(fā)展正在使得傳統(tǒng)的審美理念發(fā)生著扭曲，不同程度上改變了傳統(tǒng)視覺藝術概念，視覺藝術正經(jīng)歷著改革和創(chuàng)新。數(shù)字媒體語境下視覺藝術想要實現(xiàn)創(chuàng)新，就必須改變視覺藝術的創(chuàng)造思維和表達方式，用新的形式給人強烈的震撼和視覺沖擊力，以此滿足人們對現(xiàn)代視覺藝術的追求。數(shù)字媒體語境下創(chuàng)新視覺藝術，首先，應該把傳統(tǒng)的視覺藝術資源進行有效的整合，并有選擇性地融入現(xiàn)代化概念，改變其表達方式和傳播方式，使其符合現(xiàn)代人的審美角度。數(shù)字媒體語境為視覺創(chuàng)新提供了可靠的傳播工具。數(shù)字媒體語境下創(chuàng)新可以考慮加入虛擬現(xiàn)實技術，通過虛擬現(xiàn)實技術實現(xiàn)從圖像藝術創(chuàng)造發(fā)展到視覺3D藝術世界，給人們帶來直觀和多維的視覺體驗。另一方面，加強對計算機的利用，通過計算機來創(chuàng)造思維藝術，讓人們感受一種虛擬的數(shù)字化藝術沖擊，并且通過對計算機的利用能夠實現(xiàn)構建起一種互動的藝術。例如，建立起一個視覺藝術傳播的網(wǎng)站，人們可以將自己的創(chuàng)造上傳到網(wǎng)站上分享給人們，不僅實現(xiàn)了視覺藝術廣泛傳播，更促進了國內(nèi)視覺藝術的發(fā)展。

三、結論

篇3

眾所周知，傳統(tǒng)水印版畫主要經(jīng)歷了三個歷史階段：（1）經(jīng)過陶拍、模印、漏印出現(xiàn)了雕版印刷；（2）單色調(diào)版印刷逐漸形成了套色調(diào)版印刷；（3）在雕版印刷中獨立形成了水印版畫。通過傳統(tǒng)水印版畫的演變發(fā)展歷程分析，主要是通過技術的承續(xù)和不斷創(chuàng)新發(fā)展形成的。經(jīng)日本僧人——宗叡編寫的《新書寫請來法門等目錄》、范攄《云溪友議》、日本僧人《惠運律師書目錄》、王欽若等《冊府元龜》等記載，我國最早在9世紀中后期才出現(xiàn)雕版印刷。但中國歷史博物館卻提出異議，認為636（唐貞觀十年）甚至更遲應該開始發(fā)明雕版印刷術，這一觀點也得到了上世紀50年代張秀民先生的支持。雕版印刷在唐代前期，主要是一些小單元動物圖案或佛像，然后用粉版、鏤花模版印成紙質(zhì)，用筆將大體輪廓畫出來，然后利用針尖刺孔進行漏印復制；或者也可以通過捺印或鈐印進行復制。由此可見，水印版畫實際是由印章慢慢過渡而來。在上世紀90年代后，已經(jīng)有《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》《陀羅尼經(jīng)咒》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》等水印版畫佳作。然后自套色印刷后，將中國雕版印刷又推向了新的高度，人們利用朱色來代替墨色，在寫書、印書過程中同時應用朱色、墨色兩種顏色，甚至將幾種顏色同時應用，在很大程度上滿足了人們的美觀需要，也提高了讀者閱覽的便利程度。進入明代后，中國雕版印刷得到了空前的發(fā)展，在該時期出現(xiàn)了大量的印譜、箋譜、畫譜、書籍插圖等多種形式傳統(tǒng)水印版畫。尤其是明代中后期，中國水印版畫不斷有經(jīng)典的傳統(tǒng)水印版畫樣式，每一件水印版畫都可以稱得上美妙的鏤刻精工，其中胡正言主持完成的《十竹齋箋譜》《十竹齋畫譜》是非常著名的經(jīng)典代表作，對后期傳統(tǒng)水印版畫的發(fā)展也有很大的影響。在清代，中國傳統(tǒng)水印版畫經(jīng)歷了三個不同時期：承沿明代遺緒佳作（前期）——民間木板年畫達到鼎盛時期（中晚期）——傳統(tǒng)水印木刻受到嚴重挫傷（末期）。自此中國傳統(tǒng)水印版畫發(fā)展越來越差。在美術教育中，應該尊重傳統(tǒng)水印版畫的發(fā)展歷史研究相應的存續(xù)方式以及創(chuàng)新發(fā)展套路。

二、傳統(tǒng)水印版畫的存續(xù)方式及創(chuàng)新發(fā)展

（一）應深刻體會到傳統(tǒng)水印版畫的獨特魅力

傳統(tǒng)水印版畫的獨特藝術魅力以及藝術美主要體現(xiàn)在水味、刀味、木味等幾種風格的水融，有機融合了造型和色彩設計，可以撞擊人們的心靈，培養(yǎng)人們的藝術情感。在美術藝術教育中，應向學生們不斷詳細講述傳統(tǒng)水印版畫的發(fā)展歷史，潮起潮落及其原因，向學生們不斷滲透傳統(tǒng)水印版畫的藝術美，讓人們深刻體會到傳統(tǒng)水印版畫的獨特藝術魅力，提高學生審美。同時應結合當時的時代審美以及傳統(tǒng)的生活方式進行整體思考，使傳統(tǒng)水印版畫技術得以有效存續(xù)和快速發(fā)展。

（二）應正確解讀創(chuàng)新，使傳統(tǒng)水印版畫得以存續(xù)

傳統(tǒng)水印版畫復制是一個感知、真實歷史再現(xiàn)的過程，并不僅僅是復制原創(chuàng)作品的精神面貌以及視覺，因此傳統(tǒng)水印版畫的創(chuàng)新應一種特殊價值的藝術創(chuàng)造過程。在進行傳統(tǒng)水印版畫創(chuàng)新的過程中，應深刻領悟到原創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖以及藝術精神，盡可能達到情感共鳴，重建歷史真實感知。同時還應該結合作者當時所處的時代分析社會思潮以及時代的審美意識。傳統(tǒng)水印版畫的創(chuàng)新應該是為了繼承某種風格或者延續(xù)某種歷史信息，嘗試還原真實，而不是為了增加一些創(chuàng)新元素使人們感到異常驚訝或者盲目崇拜。傳統(tǒng)水印版畫是中國一項原創(chuàng)發(fā)明技術，不管是想要得以有效存續(xù)或者是創(chuàng)新性發(fā)展，都應該努力提升現(xiàn)代社會大眾對傳統(tǒng)水印版畫的審美需求，盡可能滿足人們的文化消費愿望、欣賞水平以及對中華文明的理解力。具體而言，現(xiàn)代美術教育應該積極收錄相關方面的研究生，應設立開放的水印版畫系工作室，重點研究中國傳統(tǒng)水印版畫。

三、結語

篇4

（1）由靜到動的變化。

數(shù)控技術和物聯(lián)網(wǎng)技術對傳統(tǒng)廣告藝術形式的沖擊最為明顯。視頻廣告是二維廣告向三維廣告發(fā)展的最普遍廣告表現(xiàn)形式，只需要一個簡單的播放器就能完成廣告形式由靜到動的轉變。和傳統(tǒng)的招貼廣告相比，這種視頻播放的廣告形式，更為生動廣告所傳達的信息也更為直觀，它不僅從視覺上對受眾進行信息的傳達，同時也從聽覺上對受眾進行引導，其傳播效果更佳。

（2）二維碼的廣泛使用。

二維碼，又稱二維條碼，它是用特定的幾何圖形按一定規(guī)律在平面上分布的黑白相間的圖形，是信息數(shù)據(jù)的一把鑰匙。在現(xiàn)代商業(yè)活動中，可實現(xiàn)的應用十分廣泛。先進的科技必然會對廣告領域造成一定的影響，如今二維碼技術在廣告設計領域的使用也已經(jīng)越發(fā)的廣泛。韓國連鎖超市emart卻別出心裁的利用二維碼玩出了新花樣。emart通過分析發(fā)現(xiàn)，超市中午12點~1點客流量達到低點，為提升午間時段的銷售額，emart在首爾各分店戶外設置了實物立體二維碼裝置。在陽光的照射下，不同時段，根據(jù)太陽照射角度的變化，二維碼中柱體會產(chǎn)生不同形狀的陰影效果，只有在正午十二點至一點，因為太陽處于直射狀態(tài)，二維碼中柱體與產(chǎn)生的陰影會形成一個完整的二維碼圖形。顧客只要用手機在此時段掃描二維碼，便會獲得超市的優(yōu)惠券。

（3）亮化工程的普及。

亮化工程又叫城市光彩工程，是指為了美化城市環(huán)境，提高城市的整體形象，而對標志性建筑、商場、旅游景區(qū)、街道的人流量多的地方進行燈光亮化。亮化工程是近年來在各個發(fā)達城市逐漸普及的景觀工程，其產(chǎn)生的本意是美化城市環(huán)境，但是這種新型的媒體技術很快就被運動到藝術設計中。

2新媒體技術的分類

（1）網(wǎng)絡媒體技術。

隨著網(wǎng)絡和電腦的普及，人們接受信息的方式也發(fā)生了根本性的變化。網(wǎng)絡媒體成為人們接受信息的主要渠道之一。和傳統(tǒng)媒體相比，網(wǎng)絡媒體信息的渠道可謂是多種多樣，交流社區(qū)、網(wǎng)絡聊天器、信息網(wǎng)站等都是人們獲取信息的有效渠道。借助網(wǎng)絡媒體技術人們接受信息的形式也從原來的單一的文字或圖片的形式升級到了音頻、視頻的形式，這樣的信息形式的升級可以說是信息傳播的一大飛躍。網(wǎng)絡媒體傳播信息的方式是無孔不入的，大到一個專業(yè)網(wǎng)站小到一個漂浮廣告都可以成為網(wǎng)絡媒體傳播信息的方式，網(wǎng)絡媒體傳播信息的效率、速度和傳播的廣度是傳統(tǒng)的媒體形式所無法比擬的。網(wǎng)絡媒體在傳播信息的過程中體現(xiàn)出新媒體技術在傳播速度、傳播效率和傳播范圍上的優(yōu)勢。

（2）移動媒體技術。

移動媒體包括手機媒體和IPTV兩大部分，其中手機是目前最普及、接受度最高的移動媒體。據(jù)三大運營商披露的最新數(shù)字，中國手機用戶數(shù)已經(jīng)達到10億規(guī)模。人們選擇手機作為信息接收的媒介是有其必然性的，手機在功能上雖然不能和計算機相比，但是它的便攜性是其他通信工具無法替代的。自從手機的網(wǎng)絡功能被開發(fā)后，手機附加功能的使用頻率甚至超過了其原始功能，手機網(wǎng)游、手機信箱、微信、微博、手機購物等手機的附加功能被廣泛地開發(fā)和運用，如今，手機已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的通訊及娛樂的媒體形式。

