導語：如何才能寫好一篇傳統武術文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先，苗族人民由于山地的原因，居住環(huán)境呈現出大雜居小聚居的局面，導致居住較為分散，居民之間的交流一般只是局限于家族間的交流，導致武術文化不能得到很好地相互交融。其次，苗族人民當時的發(fā)展情況并不算文明進步，因此受到傳統封建思想的影響比較大，再加上山地地貌無法改變，就導致傳承武術的范圍只局限于家族之間，并且在封建宗法的影響下，傳男不傳女的思想根深蒂固，這就大大限制了苗族傳統武術的傳承與發(fā)展。最后，山地是天然的屏障，再加上明清兩朝所修建的苗疆邊墻，使得苗族人民的生產生活受到了嚴重的封閉式的影響。這些對武術文化也不例外。由于無法吸收外來的先進的武術文化，導致苗族傳統武術只能呈現重復性的循環(huán)發(fā)展，這些都是由于山地的閉塞性而導致的。

2苗族傳統武術文化的發(fā)展路徑

2.1苗族傳統武術簡介

苗族武術源遠流長，距今已經有幾百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”據傳誕生于公元前25世紀以前的蚩尤時代。苗族武術是中華武術大系中的重要組成部分。苗族武術幾經演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內涵豐富的苗族傳統武術文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。而其實，苗族傳統武術的出現與發(fā)展，與苗族人民的反抗斗爭歷史有密切的關系。

2.2苗族傳統武術的發(fā)展

且不說苗族武術萌芽于原始社會，主要始于原始民族與惡劣的自然環(huán)境的斗爭。當時的苗族人民為了生存，采用擊打等方式與野獸進行搏斗。而現在歷經千百年的積累和演變之后的苗族武術，就不得不追溯到明清兩代時期。當時的明朝是戰(zhàn)火紛飛的年代，明軍政府與苗族人民的軍事沖突日益加劇，其損失簡直不可估量。在這種與苗疆地區(qū)大規(guī)模軍事的沖突過程中的損失讓政府無法負擔，因此政府終于下定決心大規(guī)模修建苗疆邊墻，對苗疆地區(qū)采取了隔離與區(qū)分的方式。清政府更為殘酷，使用了以苗制苗的策略，挑撥不同地區(qū)苗族人民之間的關系，利用民族矛盾的激化來達到自身侵略和占有的目的。但是在這種強硬的壓迫之下，更加激起了苗族人民與日俱增的反抗情緒。在這種被壟斷的情況下，苗族人民不可抑制地激發(fā)出了更加強烈的反抗斗志。隨著這樣一股熱血的斗志，與此相對應的出現在苗族人民之間的，必定是武力的大幅度提升?？梢钥闯觯缱鍤v來是封建統治者征討的對象，因為苗族人民生性不畏、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族邊疆地區(qū)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識和幾手過硬的武功。這種武術的普及程度在中國是十分罕見的。明清時期的苗族人民對于封建統治者的壓迫、侵略和歧視所持有的態(tài)度不是忍氣吞聲，而是一波又一波的反抗。這種奮起反抗的現象讓當時的封建統治者無可適從，因此，戰(zhàn)爭就成為當時不可避免的主題。從歷史上看，苗族是中國眾多偏遠地區(qū)少數民族與封建統治者發(fā)生反侵略戰(zhàn)爭最頻繁的民族。從這一點上，我們可以得知，苗族武術起源的主要原因是戰(zhàn)爭。在這個過程中，苗族人民的反抗意識不但沒有磨滅殆盡，反而日益增長，保護自己家園的強烈愿望促使人們開始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的習武過程深受苗族傳統文化的影響，那種不抗威嚴、面不改色、拼死抗戰(zhàn)的態(tài)度占領著苗族習武者的內心。這些內心的思想活動也出現在武術當中。苗族武術的主要形式就是搏殺，以軍事戰(zhàn)爭為目的進行習武訓練。其價值功能就是在軍事戰(zhàn)爭中能夠在最短的時間內擊斃敵人。為了實現這種軍事目的，苗族人民開始尋找一些方法與形式，鍛煉自己的體格，這就是苗族武術出現的主要原因。而隨著社會歷史進程的推進和發(fā)展，社會需要也逐漸發(fā)生了變化。不同時期的人民有著不同的需求，這種需求也逐漸展現在對于武術文化的需求方面。雖說武力沖突和戰(zhàn)爭是民族傳統武術文化出現的外部因素之一，但是不可否認的是，強身健體、保家衛(wèi)國的高漲情緒是苗族傳統武術得以生存和發(fā)展的內部強大推動力。正如上文所說，明清兩朝的壓迫促使了苗族傳統武術的發(fā)展，在封建統治者土崩瓦解之后，隨著苗族人民與漢族人民日益和諧，文化交融進一步加深之后，苗族傳統武術也開始吸收和接納來自中國大地各大武術系別的精華，如少林寺武功、武當派武術等，使得苗族傳統武術的拳種更加豐富多彩，武術系別更加精細。隨著時代的發(fā)展，在現在中國社會主義和諧社會的背景之下，戰(zhàn)爭已經成為不再提起的話題，民族關系也日益和諧，民族矛盾也相對緩和，民族沖突逐漸淡出了人們的視線。在這種情況下，以前以搏斗技能為主要價值導向和追求目標的苗族傳統武術文化也逐漸發(fā)生了一些變化。現今的苗族傳統武術文化內涵已經囊括了強身健體、文化娛樂、競技體育等多方面因素和需求，這些都與社會發(fā)展和社會的和諧程度有關。由于人們現在生活富足，安居樂業(yè)，在日常生活中所用到的苗族傳統武術更多的要朝著表演性、娛樂性的方向進行發(fā)展。現在的苗族武術中還增添了舞龍舞獅的內容，這些都是為了順應時展的潮流而使得苗族傳統武術文化發(fā)生的文化價值導向的變化。現在的各種苗族武術活動已經成為健身娛樂的必要選擇之一，并且在節(jié)日的慶典、祭祀聯歡活動中也經?？吹矫缱鍌鹘y武術的身影。在時代的引領之下，現在的苗族傳統武術文化已經有了嶄新的內涵，具有了十分特殊的文化意義和文化價值。

3結語

篇2

關鍵詞：蒙古族；傳統舞蹈；安代；文化屬性

中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0148-03

一、安代舞的起源

眾所周知，蒙古族的《安代舞》是文明于世界舞壇的群眾性的廣場舞蹈。如同藏族的《玄子》、達斡爾族的《漢拜》，至今已流傳千百年，可謂蒙古族的第一舞。安代舞的起源有三十余種說法，其中最具代表性的說法認為安代最初是用來醫(yī)治婦女相思病的宗教舞蹈，也含有祈求神靈保佑、消災祛病之意。那么，筆者認為，安代是由“博”衍化而來的祭祀民俗。

“安代”一詞，是由“阿答太”演化而來的，“阿答太”意為“著魔”或“中邪”。過去，在蒙古族居住區(qū)，為中邪或著魔的年輕婦女治病，是由蒙古族薩滿承擔的。蒙古族薩滿教的男、女專職神職人員，蒙語稱謂分別為“博”和“渥德根”，后來統稱為“博”。蒙古帝國建立之后，薩滿教曾被認為是國教，享有極高的地位。成吉思汗曾經說過：“蒙古的管制從來以別乞（薩滿）那顏（貴族）為尊。被封為別乞的，可以穿長袍，騎白馬，坐于上座?！彪S著蒙古帝國的衰亡和喇嘛教的傳入，到十六世紀末，蒙古族居住地區(qū)的薩滿教終被喇嘛教所代替，藏傳佛教――喇嘛教在內蒙古大草原和蒙古族居住地區(qū)居于統治地位。據黑龍江省“解放初統計，全省共有大小喇嘛寺廟三十多座，喇嘛倉二十余座，喇嘛四百多人?！睋|寧省《阜新縣志》記載：“自明朝以來，阜新先后建筑廟宇三百多處，其中七八處清朝皇帝欽授匾額。”1704年，康熙皇帝御賜金龍鑲邊匾額的瑞應寺，全盛時期有喇嘛四千余人，素有“東藏”之稱?！度饝轮尽酚涊d：“清朝年間法事活動十分繁榮活躍。當時阜新地區(qū)已有大小寺廟一百六十余座，較有名氣的有六十余座。”黑龍江、遼寧尚且如此，內蒙古地區(qū)的喇嘛教狀況如何就可想而知了。在喇嘛教重壓之下，蒙古族地區(qū)薩滿教幾乎滅絕，只有內蒙古東部偏僻山區(qū)草原上，有少數薩滿跳神驅邪、兼職行醫(yī)。