（3）視頻媒體技術。

視頻技術是指將原先制作好的一段數(shù)碼影像放置于空間環(huán)境中播放，其制作原理和電視廣告有些相類似，但是由于其播放環(huán)境的不同，所達到的傳達信息的效果也會有所不同。播放式廣告的是目前空間多媒體廣告的諸多形式之中最為常見的形式，這種播放式的多媒體廣告已經(jīng)被眾多的城市和地區(qū)所普及?；诓シ攀降目臻g多媒體廣告所涉及的新媒體技術比較簡單，普通的數(shù)碼視頻技術就能達到其播放的要求，以及它對廣告投放的地點和環(huán)境沒有諸多的挑剔，可以裝載移動電子屏的墻面或是室內(nèi)都能達到其投放的要求，因此，它成了目前被商家投放頻率最高和運用次數(shù)最多的藝術廣告形式。

（4）觸控互動技術。

觸控互動技術是一種兼具體驗感與參與感的交互技術，該項技術是多種軟件算法和硬件系統(tǒng)集成的優(yōu)化技術。其特點為操作靈敏、交互方便、展示度好，能夠進行單點多點的三維協(xié)同互動展示，并且能適用于不同的硬件平臺。該技術在廣告中最明顯的表現(xiàn)為變化和動態(tài)，當受眾用肢體觸摸到廣告媒介的時候，廣告畫面會隨著受眾的動作而改變?？煽诳蓸吩诠部臻g內(nèi)設置了一個互動廣告，圖為一個大型的感應屏幕，上面顯示的圖像為水中的“CocaCola”，當人們踏上感應屏幕的時候，屏幕上會顯示出水面的效果，其中水花的感覺十分逼真。這則互動廣告用借助新媒體技術呈現(xiàn)出一個不一樣的廣告效果，顯得極有趣味性，該廣告擺脫了單一的、平面的表現(xiàn)形式，效果也更加生動。

（5）另類互動技術。

篇5

關鍵詞:藝術;觀察;審美;創(chuàng)作

作者如果脫離了生活實踐,定會導致創(chuàng)作源泉的枯竭。但是,有些人,雖長期身居基層,并獲得了豐厚的生活儲備,卻?？嘤凇盁o材料”。原因何在?

西方著名藝術家馬蒂斯的軼事,頗能啟人心智。有人問他:“一個西紅柿在你吃它的時候和要把它畫下來的時候,看上去是不是一樣?”“不一樣?！彼卮鹫f,“當我吃的時候,它看上去就是普通人看到的那個樣子?！?/p>

清代文藝理論家金圣嘆這樣說過,藝術家妙手所得純是妙眼所見。藝術家要想敏銳而準確地發(fā)現(xiàn)和攝取到生活的美,就需要用審美眼睛去觀察具體的生活形象,把握事物的獨特性、個別性。

所謂“觀察”,“觀”,就是用眼睛看,接收外界信息?！安臁?就是審察體察,用腦子想。只“觀”不“察”,只用眼睛不用腦,不能稱之為觀察,“沒有思想支配的眼睛,眼睛是盲目的”。所以,在觀察生活的同時,必須認真思考生活。杰出的藝術家都具有在平凡事物上發(fā)現(xiàn)形象和“性格”的本領。而對一座宏偉壯麗的教堂,貝多芬看見了音響、旋律和節(jié)奏,另一位畫家看到的是線條、色彩和明暗對比。正因為他們審美視覺中始終活躍著生機勃勃的具體“性格”,所以,在常人看去毫無意義的事物,他們也能迅疾而準確地捕捉到美的形象。魯迅說:“如果創(chuàng)作第一要觀察?！边@便說明了對生活的觀察是寫作的首要條件,離開活生生的形象,藝術材料往往成為僵死的堆砌。一個先天性盲人不可能成為杰出的藝術家,因為他不可能具有豐富的聯(lián)想和想象能力。

當然,審美體驗中積累的生活形象,還只是“毛坯”,有待于在形象思維過程中進一步取舍、加工、改造、制作,方能成為完美的形象或典型。鄭板橋談其創(chuàng)作時說:“江館清秋,晨起看竹,煙光、日影、露氣皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃,遂有畫意。其中胸中之竹,并不是眼中之竹也?！焙芮宄?竹子在不斷地“變相”,對三者不可等量齊觀。板橋經(jīng)驗,生動地提示了審美觀察同形象制造的辯證關系:前者是集結材料的功夫,后者是加工制造的過程。

雖然創(chuàng)作并不神秘,但要闖關,并非易事。

首先,作者對客體的審美體驗,并不是機械復制,而是一種創(chuàng)造性的把握。人在進行審美感知時,“躲”在幕后操縱視聽的,乃是一個能夠辨別真假、是非、善惡、美丑的文化心理。朱光潛先生說得好:“稍縱即逝的直覺嵌在繁復的人生中,好比沙漠的湖澤,看來雖無頭無尾,實在伏源深廣。頃刻的美感經(jīng)驗往往有幾千年的遺傳性和畢生的經(jīng)驗學問的背景。”這說明,人的審美體驗不是動物式的直覺活動,藝術家賦予對象以個人的情思意念、趣味愛好,對形象進行補充、修正、美化、完善。因此加強美學和文藝理論修養(yǎng),提高審美能力,是創(chuàng)作主體發(fā)揮主觀能動作用的一個重要方面。

篇6

關鍵詞 文藝美學 美學 文藝學 學科定位

整個20世紀80、90年代，隨同中國美學界理論研究熱情的復蘇、高漲與回落，可以說，"文藝美學"的興起既是一個洋溢著激情與希望的學理事件，同時也是一場充滿了理論擴張的艱難、學科建構的重重困惑的過程。盡管在此之前，20世紀初王國維拿叔本華美學的眼光來考察《紅樓夢》的悲劇世界、30年代朱光潛對于文藝活動的心理學探究和詩藝的審美發(fā)微、40年代宗白華之于中國藝術意境創(chuàng)構的深刻體察，以及鄧以蟄、豐子愷、梁實秋等中國學者對于文藝問題的諸多美學討論，實際都已經(jīng)在美學上直接進入了藝術活動領域之中，并且也已經(jīng)提出或構造了種種有關文藝的美學觀念和理論；甚至，再往前追溯，全部中國古典美學的行程，大體上就是一個在文藝創(chuàng)作、體驗活動的基點上所展開的美學思想發(fā)生、發(fā)展和變異的歷史；但"文藝美學"被正式當作一門特定的"學科"理論來研究，文藝美學研究之在一種學科意義上得到展開，畢竟還是80年代以后所發(fā)生的事情。wwW.lw881.com我們有理由認為，作為20世紀中國美學接受了西方美學學科方法以后在自身后期發(fā)展中的一種特殊努力，文藝美學研究活動不僅一般地追躡了中國美學的現(xiàn)代建構意圖，而且，它在某種程度上還超逸了人們對于美學的思辨理解，在20世紀中國美學進程上呈現(xiàn)了一種新的理論嘗試圖景。

然而，也正由于文藝美學研究是最近二十年里才出現(xiàn)的事情，所以，迄今為止，在其學術經(jīng)歷中還存在種種不成熟的方面，或者說還存在這樣那樣的問題，便在所難免--它一定程度上也折射出當代中國美學研究中的某些學科困惑。本文主要就文藝美學研究的學科定位問題，提出一點個人的初步看法。

一

一般而言，"文藝美學的學科性質(zhì)"涉及了"文藝美學何以能夠成立"這一根本問題，以及它作為一門特定理論學科的存在合法性--為什么我們在一般美學和文藝學（詩學）之外，還一定要設置同樣屬于純理論探問性質(zhì)、同樣必須充分體現(xiàn)學科體系的內(nèi)在完整性建構要求，并且又始終不脫一般美學和文藝學（詩學）學理追求的這樣一種基本理論？因此，在我們討論"文藝美學"問題的時候，總是需要首先解決這樣兩個方面的疑問：

第一，"文藝美學"學科確立的內(nèi)在、穩(wěn)定和連續(xù)的結構規(guī)定是什么？也就是說，我們根據(jù)什么樣的方式來具體確定"文藝美學"自身唯一有效的理論出發(fā)點和歸宿點，以及它們之間的邏輯關聯(lián)？

第二，在"文藝美學"與一般美學、文藝學（詩學）之間，我們?nèi)绾未_認它們彼此不同的學科建構根據(jù)？又如何在這種根據(jù)之上來理解作為一門理論學科的"文藝美學"建構定位？換個表述方式，即："文藝美學"之成為"文藝的美學研究"而不是"美學的文藝學討論形態(tài)"的學科生長點在哪里？

顯然，在上面兩個問題中，有一個共同的癥結點，這就是：當我們把"文藝美學"當作一種自身有效的學科形態(tài)來加以對待的時候，我們總是將之理解為有別于一般美學和文藝學的具體規(guī)定（范圍、對象、范疇及范疇間的聯(lián)系等）的特殊理論存在；然而，由于這種"特殊性"又不能不聯(lián)系著一般美學和文藝學的研究過程、討論方式和學理對象，甚至于還常常要使用它們的某些帶有本體特性的理論范疇，因而，對于"文藝美學是什么？"的理解，總是包含了對于"美學是什么？"、"文藝學（詩學）是什么？"的理解與確認。"美學是什么？"和"文藝學（詩學）是什么？"的問題，既是據(jù)以進一步闡釋"文藝美學是什么？"這個問題的邏輯前提，也是"文藝美學"確立自身獨立形象的學科依據(jù)。尤其是，當我們試圖從一般美學和文藝學突圍而出，并且直接以"文藝美學"作為這種"學科突圍"的具體形式和結果，以"文藝美學"標明自己新的學術身份的時候，對于一般美學和文藝學的確切把握，便顯得更加突出和重要。正因此，我們常常發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)有關"文藝美學"學科定位的闡釋，基本上都這樣或那樣地服從了對于美學或文藝學的定位理解，而正是在這里，"什么是文藝美學"成了一個仍然需要廓清的學科定位的難題。

就我們目前所看到的各種有關"什么是文藝美學"的解答來看，在它們各自的定位理解中，基本上都流露著這樣一種一致的傾向："文藝美學"是一般美學（包括文藝學）問題的特殊化或具體化，而且還是一般美學自我發(fā)展中的邏輯必然。①

我們不妨可以拿20世紀80年代以后中國美學界出現(xiàn)的幾種比較有代表性的說法來看一下：

文藝美學是一般美學的一個分支……對藝術美（廣義上等于藝術，狹義上指美的藝術或優(yōu)美的藝術）獨特的規(guī)律進行探討……文藝美學的首要任務是以世界觀為指導，系統(tǒng)地全面地研究文學藝術的美學規(guī)律，特別是社會主義文學藝術的美學規(guī)律，探討和揭示文學藝術產(chǎn)生、發(fā)展，以及創(chuàng)造和欣賞的美學原理。② 文藝美學是當代美學、詩學在人生意義的尋求上、在人的感性的審美生成上達成到的全新統(tǒng)一……文藝美學不像美學原理那樣，側重基本原理、范疇的探討，但文藝美學也不像詩學那樣，僅僅著眼于文藝的一般規(guī)律和內(nèi)部特性的研究。文藝美學是將美學與詩學統(tǒng)一到人的詩思根基和人的感性審美生成上，透過藝術的創(chuàng)造、作品、闡釋這一活動系，去看人自身審美體驗的深拓和心靈境界的超越……以追問藝術意義和藝術存在本體為己任。③一般美學結束的地方正是文藝美學的邏輯起點……一般美學是研究人類生活中所有審美活動的一般規(guī)律……文藝美學則主要研究文藝這一特定審美活動的特殊規(guī)律……文藝美學的對象是一般美學的對象的特定范圍，文藝美學的規(guī)律也是一般美學普遍規(guī)律的特殊表現(xiàn)。④

這里，我們就看到，上述對于"文藝美學"學科性質(zhì)的把握中，非常明確地包含有一個前提："文藝美學"理所當然地是一般美學的合理延續(xù)（發(fā)展），而一般美學（包括文藝學）本身在這里乃是一個"不證自明"的存在。如果說，一般美學以人類審美活動的普遍性存在及其基本規(guī)律作為自己的研究課題，那么，"文藝美學"之不同于一般美學的特殊性，就在于它從一般美學"照顧不到"的地方--文藝創(chuàng)作、文藝作品、文藝消費/接受的審美特性和審美規(guī)律--開始自己的學科建構行程，并進而提出自己對"特殊性"問題的"獨特"追問，"系統(tǒng)地全面地研究文學藝術的美學規(guī)律"、"研究文藝這一特定審美活動的特殊規(guī)律"。而如果說，文藝學（詩學）主要著眼于綜合考察文藝創(chuàng)作、文藝作品、文藝消費/接受現(xiàn)象的內(nèi)部本性、結構、功能等，那么，"文藝美學"則探問了文藝學（詩學）所"不涉及"的文藝作為審美活動的本體根據(jù)，或者是"以追問藝術意義和藝術存在本體為己任"。理論的疑云在這里悄悄升起！于是，我們不能不十分小心地發(fā)出這樣的詢問：一般美學（包括文藝學）何以在學科意義上充分表明自己具有這種"不證自明"的可能性？

如果一般美學僅僅是以探討人類審美的一般性（共同性）規(guī)律、普遍性本質(zhì)為終結，那么，為什么我們的任何一部"美學原理"中，都幾無例外地要詳盡表白自己在諸如"文藝（藝術）的審美特征和活動規(guī)律"、"文藝（藝術）創(chuàng)造的審美本質(zhì)"、"文藝（藝術）活動中的主體存在"等等具體藝術審美問題上的討論方式和結論，甚至于將對于整個藝術史或各個具體藝術部類的審美考察納入自己的體系結構之中？就像黑格爾曾經(jīng)向我們展示的那種美學形態(tài)--關于藝術審美問題的思考正構成了黑格爾美學體系的內(nèi)在結構和具體特色。⑤

顯然，問題的重點，似乎不僅在于"文藝美學"是否能夠從一般美學和文藝學中"邏輯地"延伸而來，而且還在于：一方面，一般美學和文藝學的"不證自明性"本身就是十分可疑的。實際上，就在最近二十多年里，中國美學界圍繞"美學是什么？"的問題一直存在著不休的爭論，有許多美學家曾經(jīng)試圖對美學的學科定位作出自己的理論判斷，得出明確的結論。但直到今天，我們都很難說已經(jīng)獲得了這樣一種令人確信的關于美學學科合法性的結論；圍繞美學學科定位問題所產(chǎn)生的許多似是而非的意見，甚至進一步困擾了我們對美學其他許多問題的深入探掘。相同的情況也出現(xiàn)在文藝理論研究領域："文藝學"的名稱本身就被指責為一個含混不清的概念；它作為一種文學理論研究的總稱，既反映了20世紀50年代以來中國文藝理論界所受到的蘇聯(lián)理論模式和觀念的影響，同時也體現(xiàn)了某種強烈的政治意識形態(tài)立場--強調(diào)文學與社會的實踐關系，強調(diào)文學研究的社會總括性，始終是文藝學在學科建構方面為自己所設定的美學本位。因此，盡管"文藝學"作為一個二級學科名稱已經(jīng)列入國家教育主管部門所頒布的學科、專業(yè)目錄中，但人們卻幾乎從未停止過對它的紛紛議論。⑥

由此可見，"美學是什么？"、"文藝學是什么？"作為問題仍然有待具體探討，亦即在美學和文藝學的學科定位上，我們還存在著各種各樣的不確定性；所謂美學（文藝學）的"不證自明"的可能性，其實成了一種虛妄的理論假設。既然如此，以這種并非"不證自明"的存在當作確立自身學科特性的邏輯前提、理論依據(jù)，對于"文藝美學"的建構熱情來說，便已經(jīng)不止于簡單的誤會，甚而是一種災難了--實際上，當我們企圖在美學或文藝學的"分支"意義上來設計"文藝美學"理論宏圖及其合法性的時候，學科存在前提上的某種"想當然"，普遍地造成了對于美學（包括文藝學）無限擴張的幻覺性熱情，并且在實際研究過程中又反過來嚴重危及到了美學（文藝學）本身的合法性。

另一方面，從學科對象和研究范圍的"普遍性"與"特殊性"、"一般性"與"具體性"層面，來劃分一般美學與"文藝美學"之間的不同規(guī)定，把對于美的普遍性、審美規(guī)律的共同性的探討歸于美學范圍，而把"文藝活動、文藝作品自身的審美特性和審美規(guī)律"當作"文藝美學"的獨特領地，這里面又顯然充滿了某種學科定位上的強制意圖。應該看到，一般美學雖然突出以理論思辨方式來邏輯地展開有關美的本質(zhì)、審美普遍性的研究，強調(diào)從存在本體論方面來尋繹美的事實及其內(nèi)在根據(jù)，并且不斷在思維抽象中疊架自身。然而，一般美學又從來不曾離開文藝活動這一人類審美的基本領域，從來沒有在抽象性中取消掉文藝創(chuàng)造、文藝作品、文藝消費/接受過程的審美具體性。事實上，不僅一般美學之于美的思辨是一種由"具體的抽象"而達致的"抽象的具體"，而且，這一"抽象"的所指也同樣是文藝之為人類價值實踐的審美特性與審美規(guī)律。這也就是為什么一般美學總是把對于文藝活動的審美考察、分析放在一個十分顯眼和重要位置上的原因。更何況，在一般美學中，一切有關人類審美經(jīng)驗問題的探討，以及對于人類審美發(fā)生問題的理論回答，都總是具體聯(lián)系著（或者說是依照了）人在自身藝術實踐過程中的具體行為而進行的。特別是當代美學，無論其具體定位方式和定位形態(tài)是怎樣的，幾乎都側重將對于文藝活動的具體審美分析，包括對于文藝創(chuàng)作過程中的主體結構、文藝批評的價值標準、文藝文本的審美結構形式及其歷史特性、文藝文本的接受-闡釋活動等的思考，十分嚴整地包容在美學自身的結構性規(guī)定之中。可以這么說，一般美學的確是以思辨和抽象來展開美的問題的研究，但它又始終不脫人類文藝活動的具體審美事實；其對于普遍性、一般性的發(fā)現(xiàn)，很大程度上正是通過對于文藝活動的深刻審美把握而體現(xiàn)出巨大理論意義的。至于文藝理論研究，當然就更不可能超脫文藝活動的審美具體性了。

由此，我們便可以十分清楚地看出，如果只是把"文藝美學"定位為"系統(tǒng)地全面地研究文學藝術的美學規(guī)律"、"研究文藝這一特定審美活動的特殊規(guī)律"，或者是"追問藝術意義和藝術存在本體"，難免給人以這樣的印象：為了使"文藝美學"作為一門獨立學科能夠成立，就必須首先將一般美學從思辨層面對于文藝活動的審美特性和審美規(guī)律的探討、將文藝理論從審美的具體過程出發(fā)之于文藝活動的分析，統(tǒng)統(tǒng)"懸擱"起來，以便為"文藝美學"留有余地。否則，"文藝美學"所針對的"文藝的審美特性和審美規(guī)律"就不免要同一般美學所必然包容的文藝考察相重疊，其所討論的"藝術的意義和藝術存在本體"就會同文藝理論所實際研究的問題相重合。換句話說，為了保證"文藝美學"作為一門學科的存在合法性及其理論演繹順利展開，一般美學和文藝學必須無條件地出讓自己的研究范圍和對象。

且不說這樣的"懸擱"，實際是對美學和文藝學的學科基礎作了一次流血的"外科手術"。即便"文藝美學"的出現(xiàn)真能讓一般美學和文藝學這樣做，我們也不禁要問："文藝美學"是不是真的已經(jīng)實現(xiàn)了一般美學和文藝學發(fā)展的邏輯必然性？即作為一種"獨特的"理論學科，"文藝美學"果然在一般美學和文藝學所"顧及不到"的方面擔負起了"獨特的"理論任務嗎？這個問題，我們后面再予以專門討論。

毫無疑問，我們在這里看到了一個悖論：如果說，建構"文藝美學"是為了克服一般美學抽象玄思的局限，那么，前者之能夠成立的前提，實際又要求后者徹底放棄對于文藝審美特性的具體深入；這顯然與提出"文藝美學"學科建構的初衷相矛盾。如果說，"文藝美學"有助于我們在強化文藝的審美本位基礎上，真正發(fā)現(xiàn)人類藝術實踐的本體特性，那么，把對文藝特殊審美規(guī)律的研究從文藝學中抽取出來，最終其實又更加孤立了文藝理論，并且也無益于我們真正理清文藝與特定社會政治的關系。

當然，"文藝美學"的提出本身有其理論研究上的積極性；最起碼，它強化了近二十多年來中國美學界對于文藝活動進行認真的審美研究，把美學的理論視野進一步引向了人類藝術領域。不過，由于"文藝美學"的學科定位問題不僅直接關系著其自身作為一種新學科設想能否真正得到落實，同時也關系到我們對于一般美學和文藝學學科性質(zhì)的把握，因而，從學科建構的實際要求出發(fā)，對"文藝美學"的特性進行更加細致的具體探究，仍是一件十分嚴肅的工作。而要準確定位"文藝美學"的合法性，下面三個問題不能不先行得到回答：