明末清初，在蒙古族宗教轉化時期，東蒙地區(qū)的薩滿從蒙古族群眾治病的需要出發(fā)，將過去為人“驅邪治病”的宗教性的“唱安代”變革為民間性唱安代。目前，流行唱安代的地區(qū)，除的哲里木盟、昭烏達盟之外，還有遼寧的阜新蒙古族自治縣、吉林的郭爾羅斯蒙古族自治縣和黑龍江的杜爾伯特蒙古族自治縣。在內蒙古地區(qū)，用以治療婦女患“魔鬼附體”疾病的安代，稱為“阿達安代”，用以治療婦女婚后不育的安代，稱為“烏如噶安代”。此外，還有“驅鬼安代”、“求雨安代”等等。在遼寧阜新地區(qū)，治療婦女“魔鬼附體”的安代被稱為“蘇努斯（幽靈）安代”；治療婦女婚姻類病的安代被稱為“烏日格（婚事）安代?！鼻笥甑募漓氚泊环Q為“胡都根（井邊）安代”；群眾在田間自娛自樂的安代被稱為“塔然（田間）安代”?！鞍⑦_安代”與“阿答太”、“烏如噶安代”與“烏日格安代”，不僅相連，其實質也是一樣的。

安代的演唱是無伴奏的，十幾個曲牌基本上也是固定的。黑龍江省杜爾伯特蒙古族自治縣的安代，經改造之后，成為單純的集體群眾性娛樂舞蹈，已經失去“阿答太”原意。哲盟、昭盟和遼寧阜新地區(qū)的安代，具有較強的祭祀性。將以上地區(qū)安代加以比較，不難看出“安代”與“博”之間的傳承變化關系。

二、安代舞的表演形式

依據習俗，早期的安代舞表演場地，中間要立一根斷軸車輪或木桿，然后以車軸為中心的大場子中“由正向反”方向繞圈踏舞，這與蒙古族的牧獵生產方式和森林草原特殊生態(tài)有著密切淵源關系。再進行深層次的推斷，可以得出：那是由“巫師跳巫儀式的蹦踏并繞著薩嘎啦格爾樹起舞”演化而來的。據史料，在蒙古高原上繁衍生息的各民族均信仰薩滿教，并有以日轉方向繞樹跳舞和舉行祭祀禮儀的傳統。事實上，這種形式普遍存在于蒙古族人民圍獵、用奶油涂抹五畜、締結盟友等現實生活中大戶舉辦的祭祀禮儀中。如其是，車軸才作為聯想和形象思維的產物來代替“薩嘎啦格爾”而豎立。這是因為它具備了以下三個條件：

1、在“居民”定居以前，“明朝時期的庫倫旗地面上居住者并非那么多”，因此不存在對“薩嘎啦格爾”的信仰。跳唱安代場時在車軸上系一條哈達，就是在并非信仰之地以此代替“薩嘎啦格爾”的標志。

2、車軸是完全能代替“薩嘎啦格爾”的吉祥物。因為蒙古人自古信奉“萬物皆有神”的觀念，認為日常生活中主要實用物車輛也有神保佑，便拿黃油加以祭祀涂抹。因此只有天賜的車輛之主――車軸才有資格代替“薩嘎啦格爾”。