第一，如果說，"文藝美學"以一般美學的獨立分支身份出現(xiàn)，它將如何可能邏輯地體現(xiàn)一般美學的學科特性要求？這里，對于美學學科規(guī)定性的認識，是從理論上確定"文藝美學"存在合法性的基礎。

第二，如果說，"文藝美學"的學科合法性，是基于文藝理論研究無法有效完成文藝活動的審美本質(zhì)探索，那么，文藝學的存在合法性又是什么？也就是說，作為文學理論研究活動的文藝學將何去何從？

第三，無論把"文藝美學"歸于美學的分支，還是將之視作文藝學的"另類"，其學科建構都首先要求能夠找到專屬自身的、無法為其他學科所闡釋和解決的獨一無二的問題（對象）。那么，這個問題是什么？解決這個問題的"文藝美學"的學科方式又是什么？二

至少，就目前"文藝美學"的實際形態(tài)來看，我們很難將它與一般美學或文藝學（詩學）體系相區(qū)分。在總的方面，現(xiàn)有的"文藝美學"要么程度不同地重復演繹著一般美學對于文藝問題的討論形式，盡管這種演繹過程可能具有某種形式上的具體性、形象性，即同一般美學的討論相比，現(xiàn)有的文藝美學理論往往更注意把討論引向"作品--作者--讀者"的審美聯(lián)系及其聯(lián)系方式的美學語境之中，試圖在一個較為實在的層面來反證某種美的觀念或概念，以此完成"美學的藝術化構造"；要么大體上與文藝學（詩學）框架相重疊或交叉，即突出文藝理論研究的審美基點，在"作者--作品--讀者"或"創(chuàng)作論--作品論--接受/閱讀論"的內(nèi)在關聯(lián)方面形成某種本質(zhì)論的美學解釋，從而實現(xiàn)對于"文藝學的美學改造"。因此，就實質(zhì)而言，現(xiàn)有"文藝美學"在體系構架上還沒有達到一般藝術哲學的廣度--在丹納那里，藝術哲學就已經(jīng)發(fā)展成為一個龐大、系統(tǒng)的理論，其中不僅有著種種本質(zhì)論的觀念，而且還十分具體地深入到藝術發(fā)生、藝術效果和藝術史等的哲學與實證研究，廣泛論證了"藝術過程的美學問題"。更何況，由于某種非常明顯的人為意圖，既將藝術的美學本體論探討留在了一般美學領域，又將藝術過程的結構分析劃給了文藝學的討論，因而，現(xiàn)有的文藝美學研究仍然沒有真正達到抽象與具體、思辨與實證有機統(tǒng)一的理論境界，既難以有效地實現(xiàn)對于藝術的本體追問，同時也缺乏對于藝術內(nèi)部結構的深入的美學證明。

這里，我們可以從研究對象的范圍構成方面，拿現(xiàn)有的幾種"文藝美學"著作同文藝學著作做一個形態(tài)對照：

作為國內(nèi)最早出版的系統(tǒng)探討"文藝美學"問題的著作，《文學藝術的審美特征和美學規(guī)律》除"緒論"專講"文藝美學"的對象、范圍和方法以外，其余六章分別為："藝術的審美本質(zhì)"、"美的藝術和崇高的藝術"、"再現(xiàn)藝術和表現(xiàn)藝術"、"藝術創(chuàng)造"、"藝術作品"、"藝術欣賞與批評"。

《文藝美學》一書的體例為："文藝美學：美學與詩學的融合"、"審美活動：審美主客體的交流與統(tǒng)一"、"審美體驗：藝術本質(zhì)的核心"、"審美超越：藝術審美價值的本質(zhì)"、"藝術掌握：人與世界的多維關系"、"藝術本體之真；生命之敞亮和體驗之升華"、"藝術的審美構成：作為深層創(chuàng)構的藝術美"、"藝術形象：審美意象及其符號化"、"藝術意境：藝術本體的深層結構"、"藝術形態(tài)：藝術形態(tài)學脈動及其審美特性"、"藝術闡釋接受：文藝審美價值的實現(xiàn)"、"藝術審美教育：人的感性的審美生成"。

相似的，《文藝美學原理》雖出版于90年代，但在"序論"部分簡要表述了"文藝美學"的學科性質(zhì)與地位之后，同樣也直接進入到對于"審美--創(chuàng)作"、"創(chuàng)作--作品"、"作品--接受"的論述，分別討論了"審美活動與審美活動范疇"、"文藝創(chuàng)作作為審美價值的生產(chǎn)活動"、"審美價值生產(chǎn)的基本類型"、"文藝創(chuàng)作中的美學辯證法"、"藝術品的魅力"、"審美智慧"、"審美形式"、"審美價值"、"藝術傳播"、"接受美學的遺產(chǎn)背景與課題意義"、"’讀’的能動性與歷史性"、"’釋義循環(huán)’及處置策略"、"’接受的幽靈’：文藝與歷史實踐"等。

蔡儀先生在20世紀70年代末主編的《文學概論》，是一部比較能夠體現(xiàn)1949年以后至"新時期"初中國文藝理論研究情勢的著作，發(fā)行量達到70多萬冊。全書九章，分別為："文學是反映社會生活的特殊的意識形態(tài)"、"文學在社會生活中的地位和作用"、"文學的發(fā)生和發(fā)展"、"文學作品的內(nèi)容和形式"、"文學作品的種類和體裁"、"文學的創(chuàng)作過程"、"文學的創(chuàng)作方法"、"文學欣賞"、"文學批評"。

而由童慶炳先生主編的《文學理論教程》，作為20世紀90年代中國文藝理論研究的產(chǎn)物，是目前公認較為完備的一部著作，在文藝學成果中具有一定代表性。其五編十七章，除闡述文學理論的性質(zhì)、形態(tài)及中國當代文學理論建設問題以外，更詳細列論了"文學活動"、"文學活動的意識形態(tài)性質(zhì)"、"社會主義時期的文學活動"、"文學作為特殊的精神生產(chǎn)"、"文學生產(chǎn)過程"、"文學生產(chǎn)原則"、"文學作品的類型"、"文學產(chǎn)品的樣式"、"文學產(chǎn)品的本文層次和內(nèi)在審美形態(tài)"、"敘事性產(chǎn)品"、"抒情性產(chǎn)品"、"文學風格"、"文學消費與接受的性質(zhì)"、"文學接受過程"、"文學批評"等。

客觀地說，僅是這種對象構成形態(tài)的對照，就已經(jīng)可以讓我們清楚地看到，現(xiàn)有"文藝美學"在對學科建構的把握上，基本沒有超出原有的美學、文藝學范圍。如果一定要說它們之間有什么不同的話，那也主要是敘述形式上的，而基本沒有體現(xiàn)本質(zhì)性的差別。這就不能不讓我們疑惑："文藝美學"的建構究竟是為了一種敘述的方便，還是真的能夠從根本上找到自己的所在？

事實上，熱心于"文藝美學"學科建構的學者，也并非完全沒有看到這種學科體系構架上的重復性。只是出于一種"新學科"的設計，他們大多數(shù)時候更愿意將這種重復性理解為某種結構方面的序列性組織，亦即認為：在美學系統(tǒng)的縱向結構上，"文藝美學"處在一般美學和部類藝術美學之間的中介位置；在橫向上，"文藝美學"又同實用美學、技術美學等一起組成了美學的有機部分。在文藝學系統(tǒng)中，"文藝美學"是文藝學諸多學科中的一種，與文藝社會學、文藝哲學、文藝心理學、文藝倫理學等相并列。顯然，這種結構上的歸類，至少從表面來看是有誘惑性的，它一方面"避免"了"文藝美學"在理論上的懸空，而讓其一頭掛在美學的大山上，一頭伸進了藝術的活躍空間；另一方面又"化解"了"文藝美學"在邏輯關系上的孤立--因為在一般美學理論與各種具體藝術部類的美學討論之間，當然要有某種中介、過渡，盡管這種中介和過渡本來可以、也應該由美學自身所內(nèi)在的藝術話題來完成；而文藝學研究也總是必然會衍生出相互聯(lián)系的各個層面，包括哲學的、人類學的、倫理學的、心理學的和社會學的探討等，盡管所有這些探討在根本上都沒有、也不可能回避藝術的審美特性及其審美構造、審美規(guī)律。然而，且不說這種"結構序列"設計本身，就是建立在我們前面已經(jīng)討論過的那種對于"美學--文藝美學--文藝學"各自話題的人為強制之上；僅就把一般美學作這種縱向和橫向的結構排列而言，就是相當可疑的。我們很難同意，一般美學之于日?，F(xiàn)實的審美方面和技術的審美因素、形式的研究，竟然同美學對于藝術問題的深入把握，是處在兩個不同結構序列中的；我們也很難設想，作為美學之縱向結構"中介"環(huán)節(jié)的文藝的審美研究，如何可能搖身一變成了美學橫向方面的一個部類？除非"文藝美學"是作為整個美學系統(tǒng)坐標的中心點而出現(xiàn)?？墒牵@樣一來，既然"文藝美學"成了整個美學系統(tǒng)坐標的中心，在縱向上連接了美的哲學思辨與部類藝術問題的美學研究，在橫向上聯(lián)合著實用美學、技術美學等等，那么，所謂"文藝美學"所研究的，不正都是美學的應有之義、美學的問題嗎？如此，則在一般美學之外再另立一種"文藝美學"，又豈非畫蛇添足？于是，問題其實又回到了我們原來的疑問上：美學究竟是什么？美學的學科定位該當何解？

況且，既在一般美學的結構序列上為"文藝美學"分配了座次，又如何能夠將"文藝美學"過繼為文藝學的合法子民？我們將何以在邏輯上令人信服地說明，已經(jīng)是美學分支的"文藝美學"，如何在文藝學體系中獲得自身確定的學科規(guī)定性，而不至于讓人"丈二和尚摸不著頭腦"？

也許，所謂"文藝美學"的真正建構難題（矛盾）就在于：一方面，為了區(qū)別于一般美學的理論形態(tài)，必須有意識地淡化對于美本體的思辨，弱化美學思維之于具體藝術問題的統(tǒng)攝性；另一方面，為了撇清與文藝學的相似性，必須有意識地強化一般藝術問題的美學抽象性，增加文藝理論的哲學光色。應該承認，這種學科建構上的難題不僅沒有在已有的文藝美學研究中得到有效克服，相反，倒成了支持某種學術自信的理由。