3、在豎立車軸中潛藏著迷惑黃教徒的極為巧妙的智慧。此點，我們從“金柱子”一詞上即可感悟。眾所周知，金子是永不生銹變質的物質，蒙古人民神話金子的這種性能，用它來比喻象征他們心中推崇的永久的、真實的、純正的事物和現象。把車軸命名為“金柱子”是由于回避被黃教徒易于發(fā)覺的繞大樹而結盟友的原有儀式的作為。

安代的參加者圍成圓圈，右手握一塊綢巾或扯起蒙古袍下擺，隨領唱（領舞者）邊歌邊舞。曲調悠揚婉轉，韻味醇厚，善于表達情感。唱詞內容豐富，活潑生動，富即興色彩。舞蹈動作主要有：原地踏腳擺綢或向旁輕移；前傾身甩綢立起后向前“小踢步”邁動；邊繞圈奔跑邊甩綢；連續(xù)做“吸腿跳”步并用力向兩旁甩綢等。

跳安代舞由每年的秋收季節(jié)開始，人們能從傍晚跳到天亮。連續(xù)七天，甚至二十一天，最長達四十九天。舞者數目不定，最少十幾個人，多達幾百個人。跳安代舞的場所是寬敞的平地，翻土三尺，鋪上馬糞或草，再用濕土蓋硬，所以有很好的彈性。場中央埋一空碗，上面架起座車軸，軸頂用布蓋緊。傳統安代舞中常以歌相伴，歌唱是安代舞的主要特征。安代舞的動作舒緩并和節(jié)奏融為一體，跳到時使人們的朝氣大發(fā)、產生雄偉的姿態(tài)，從而有死而復活般的魅力?！疤げ健薄ⅰ岸迥_”、“甩巾”及自定圍圈是安代舞通常使用的基本舞姿。安代舞在其發(fā)展過程中又加入了大量的民歌、好來寶、祝贊詞。舞與歌，舞蹈與說唱有機的結合為一體，逐步形成了幾十種曲目。安代的音樂曲調風格獨特，有強烈的感染力，便于歌手根據不同情景表達不同的情感。安代的唱詞除開場和收場部分因儀式需要基本確定不變之外，其它皆不固定。那些才思敏捷、善于辭令的歌手可以盡情地用詼諧幽默的唱詞抒感，或贊美，或嘲諷，或嘻笑怒罵，不拘一格。

草原上的安代舞一般要在老安代的帶領和指揮下，人們圍成圓圈，經常變換舞圈運轉方向、速度由慢至快地邊唱邊舞。參加舞蹈的人們一邊揮舞彩巾一邊踏足為拍，整個舞蹈雖然動作簡單但卻不失優(yōu)美、豪放和抒情。作為伴奏的歌曲其中不時夾入好似呼喊的蒙語，更增添了《安代舞》的民族特色。在人們的歌聲、笑聲中，舞蹈節(jié)奏由慢漸快地進入最后的狂熱階段：老安代和為舞蹈添加樂趣的助舞者一會兒雙腳高跳，一會兒蹲下走矮子步，引導著眾人不停地在頭上搖動彩巾，好似一群紛飛的彩蝶來到了草原。這種發(fā)自眾人肺腑，期盼病人康復良苦用心下的歌舞，無人不因此而受到感動。也許老安代所以能用歌舞獲得治療成功、驅走妖孽的秘訣也正在于此。

傳統的安代從藝術角度來看，是一種以唱為主，伴之以舞蹈動作的一種民間歌舞形式。當進入六十年代以后，安代的發(fā)展進入黃金時代。隨著舞蹈事業(yè)的發(fā)展繁榮，在廣泛普及的基礎上，有了較大的提高。這時的安代按舞蹈運動規(guī)律，增加了向前沖跑，翻轉跳躍，凌空吸腿、騰空蜷曲、左右旋轉、甩綢蹲跺、雙臂輪綢等高難動作。舞蹈語匯新穎豐富，具備了穩(wěn)、準、敏（速度）、潔、輕、柔、健、韻、美、情等審美特征。被各種形式、內容的歌、舞等表演藝術普遍應用，成為比較完善的，能表現傳統戲劇心理結構式作品的舞踏藝術。