當然，在20世紀80、90年代的中國美學領域里，同樣的情況并不僅止于"文藝美學"一家。從80年代初開始，許多自稱是美學分支學科的部類問題研究紛紛出現(xiàn)，例如文化美學、性美學、生理美學、服飾美學 中國美學界一時間仿佛一派"欣欣向榮"。然而，也正由于在學科規(guī)定性和理論特定性、獨立性方面的缺失，由于許多體系結構上的含混性和人為性，這些"學科"的提出除了造成一種學術虛腫、學科泛化的表象以外，既沒有能夠真正產(chǎn)生穩(wěn)定的、自身規(guī)范的和有效的學科立足點，也沒有能夠在真實意義上為美學的現(xiàn)展提供新的知識價值增長?；蛟S，正像有學者所指出的："已經(jīng)沒有任何統(tǒng)一的美學或單一的美學。美學已成為一張不斷增生、相互牽制的游戲之網(wǎng)，它是一個開放的家族"。⑦ 可是，作為"開放家族"的當代美學"游戲"，不應只是任意的名詞擴張，它同樣必須依照一定的有序性和內(nèi)在規(guī)矩來展開自身，同樣應當在知識價值上體現(xiàn)出一定積累、變化形態(tài)的合理性與真實性。那種缺失學科建構的基本出發(fā)點和特定邏輯依據(jù)的"學科"增生，實質(zhì)上并沒有能夠進入這張"游戲之網(wǎng)"。三 從以上分析出發(fā)，我們與其說"文藝美學"是一種新的美學或文藝學的分支學科形態(tài)，倒不如說，文藝美學研究是中國美學在自身現(xiàn)展之路上所提出的一種可能的學理方式或形態(tài)，它從理論層面上明確指向了藝術問題的把握。由是，可能會更易于我們把問題說清楚。

這樣說的理由主要在于：第一，就像我們已經(jīng)反復指出的，迄今為止，"什么是文藝美學？"作為一個問題，仍然是含混不清的。在學科建構意義上，"文藝美學"的獨特規(guī)定性仍然有待于證明和闡釋，而這種證明、闡釋能否真正解決問題也還是可疑的。

第二，由于幾乎所有"文藝美學"的討論話題，都可以在一般美學和文藝理論體系中找到其敘述形式或闡釋過程，而美學與文藝學的當展也正朝著人類藝術活動的審美深層探進；特別是20世紀的各種美學、文藝理論研究，更不斷將深入發(fā)現(xiàn)具體藝術活動的審美特性當作自己的直接課題--美學和文藝理論不僅沒有拒絕具體藝術的審美考察和發(fā)現(xiàn)，而且越來越趨向于把研究視點深入進藝術母題之中。⑧ 因此，所謂"文藝美學"其實不過是美學、文藝理論內(nèi)在話題的當代延伸，而不是區(qū)別于當代美學、文藝理論發(fā)展的又一種學科存在方式，其建構本來就不可能超逸美學、文藝理論的當代維度。

第三，就此而言，文藝美學研究的任務，其實在于向人們提供一種從內(nèi)在結構層面上觀照藝術的具體審美存在特性、審美表現(xiàn)方式、審美體驗過程和規(guī)律等的特定理論思路、討論形態(tài)；它不是在一般美學和文藝學的結合點上，也不是作為一般美學和文藝學的中介，而是作為當代美學或文藝理論的自身問題而存在。換句話說，文藝美學研究（更準確的說，是藝術的美學研究）形態(tài)的合法性，不是建立在它的學科不確定性之上，而是建立在它作為一種具體理論思路的穩(wěn)定性與可能性之上的。

當然，我們現(xiàn)在依然可以在約定成俗的意義上繼續(xù)使用"文藝美學"這個術語，但同時我們應該清楚一點：作為藝術的美學研究，當前"文藝美學"所面臨的任務，不在于一定要把它當作一個"學科"來理解和建構某種"體系"。⑨ 也許，最明智的做法，就是放棄在"學科"意圖上對于"文藝美學"的設計，而轉向依照美學、文藝理論的當展特性來找到深化藝術的美學研究的真實理論問題，⑩ 以對問題的確定來奠定文藝美學研究作為一種學理方式或形態(tài)的合法性基礎，以對問題的闡釋來展開文藝美學研究的合法性過程。

以下幾個方面似可作為當前文藝美學研究關注的重點：

1. 藝術現(xiàn)代性的追求與文化現(xiàn)代性建構之間的關聯(lián)問題。

在美學、文藝理論的各種討論中，藝術從來都是作為一種"人類生命價值"的自我表現(xiàn)/體驗形象而出現(xiàn)的。它不僅意味著藝術是人的精神解放的實踐載體，是人在自身內(nèi)在精神活動層面上所擁有的一種價值肯定方式，而且還意味著藝術作為人類精神演化的自我敘事形式，其身份的確認總是同人在一定階段上的文化利益相聯(lián)系的。而在當代文化現(xiàn)實中，現(xiàn)代性建構之為一種持續(xù)性的過程，不僅關系著文化實踐的歷史與現(xiàn)實，而且關系著人對于自身存在價值的表達意愿和表達過程，關系著人在一種歷史維度上對自我生命形象的確認。所以，文化的現(xiàn)代性建構不僅涉及人在歷史中的存在和價值形式，同時也必然地涉及了人的藝術活動對人的存在和價值形式的形象實現(xiàn)問題。文藝美學研究在探討藝術的審美本體時，理應對此問題作出回答。這里應注意的：一是文化現(xiàn)代性建構的理論與實踐的具體性質(zhì)；二是藝術現(xiàn)代性追求的內(nèi)涵及其在文化現(xiàn)代性建構中的位置；三是藝術現(xiàn)代性追求的合法性維度。

2.藝術發(fā)展中的美學沖突及其歷史變異問題。

這本來是一個藝術史的話題。但在文藝美學研究的視野上，藝術史問題同樣可以生出這樣幾個方面的美學討論：其一，藝術發(fā)展所內(nèi)含的美學理想的文化指歸，究竟怎樣通過人的藝術活動而獲得實現(xiàn)？其二，美學上的價值差異性，怎樣實現(xiàn)其對于藝術發(fā)展的控制、操縱？藝術形式的沖突與美學理想的沖突是一種什么樣的關系？其三，藝術發(fā)展中的美學沖突的歷史樣態(tài)及其實踐性變異。應該說，這種討論過程，將有可能帶來文藝美學研究更為深刻的歷史根據(jù)。

3. 藝術作為一種審美意識形態(tài)的社會實現(xiàn)機制、過程與形態(tài)問題。

這個問題與上一個問題是相聯(lián)系的。所不同的是，這里更接近于探討藝術作為一種理想價值形態(tài)的社會學動機。也就是說，作為特定社會意識形態(tài)的特定表現(xiàn)，藝術、藝術活動的內(nèi)在功能是如何在社會層面上得到體現(xiàn)和認同的？尤其是，當我們常常以不容置疑的態(tài)度將藝術表述為一種"人對世界的掌握"時，其意識形態(tài)力量又是如何具體體現(xiàn)在人的社會實踐過程中的？對于這個問題，我們既不能僅憑審美的心理經(jīng)驗方式去加以把握，也不能只是通過純粹思辨來進行主觀化的推論，而只有借助于藝術歷史與藝術現(xiàn)實的運動關系來進行說明。而這個問題的難點則在于：為了說明藝術的意識形態(tài)功能，我們必須首先理解意識形態(tài)的歷史具體性；為了把握審美意識形態(tài)的本質(zhì)特征，我們又不能不把藝術與其他意識形態(tài)形式的共時性關系納入討論范圍，以便從中確認藝術的意識形態(tài)特殊性。

4. 藝術的價值類型問題。

這一研究，主要針對了藝術價值的形態(tài)學意義，即藝術價值的分化及其美學實現(xiàn)形態(tài)。在以往的美學或文藝理論研究中，有關藝術價值問題的探討常常被放在一種嚴密的整體性上來進行；藝術價值的美學闡釋并不體現(xiàn)形態(tài)分析的歷史具體性，而只是從審美本質(zhì)論立場對藝術價值作出某種統(tǒng)一的概括，所反映的是藝術之為藝術的先在合理性。實際上，在藝術價值問題上，由于人的生存形態(tài)不同、人的價值實踐的分歧，藝術價值的實現(xiàn)方式和實現(xiàn)結果都是具體的、分化的和相異的。不僅不同藝術之間在價值形態(tài)上是有分化的，而且由于實踐方式、實踐基礎和過程等的不同，相同藝術的價值構造、價值取向、價值體現(xiàn)也是存在各種差異的--由于這樣，"藝術是什么"才會變得如此復雜。文藝美學研究的工作，就是要找出這種不同、差異，并對之進行形態(tài)分析，從而使藝術價值問題落實在具體的類型層面上，真正體現(xiàn)出藝術的審美具體性。

5.藝術效果特征問題。

"藝術效果"一向受到人們的關注。不過，我們在這里主要關心的，還不是一般意義上藝術活動與人的精神修養(yǎng)、情感陶冶等的關系，而是當代文化語境中大眾傳播制度對于藝術活動、藝術作品自身效果的具體影響，以及這種影響的實現(xiàn)過程和美學意義。因為很明顯的是，當代藝術的美學變異，很大程度上是依據(jù)其與當代文化的大眾傳播特性來決定的；所謂"藝術效果"，一方面取決于藝術的表現(xiàn)特性以及藝術在一定文化語境中的自我生存能力，另一方面則取決于藝術活動、藝術作品、藝術接受活動與整個大眾傳播制度的關系因素和關系結構。包括藝術效果的發(fā)生、藝術效果的集中程度、藝術效果的結構方式、藝術效果的體現(xiàn)形態(tài)、藝術效果的延伸和藝術效果的變異性轉換等等，都以一種非常直觀的形式同當代文化的大眾傳播制度聯(lián)系在一起。因而，把藝術效果問題與整個文化的大眾傳播制度問題加以整體考慮，是當前文藝美學研究中的一個重要課題。在此基礎上，我們才有可能獲得對于藝術審美本質(zhì)的當代性把握，在理論上真正體現(xiàn)出現(xiàn)實的價值和立場；文藝美學研究也才可能產(chǎn)生理論的現(xiàn)實有效性。

6.藝術審美的價值限度問題。

這個問題所涉及的，實際是對我們過去一直堅信不疑的那種藝術至上性觀念。按照一般的美學理解，在人類價值體系的內(nèi)在結構上，"真"、"善"、"美"雖然有著某種內(nèi)在的、穩(wěn)定的統(tǒng)一性，但在發(fā)展邏輯上，它們又是有級別、有遞進性的；藝術在其中始終扮演了一種至上價值的表演角色，成為人類在自身實踐過程上的最高目標。這種觀念在當代文化語境中，其實已經(jīng)呈現(xiàn)了某種風雨飄搖的景象。不僅人的現(xiàn)實生存實踐不斷置疑了這種內(nèi)含著概念先在性的理想，而且，就這一觀念把美/藝術當作人類不變的既定實踐而言，它也是值得懷疑的。在當代文化語境中，不僅藝術本體立場的改變已經(jīng)是一種十分顯著的事實，同時，藝術與美的關系的必然性和同一性也正在被藝術活動本身所拆解。由是，在人類生存實踐的價值指歸上，藝術審美的價值限度問題便凸現(xiàn)了出來。我們所要討論的是：藝術在何種意義上可能是審美的？藝術審美的有效性和有限性是如何通過藝術活動自身的方式而呈現(xiàn)出來的？藝術作為人的生命理想的審美實現(xiàn)方式，在什么樣的范圍內(nèi)為人類提供了一種具體的價值尺度和客觀性？