三、蒙古族安代舞的文化屬性

安代舞作為蒙古族的一種古老的傳統民間舞蹈，自有其文化屬性，即文化性質的歸屬。我們可以從不同的角度對其文化性質歸屬加以確認或辨別其屬性特征。我認為蒙古族安代舞的文化屬性如下：其一、狄歷歷史文化；其二、原始社會文化；其三、草原游牧文化；其四、古樸藝術文化；其五、復合傳統文化。以下將逐步展開分析：

（一）狄歷歷史文化

以語言文化作為切入點，用語系、語族作為類型劃分的方法，那么草原民族的語言分別屬于阿爾泰語系的突厥語族、蒙古語族和滿――通古斯語族。屬于阿爾泰語系的各民族，他們都經歷過漁獵、狩獵與游牧生活，都曾信仰過薩滿教或仍有這種信仰習俗的遺存，隨著社會的發(fā)展他們先后轉向農耕、畜牧或兼營商業(yè)。起源于蒙古高原原始人群中蒙古語群體的蒙古民族，北上貝加爾湖原始森林的部分，被稱為森林之王，從森林中的狩獵經濟，發(fā)展成為草原上的牧獵民族。在西伯利亞接觸了來自大鮮卑山的拓拔文化，在貝加爾湖接受了來自漢族邊緣陰山的匈奴文化，內遷諸狄又帶來了中原文化，結合蒙古民族古代的狄歷文化，形成了蒙古民族自己的獨立文化，和區(qū)別于其它北方民族的意識形態(tài)。在上，蒙古族的原始信仰是薩滿教，蒙古汗國時期才開始信仰藏傳佛教；突厥語族的各民族以及東鄉(xiāng)、保安族信仰伊斯蘭教；只有滿――通古斯語族的民族仍有薩滿教信仰的遺存。從語言譜系角度，蒙古族源與同屬蒙古語族的裕固（恩格爾）、達斡爾、東鄉(xiāng)、保安、土族關系最為密切。突厥語族的哈薩克、裕固族（堯乎爾）和滿――通古斯語族的滿、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克族語言關系及族源關系都相當密切。事實上，同屬阿爾泰語系的突厥、蒙古為并存共長形成的兩個不同的語族，但萬變不離其宗，其原始時代形成的共同語言，緊密地聯系著兩族人民，從語言的角度考察便可得知有些語言既是突厥語也蒙古語，有時也相當于匈奴的遺語。俄國史學家俾丘林就曾經說過：“從蒙古人與通古斯人和突厥人在語言的習慣和文法形式上的一些相似處去觀察，就可以發(fā)現這三個民族來自一個根源。他們在大約公元前二千五百年前就分為三支?！?“蒙古語言在文法上與突厥語言相似，許多字根亦互同?！庇纱丝芍?，蒙古人使用匈奴語和突厥語是有其歷史淵源的。追溯其根源，？蒙古、突厥，分屬于白狄、赤狄的狄歷一系，與匈奴、鮮卑共為來自蒙古高原的三大系。因此，從文化淵源的角度對蒙古族的傳統舞蹈安代舞確定文化屬性的話，它必然是狄歷歷史文化的延續(xù)。

系屬阿爾泰語系蒙古語族的蒙古族，在遠古時，就有宴會或喜慶節(jié)日時會集在某一固定的地方，大家“圍繞蓬松樹”歌舞的習俗。這種例證在《蒙古秘史》中相當多：如“眾達達泰亦赤兀惕每于豁兒豁納川地面聚會著，將忽圖刺立做了皇帝，就于大樹下做筵席。眾達達百姓歡喜繞著樹跳躍，將地踐踏成深溝了?！弊屑毧疾焐鲜隼C，蒙古部族從遠古以來結為安達、繼承汗位、舉行各種喜筵等大型禮儀時，都有“圍繞蓬松樹”、“跺腳歡娛”的風習。而這一風習融入了安代并傳承了下來。例如安代歌中有這樣的唱段：“四個四各地踏腳，踏足四百二十步！……把堅硬的荒地，踏出溝壑來！”顯然，這與《蒙古秘史》眾所記述的“直踏出沒肋之蹊，沒膝之塵矣”的風習是源流相符的。繞樹跺腳而舞的風習在古代北方民族中普遍存在：匈奴人祭祀祖先時要繞樹而舞；鮮卑人秋天之祭繞樹而舞，無林木者尚豎柳枝，眾騎馳繞三周；突厥人、敕勒人的喜慶風俗中也看到這樣的特征，而這明顯是狄歷文化的遺跡，因此，蒙古族傳統舞蹈安代舞應與狄歷歌舞文化血脈相聯。