7.藝術中的審美風尚演變問題。

我們經(jīng)常說，藝術是一個時代的社會生活關系、生活實踐、生活趣味等現(xiàn)實價值形式的反映；美學、文藝理論也常常論及這方面的話題。但是，這種對于藝術的談論往往還只停留在一般概念的歸結上，很少非常具體地從美學角度透徹分析過藝術創(chuàng)作、藝術作品、藝術接受與社會、時代的風尚演變之間的審美關系特性，也很少充分揭示藝術體現(xiàn)社會審美風尚的具體過程和規(guī)律問題。因而，把這個問題作為當前文藝美學研究的對象，目的就是要通過對藝術發(fā)展與社會審美風尚演變之間關系的探討，深入揭示：第一，藝術生成中的社會審美趣味、理想與觀念的存在和存在方式；第二，社會審美風尚演變活動所導致的藝術的時代具體性、意識形態(tài)性；第三，藝術創(chuàng)造如何能夠順應并體現(xiàn)一定社會審美風尚的特性；第四，藝術風格、藝術審美創(chuàng)造的改變，又如何融入社會審美風尚的演變過程之中；第五，藝術的歷史在什么樣的意義上可以反映為一種審美風尚的歷史；第六，藝術活動又是如何體現(xiàn)一個時代社會審美風尚的分裂性的；第七，具體藝術文本的風尚特征；等等。這些問題的研究，對于我們更加深刻地理解藝術的美學規(guī)律，把握藝術發(fā)展的內(nèi)在過程及其外部因素，都是十分重要的。比如對于藝術的民族審美特質(zhì)問題的理解，就與這一研究直接相關。

8.藝術活動與日?；顒釉谌祟惿嬷S上的現(xiàn)實美學關聯(lián)問題。

這個問題的重點，是我們?nèi)绾文軌蛟诋敶幕默F(xiàn)實性上，認真、客觀地理解當代藝術的美學轉移。由于當代文化發(fā)展本身的規(guī)律及其影響，當代藝術和藝術活動已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變。這種改變甚至不是一般形式意義上的，它更帶有本體顛覆的特性。藝術和藝術活動在當代文化語境中，逐漸自我消解了自身肩負的沉重歷史使命和社會責任，藝術的"創(chuàng)造"本性正在急劇轉換之中。⑾ 原本超然于人的日常生活、普通趣味之上的藝術的"美學封閉性"，正在不斷被當代社會生活的世俗化、享樂化追求所打破；藝術不僅不再能夠必然地超度人的靈魂、提供超越性的精神方向，甚至它自己有時也不得不屈服于人的日常意志的壓力及其具體利益。這樣，把藝術活動與人的日?；顒拥默F(xiàn)實美學關系放在一個現(xiàn)實生存語境中來加以把握，既是對于當代藝術的美學追求的一種具體體會，也是美學和文藝理論研究擴大自己的學術視野、體現(xiàn)自身當代性追問能力的內(nèi)在根據(jù)。注釋：

① 從20世紀80年代初開始，"文藝美學"作為一個具有一定現(xiàn)實性的新的理論話題，得到了中國美學界的關注。其時尚執(zhí)教于北京大學中文系的胡經(jīng)之先生，首先在1980年召開的第一屆全國美學會議上，針對當時中國高校文科理論教學的實際情況和發(fā)展需要，提出：美學教學不能只停留在講授哲學美學上，應該開拓和發(fā)展文藝美學的研究與教學。其《文藝美學及其他》一文（收入《美學向導》，北京大學出版社1982年版），作為80年代中國最早的一份討論"文藝美學"的理論文獻，具體闡述了"文藝美學"的建構理由，認為"文藝美學是文藝學和美學相結合的產(chǎn)物，它專門研究文學藝術這種社會現(xiàn)象的審美特性和審美規(guī)律"，是"文藝學和美學的深入發(fā)展"，促使文藝美學這門"交錯于兩者之間的新的學科出現(xiàn)了"。此后，"文藝美學"被正式納入80年代中國美學研究的范圍，并且引起美學界不少學者的關注和研究興趣。而我們現(xiàn)在所見到的那些以"文藝美學"為名稱，或雖不以"文藝美學"標明身份但卻實際是作為"文藝美學"研究成果而出現(xiàn)的論著，大體上都是80、90年代的中國"美學產(chǎn)物"。這反映出：第一，"文藝美學"的提出，其實是一種現(xiàn)實形勢的結果，是"應時而生"的理論話題，具有較強的理論應用企圖。第二，對于"文藝美學"的種種建構設想，也是中國美學界在80年代"美學熱"的催動下，對于"美學的中國化"、"美學體系建設"的一種具體回應方式和成果，它在一定意義上既體現(xiàn)了中國美學家對待美學這門學科的現(xiàn)實態(tài)度，同時也體現(xiàn)了最近幾十年來中國美學研究的一種基本態(tài)勢，即強調(diào)美學之西方傳統(tǒng)與中國固有思維成果的結合--把美學的純思辨過程延伸進感性形象的文藝活動之中，正是自王國維以來20世紀中國美學一以貫之的學理追求之一。

② 周來祥：《文學藝術的審美特征和美學規(guī)律》"緒論"，貴州人民出版社1984年版。

③ 胡經(jīng)之：《文藝美學》"緒論"，北京大學出版社1989年版。需要說明的是，在這里，作者的說法同其《文藝美學及其他》中的表述有了微妙的差別，增加了對于文藝美學"以追問藝術意義和藝術存在本體為己任"這一特性的強調(diào)。

④ 杜書瀛主編：《文藝美學原理》"序論"，社會科學文獻出版社1992年版。

⑤ 由凱"埃"吉爾伯特和赫"庫恩撰寫的《美學史》中，就這樣講道："努力把藝術概念從過分狹窄的理性解說中解救出來，為嚴格維護藝術的獨特性和自主性而奮斗（這種觀念意在使藝術同最高尚的精神活動并列，并揭示藝術在文化生活中的地位和作用），--所有這一切，又重現(xiàn)于黑格爾的《講演》中。"（《美學史》下冊，第577頁。上海譯文出版社1989年版）

⑥ 參見孟繁華：《激進時代的大學文藝學教學（1949--1978）》?！段膶W前沿》1999年第一輯，首都師范大學出版社1999年版。

⑦ 李澤厚：《美學四講》，第14頁。三聯(lián)書店1989年版。重點號為原書所有。

⑧ 西方美學自50年代以后，基本上都顯現(xiàn)了對藝術領域的關心和熱情。格式塔心理學美學、原型批評美學、現(xiàn)象學美學、符號學美學、結構主義美學、解構主義美學、闡釋-接受美學以及法蘭克福學派的美學等，盡管它們立場各異、指歸不同，然而卻都十分關注藝術領域的變動，對于藝術的審美分析成為它們各自體系結構上的重點之一。像《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學》（杜夫海納）、《情感與形式》（蘇珊"朗格）、《批評的解剖》（弗萊）、《藝術與視知覺》（阿恩海姆）、《走向接受美學》（姚斯）、《藝術與審美》（喬治"迪基）、《美學理論》（阿多爾諾）等，如今已成為當代美學的經(jīng)典。

⑨ 在這一方面，當代思想家懷特海講過一段很有意思的話。他說："體系化是最無關緊要的"，"體系化是通過源于科學專業(yè)化的方法而進行的普遍性的批判，它預設了一個原初觀念的封閉集合"，因而造成了"所有有限系統(tǒng)中固有的狹隘性"。（《思想方式》，華夏出版社1999年版）

篇7

（1）在新媒體時代影視藝術創(chuàng)作面臨的最直接問題就是盜版。搜狐首席執(zhí)行官張朝陽曾明確指出，目前國內(nèi)視頻網(wǎng)站的影視節(jié)目中，有不少于95%的內(nèi)容處于無版權狀態(tài)。往往在一部影視作品播出后隨即盜版就出現(xiàn)在網(wǎng)絡，已被封停的“看片神器”快播涉及的問題很大一部分就是盜版問題。目前我國民眾版權意識較薄弱，政府也沒有出臺有效、具有強執(zhí)行力的管理措施。新媒體時代影視藝術要面臨傳統(tǒng)媒體時代更為嚴重的盜版問題，雖然隨著一系列相關政策的出臺和幾大視頻網(wǎng)站的凈化自律打擊網(wǎng)絡視頻盜版，新媒體時代盜版問題依然嚴峻。

（2）影視藝術市場缺乏有效管理，秩序混亂。隨著傳統(tǒng)媒體與新媒體融合、三網(wǎng)聯(lián)營、有線與無線寬帶網(wǎng)結合，影視藝術面臨全新的環(huán)境，然而并沒有建立起直接針對新媒體環(huán)境下的影視藝術管理體系。目前影視制作者收回成本的主要方式還是出售版權，購買版權的電視臺或網(wǎng)站也是靠廣告實現(xiàn)盈利。國內(nèi)觀眾繳納的網(wǎng)絡通信費、電視收視費等費用并不會直接令影視創(chuàng)作者受益。新媒體環(huán)境下沒有合理有效的管理體系，影視藝術在市場的運作中有著不小的困難。

（3）內(nèi)容同質(zhì)化嚴重，翻版成風。新媒體時代讓一切都快起來，影視藝術也一樣。在影視藝術創(chuàng)作過程中借鑒與模仿類型片，嫻熟地掌握這些技法并能恰到好處地運用這些技法，從而使之能夠為影片的整體敘事及視聽表達服務，這本應是影視作品走向市場的一條有效途徑。但在新媒體時代，一種類型的影視作品市場反應良好，接下來會有一大批同類型、質(zhì)量卻良莠不齊作品紛紛上線，這樣的模仿名曰“翻版”，實為抄襲?！秾m》之后一大批穿越劇令觀眾審美疲勞，《飛碟說》走紅之后一系列風格近似的趣味科普節(jié)目也橫空出世。這些作品雖然是想將成功作品拍出亮點，但是融入的獨立元素太少，甚至很多細節(jié)都是原封不動地照搬過來。各種抄襲山寨以及同質(zhì)化作品讓影視作品在門檻方面需要不斷提高，須知一味地求新求異并不是影視藝術科學發(fā)展的方向。

新氣象必然伴隨著新機遇。相對傳統(tǒng)媒體，新媒體時代下影視藝術從制作到發(fā)行都有新的模式，新媒體給了影視藝術不小的挑戰(zhàn)同時也給影視藝術帶來不少機遇：

（1）新媒體時代影視創(chuàng)作的門檻降低。在過去傳統(tǒng)媒體時代影視制作往往意味著高投入并且運作過程龐大而復雜，這也讓很多有才華的并懷揣電影夢的影視工作者們望而卻步。如今新媒體時代讓創(chuàng)作門檻空前降低。當下中國微電影先河的《老男孩》實屬低成本作品的典例，這部作品既沒有進入院線也沒有投入大量財力進行宣傳卻一炮而紅。如果不是新媒體，很難想象靠傳統(tǒng)運作方式觀眾們能在一夜之間認識“筷子兄弟”。同樣的事情還有：三兩個大學生可以做出網(wǎng)絡點擊量逾千萬的作品，幾個非科班出身的愛好者也可以做出創(chuàng)意絕佳、制作精良的作品。新媒體時代讓影視創(chuàng)作變得觸手可及，讓每一個有志于影視藝術創(chuàng)作的人都可以一試身手。

（2）創(chuàng)作題材多元化。在傳統(tǒng)媒體時代，很難想象《萬萬沒想到》《暴走大事件》《飛碟說》這樣的影視作品會走進大眾視野，涉及各種限制級內(nèi)容、“宣傳神秘力量”的美劇、英劇根本就沒有可能在傳統(tǒng)主流媒體上播出。新媒體時代打破了這種束縛，創(chuàng)作題材的寬泛給了影視創(chuàng)作者們更廣闊的發(fā)揮空間，更多的影視藝術愛好者可以根據(jù)自己的興趣和見解來進行創(chuàng)作，相比于傳統(tǒng)媒體，作品投入播放時受到的限制也會相對寬松很多。

（3）影視作品的制播渠道更加暢通。在傳統(tǒng)媒體的環(huán)境下，一部影視作品從制作到最后的發(fā)行，其運作過程復雜而繁瑣，進而導致受眾群體的受限，這也讓影視制作承受巨大的風險。新媒體擴展了發(fā)行渠道，宣傳營銷也比以往更加多元有效。傳統(tǒng)媒體環(huán)境下，創(chuàng)作者單方向地將作品推向受眾，收到反饋的方式相對有限。如今受眾有了更多的選擇權、控制權、參與權，雙方互動交流的成本大大降低。發(fā)行方式的改變讓影視作品的制播渠道更加暢通，也讓影視制作要承擔的風險明顯降低。

（4）新媒體用新的評價方式判斷影視作品市場接受度。傳統(tǒng)媒體環(huán)境下，一部影視作品的市場接受度往往由收視率、票房、發(fā)行量來衡量，新媒體環(huán)境下有了一個新的標準那就是“點擊量”。由于國內(nèi)網(wǎng)站對瀏覽者幾乎不收費，網(wǎng)站的主要收入來源是廣告，而廣告收入的多少和點擊量又緊密相關。一部好的影視作品只要能給網(wǎng)站帶來大量的點擊，作品的創(chuàng)作者就能有繼續(xù)發(fā)展的機會，正如筷子兄弟憑著《老男孩》微電影在網(wǎng)絡的熱播讓自己的電影作品《老男孩之猛龍過江》走上了大銀幕。在微博、微信等社交平臺上，網(wǎng)友的點贊、吐槽也會成為對一部影視作品的重要評價。這樣多元化的衡量標準、評價方式使得影視作品的市場接受度更加透明。一般情況下，影視創(chuàng)作是否成功主要靠兩個標準來衡量：一是市場反應，即其被市場所認知、接受、關注、歡迎的程度。一是藝術成就，即影視作品所擁有的藝術價值、思想深度等專業(yè)評價。兩個標準相輔相成，缺一不可。新媒體時代下，影視藝術“叫好”與“叫座”的關系同樣要從多方面平衡。其一，要考慮影視作品的思想性。新媒體時代下的影視創(chuàng)作應該充分利用好新媒體輕松簡捷的優(yōu)點，寓教于樂，將思想性的傳播變得輕松起來，更易于受眾接受。其二，重視影視作品的藝術性。一部影視作品其最終的藝術性如何，很大程度取決于編導者在影視藝術方面的功底如何，功底深厚與否共同決定了其影視作品的水準高低。新媒體時代下，影視藝術創(chuàng)作的門檻降低，但并不意味著容許藝術水平低下的作品泛濫。功利、浮躁的態(tài)度讓一些影視編導者在自身功夫沒有練好的情況下匆匆上陣，結果大多是在市場上“水土不服”，在業(yè)內(nèi)也引來罵聲一片。新媒體時代下，我們也應該有意識地建立起科學系統(tǒng)的人才培養(yǎng)機制，讓更多的影視工作者得到學習，同時要注重培養(yǎng)影視工作者正確的價值觀、藝術觀，這樣才能在功利浮躁的大時代環(huán)境下用心做出藝術性和市場性兼?zhèn)涞淖髌贰Ｆ淙?，把握影視作品的市場化程度。在市場?nèi)，影視作品也是一種商品。是商品就有受眾，一部影視作品拍出來給誰看的？希望達到怎樣的收視效果？這在創(chuàng)作前就應該得到明確。宮崎駿創(chuàng)作的動畫片跨越各年齡階層，廣受世界各地人民的喜愛。周星馳拍攝于20世紀的喜劇電影今天仍然有大量忠實觀眾，并且不同年齡的觀眾有不同的觀賞訴求。但是我們并不能奢求每一位影視創(chuàng)作者都有這樣的天賦和造詣，新媒體時代定位好自身的受眾才是關鍵，胡子眉毛一把抓，往往不能如愿。

篇8

（一）戲劇藝術二度創(chuàng)作的數(shù)字化。戲劇的二度創(chuàng)作是指在戲劇表演中對戲劇進行完善，其中導演作為領導者需要協(xié)同服裝、美術以及化妝等創(chuàng)作群體來對完成一度創(chuàng)作的劇本開展二度創(chuàng)作，并將平面化的作品在舞臺中立體的展現(xiàn)出來。事實上，在20世紀中期，電腦已經(jīng)被運用于編曲、繪畫以及劇本創(chuàng)作等藝術創(chuàng)作過程之中，當前以計算機以及網(wǎng)絡為載體的網(wǎng)絡戲劇也得到了良好的發(fā)展。戲劇發(fā)展的這一進程是創(chuàng)作者共同努力的結果，同時也離不開技術方面的支撐。在計算機等新媒體開始融入到戲劇創(chuàng)作工作的初期，要利用新媒體開展劇本創(chuàng)作，要求戲劇創(chuàng)作者能夠具備一定的數(shù)學知識與信息素質(zhì)，然而隨著新媒體技術的不斷發(fā)展，在戲劇創(chuàng)作方面的現(xiàn)代技術也得到了更多的創(chuàng)新，信息技術的不斷完善使新媒體與戲劇創(chuàng)作相融合，對戲劇創(chuàng)作工作者自身素質(zhì)所提出的要求也越來越寬泛，僅僅要求戲劇創(chuàng)作工作者對一些特定程序所具有的操作方法進行掌握便可以使戲劇創(chuàng)作工作者帶著一度創(chuàng)作的作品直接進入二度創(chuàng)作的階段。如在20世紀90年代，美國賓夕法尼亞大學曾使用JACK來構建虛擬舞臺對舞臺效果做出檢驗，在這種技術基礎上對戲劇創(chuàng)作所作出的改變能夠突破傳統(tǒng)劇場表演的空間限制。而新媒體技術的發(fā)展為戲劇創(chuàng)作的檢驗提供了更多的可能性，如戲劇創(chuàng)作者可以在二度創(chuàng)作過程中使用藍幕進行三維場景的創(chuàng)作，并實現(xiàn)演員與影像的共同演出，從而對真實的戲劇演出情境做出推敲與改變以確保戲劇作品質(zhì)量的提高，由此可見新媒體背景下，戲劇藝術的二度創(chuàng)作可以通過實現(xiàn)與計算機的交互來讓戲劇藝術的生存空間得到很大程度的拓展。

（二）戲劇藝術三度創(chuàng)作的數(shù)字化。戲劇藝術的三度創(chuàng)作階段即觀眾理解與鑒賞戲劇作品的階段。在此過程中，戲劇作品能夠最大化的體現(xiàn)出自身價值，如果戲劇作品具有較好的觀眾基礎并且觀眾具有較高的受教育程度以及藝術修養(yǎng)，則觀眾能夠給予戲劇作品較為可觀的評價并推動戲劇作品的改進。在新媒體背景下，計算機以及互聯(lián)網(wǎng)為戲劇藝術的三度創(chuàng)作提供了更多的平臺，當前更多的戲劇受眾都傾向于選擇手機、計算機、互聯(lián)網(wǎng)等媒介便捷且高效的參與到對戲劇的觀看、評論中。因此，戲劇藝術的創(chuàng)作需要重視對新媒體平臺利用，在通過新媒體對戲劇藝術進行傳播的基礎上來提高戲劇作品的影響力，并利用新媒體平臺來對受眾所作出的分析與觀感作出了解，從而為戲劇作品的改進提供依據(jù)。在此過程中，戲劇藝術的創(chuàng)作者以及鑒賞者都可以參與到戲劇藝術的制作當中，其中戲劇藝術的鑒賞者所提出的評價與建議是否專業(yè)、是否正確，都并不影響戲劇藝術鑒賞者在戲劇藝術三度創(chuàng)作中所發(fā)揮的推動作用。由此可見，新媒體背景下的戲劇藝術現(xiàn)代化發(fā)展過程中能夠具有更多的參與群體，而參與群體的擴大對于推動戲劇藝術的創(chuàng)新以及對受眾需求的滿足具有著重要意義。

二、新媒體背景下戲劇藝術的現(xiàn)代化發(fā)展方向

（一）虛擬化。新媒體與戲劇藝術的融合能夠在一定程度上改變戲劇藝術所具有的形態(tài)，同時能夠擴展戲劇藝術的內(nèi)涵，讓戲劇藝術在具有技巧元素、表演元素基礎上具備現(xiàn)代科技元素。因此，在新媒體背景中，戲劇藝術會體現(xiàn)出智能化以及虛擬化等現(xiàn)代特征。其中虛擬化主要是在對虛擬技術進行利用的基礎上來對現(xiàn)實進行虛擬并體現(xiàn)出藝術設計理念以及藝術特色。無論是從戲劇藝術的創(chuàng)作方面還是表演方面來看，新媒體都對戲劇藝術所具備的思維空間進行了拓展，并且提高了戲劇藝術的美感、又促進了戲劇藝術的傳播，這些優(yōu)勢是傳統(tǒng)的戲劇藝術所并不具備的。另外，通過對虛擬現(xiàn)實技術的運用，新媒體背景下的戲劇藝術所具有的虛擬化程度能夠得到很大程度的提高與突破，從而使戲劇作品的演繹通過新媒體進行表達，讓戲劇作品本身的情節(jié)更好的達意抒情，并讓戲劇作品在虛擬時空中展現(xiàn)出更加逼真的效果，這對于實現(xiàn)戲劇作品的理想化具有著重要意義。在虛擬技術基礎上，戲劇表演環(huán)境與戲劇表演過程能夠實現(xiàn)更好的融合，舞臺設計以及立體燈光先進性的提升也能夠讓戲劇作品的受眾體會到更好的收視效果。當前戲劇舞臺效果方面主要利用LED顯示屏進行影像的切換，在虛擬與現(xiàn)實的交叉中，舞臺背景與表演者之間能夠呈現(xiàn)出多變的意境，從而讓觀眾體會到戲劇表演所具有的動態(tài)性。同時在虛擬與現(xiàn)實的交互中，戲劇表演者的舞動感以及表演者和舞臺所具有的統(tǒng)一性都能夠得到強化，從而讓整個戲劇編演具有更強的感染力與靈動性。在這個過程中，戲劇藝術的表現(xiàn)主體不僅包括戲劇作品的表演者，同時也包括通過虛擬技術來體現(xiàn)出的栩栩如生的背景畫面，二者的結合能夠在很大程度上提高戲劇作品所具有的美感并提升戲劇作品對觀眾的吸引力，對于提高戲劇作品本身的表現(xiàn)力以及美學價值而言具有著重要意義。

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1　涉及醫(yī)學倫理問題較多的手術

1.1　隆乳術　采用切口或注射等方法,將正確位置的胸大肌深層使得整個隆起,為因各種原因造成的發(fā)育不良,萎縮,或喪失的婦女解除苦惱,恢復優(yōu)美的曲線。

1.2　陰道縮緊術　區(qū)別不同的陰道松弛度利用手術的方式,分別行陰道前壁和陰道后壁修補達到緊縮陰道和陰道的恢復女性外生殖器的解剖特點。以達到改善性生活質(zhì)量。

1.3　加長術　成年男子短小伴有性生活欠和諧者,對其采用切斷淺懸韌帶和部分深懸韌帶的手術以延長。

1.4　其他如重瞼成形、隆鼻、隆頦、下頜角肥大切除、體長增高、處女膜修補術等手術。

2　求醫(yī)者的心理障礙和不健康行為實踐證明,不少美容整形患者存在著不同程度的情感障礙、人格障礙和行為障礙。有些患者由于容貌形體缺陷往往因社會偏見所致在情感和人格方面有心理障礙,學習、就業(yè)、婚戀、社會交往等方面都受到很大的影響,產(chǎn)生體形藐視(主要表現(xiàn)為自我否定、自我藐視、自我放棄、自我封閉等)和強烈的自卑感,容易陷入緊張焦慮狀態(tài)而引發(fā)社會問題,如導致報復社會或報復他人的不健康行為。

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關鍵詞：多媒體；數(shù)學教學；價值；問題

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）09-296-01

多媒體應用于數(shù)學教學，可以再學內(nèi)容與學生之間架起一座橋梁，提高課堂效率，優(yōu)化課堂 教學，改變傳統(tǒng)的數(shù)學教學方法。近年來筆者在實施多媒體教學中有得有失，結合自己的親身實踐，對數(shù)學教學中使用多媒體談談自己的看法。

一、多媒體對數(shù)學課堂教學的作用

1、能加大課堂教學容量。只要根據(jù)學生的心理特點、遵循感知規(guī)律，恰當?shù)剡\用多媒體進行數(shù)學教學，就可以在課堂上減少教師的一些工作量，節(jié)約教學時間，在保證學生學習效果的前提下，教學內(nèi)容可以比傳統(tǒng)教學的密度大、容量多。

2、有利于突出學生的主體地位。課堂教學是師生的共同活動，而活動的主體應該是學生。運用多媒體進行數(shù)學教學，一方面，教師可以有更多的時間與學生進行互動、交流，注意學生的學生的學生反饋，引導學生的思維，調(diào)動學生參與教學過程；另一方面，多媒體可以為學生提供生動形象的教學材料，為學生創(chuàng)設出特定的問題情境，輔助學生進行探索發(fā)現(xiàn)式的學習和對知識的內(nèi)在認知，從而使學生情緒高漲、思路開闊，豁然醒悟，真正成為學習的主體。例如：《幾何畫板》軟件是一個平面幾何工具軟件。該軟件功能強大，可以動態(tài)地呈現(xiàn)幾何關系。教師利用它既可以根據(jù)教學需要編制課件進行課堂教學，又可以讓學生利用這一工具在計算機上探索，制作各種幾何圖形、進行各種變換，從而可以發(fā)現(xiàn)和研究圖形的內(nèi)在關系，為學生提供一個十分理想的“做數(shù)學”的環(huán)境，幫助學生形象化地理解幾何關系，使學生真正成為學生的主人。這些都是傳統(tǒng)的數(shù)學教學無法做到的。

3、可以直觀形象地展現(xiàn)教學內(nèi)容。數(shù)學課程的特點之一是內(nèi)容的抽象性。因此，在數(shù)學教學的過程中做到生動形象，在具體對象與抽象之間架設一座橋梁，是數(shù)學教師在教學實踐中思考和探索的問題。恰當?shù)剡\用多媒體進行數(shù)學教學可以較好地解決這個難題。利用多媒體的優(yōu)勢，以形象思維為突破口，為學生提供具體、形象、直觀的圖象或圖示，使過去只有“特殊才能”的數(shù)學家才能觀察和想象到的數(shù)學知識，通過圖形語言形象化地展現(xiàn)出來，使學生易于感知、想象和聯(lián)想，能夠促使學生左、右腦的協(xié)調(diào)和不同思維形式的整合，這不僅能促使對學生形象思維能力的培養(yǎng)，而且能為向邏輯思維過渡奠定基礎。例如在進行平移與旋轉的教學利用多媒體課件教學不僅課堂容量大，而且生動直觀，把抽象的說教變?yōu)榱松鷦拥闹庇^演示，運用多媒體技術能夠描繪靜態(tài)或動態(tài)的圖形與圖像，使枯燥、抽象的數(shù)學知識變得生動而又具體，可以將抽象、難以用語言描述、難為學生所接受和理解的知識為學生形象、直觀、簡潔地接受，為學生呈現(xiàn)其它教學手段所不能提供的經(jīng)驗背景，有助于學生通過觀察、歸納發(fā)現(xiàn)規(guī)律，幫助學生從感性認識過渡到理性認識，從而有效地突破教學難點、掌握重點。

4、可以提高學生的數(shù)學思維能力。形象思維是人的頭腦運用形象進行的思維，而表象是在感知的基礎上產(chǎn)生的。充分運用多媒體對數(shù)學事實的展現(xiàn)，能很好地促進學生感覺和知覺發(fā)揮作用，能夠促進學生形象思維能力的培養(yǎng)。多媒體應用于數(shù)學教學，用具體形象的媒體向學生進行展示，能使其體驗形象與抽象的關系，在觀察中感知，在感知中加深理解和認識，使學生的認識在抽象形象抽象的過程中達到對數(shù)學內(nèi)容的深刻理解。

5、可以幫助數(shù)學走向生活。利用多媒體技術呈現(xiàn)數(shù)學問題，可以創(chuàng)設逼真的數(shù)學問題情境，比用文本形式呈現(xiàn)的數(shù)學問題更具有直觀性、可視性和活動性。以錄象、影碟以及計算機軟件的方式為學生創(chuàng)設了豐富、虛擬、逼真的數(shù)學學習情境，幫助學生在真實的情境中通過解決真實而復雜的問題來學習數(shù)學，幫助學生發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，進而解決實際問題，提高了學生的數(shù)學應用能力，發(fā)展了學生的數(shù)學思維。

二、多媒體用于數(shù)學課堂教學的建議

1、不能忽視板書的作用。生動形象的直觀材料是為了掌握知識才運用的，如果這兩者之間沒有聯(lián)系，純粹為了用多媒體而用多媒體的話，那么這種直觀材料則對教學毫無幫助，是無益的，甚至會分散學生的注意力、對教學產(chǎn)生干擾作用。在目前的多媒體數(shù)學教學中，這樣的例子比比皆是。學生的數(shù)學知識往往是通過間接經(jīng)驗獲得的，但并不排除有些數(shù)學知識能夠讓學生直接動手，親自體驗。因此不必動用計算機進行圖形演示。比如：我在教學“圓柱和圓錐的側面展開圖”時，先和同學們一起做圓柱和圓錐的模型，再充分運用模型調(diào)動學生動手操作，使學生直接認識到圓柱和圓錐側面展開圖的形狀以及與圓柱和圓錐之間的內(nèi)在聯(lián)系。

2、不能忽視或輕視言語的作用。有些數(shù)學教學過分注重看圖說話式的直觀教學，不注意學生意會形象思維的培養(yǎng)，阻礙了學生形象思維發(fā)展的高層次發(fā)展。其實，在教學中，教師對教學內(nèi)容進行生動形象的語言描述，其符號語言鮮明的表達所建立的數(shù)學內(nèi)部與外部聯(lián)系的類比，雖然沒有使用直觀教具，也都是數(shù)學直觀。

3、不能忽視學生的思考過程。在多媒體數(shù)學教學中，有些教師利用計算機大容量存儲、快速呈現(xiàn)的特點，將教學內(nèi)容全由計算機呈現(xiàn)。結果是計算機不是幫助學生思考，而是代替學生思考，剝奪了學生思考的權利，數(shù)學學習必須通過數(shù)學思維活動、學習數(shù)學思維活動的成果來發(fā)展數(shù)學思維。因此，數(shù)學教學中必須為學生展示數(shù)學知識的形成過程。恰如其分的板書是溝通師生思維的橋梁，是課堂教學必不可少的環(huán)節(jié)。在展示圖形教學時，全部圖形也不宜一次出現(xiàn)。實踐證明，需要展示思考過程的內(nèi)容，要在教學中體現(xiàn)“思考過程”的基本階段。

多媒體技術與數(shù)學教學的有機結合，是數(shù)學教學改革中的一種新型教學手段，為數(shù)學教學開辟了新的天地，合理的運用這種手段將會給數(shù)學教學增添姿彩，為教學方法的探討提供廣闊的余地，為培養(yǎng)學生數(shù)學的各種能力提供了有力的條件和廣闊的天地。

參考文獻：

[1] 王 燁.多媒體在數(shù)學教學中的應用[J].濟南：科技信息，2009（24）.