篇3

【關鍵詞】戲劇 影視 傳承

隨著中國社會經濟的飛速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，各種不同的新興藝術對傳統藝術帶來了巨大沖擊，人們對傳統文化越來越淡漠，傳統戲劇類非物質文化遺產的保護迫在眉睫。數字技術的發(fā)展，使影視藝術也發(fā)生了巨變，利用光、時間、空間、聲音、特技等所形成的多維空間帶給人們無限的遐想，使影視藝術可以以不同的方式呈現在各類不同的電子媒介上。如果能將傳統戲劇與影視藝術結合起來，必將會擴寬傳統戲劇的傳播途徑、增強傳播效果，對傳統戲劇類非物質文化遺產的保護起到重要作用。

一、什么是中國戲劇

中國戲劇最早起源于原始社會時期的歌舞，經過多個朝代的演變，最終才形成比較完整的戲劇藝術。主要由民間的說唱、歌舞、滑稽戲三種藝術形式融匯而成。比較著名的劇種有京劇、昆曲、豫劇、越劇、粵劇、秦腔、川劇、黃梅戲等。中國戲劇藝術具有豐富的藝術表現手段，它把曲詞、表演、音樂、美術等融為一體，用節(jié)奏貫穿其間，既充分調動了各種藝術手段的表現力，又達到和諧的統一，大大增強了藝術的感染力，形成了獨有的、節(jié)奏鮮明的、具有中國特色的表演藝術。中國的戲劇藝術與古希臘悲劇和喜劇、印度梵劇一起并稱為世界三大古老的戲劇文化。

2006年，戲劇藝術作為戲劇類非物質文化遺產，被國務院批準納入第一批國家非物質文化遺產名錄，并于6月2日予以公布。早在2001年，昆曲已被第一個列入世界非物質文化遺產名錄。

二、中國傳統戲劇藝術的傳承現狀

同所有傳統藝術一樣，戲劇藝術發(fā)展到現在，都面臨著衰亡的危機。隨著科學技術的不斷進步，信息化時代的到來，人們對文化產品的選擇更加便捷和多元化，電影電視、隨身聽、DVD機、互聯網等的普及為人們提供了自由和廣闊的選擇空間。相反的，戲劇藝術的生存方式就顯得陳舊和過時了，傳統戲劇只有在舞臺上與觀眾面對面地交流，才能表現出它的藝術魅力。但這種以劇院（舞臺）為中心的創(chuàng)作、傳播和欣賞方式給人們帶來很大的約束。生活節(jié)奏越來越快的人們，已不再愿意花費大量的時間和金錢到一個固定的場所去欣賞一種程式化的、劇情相對比較簡單的傳統戲劇表演。不僅戲劇如此，所有的劇場藝術都面臨著普遍的危機。

目前，全國共有戲劇劇種360多種，除了一些比較著名的劇種外，還有幾百個小劇種分布在全國各個地區(qū)、各個民族。它們的傳承現狀都不容樂觀，對于一些地方上的大劇種，如京劇、越劇、豫劇等都開辦有專門的藝術院校，但近年來都面臨著生源匱乏的危機。對于一些小劇種，更加令人擔憂，有些劇種的傳承人僅僅剩下為數不多的幾個甚至一兩個，更沒有任何資料得以保存，他們的傳承全部靠一代一代的口口相傳，這樣一來，很多小劇種都悄無聲息地消亡了。

為了保護這些傳統戲劇，近年來國家也制定了一些相關的政策，采取了一些保護措施，但是保護模式過于保守，保護手法過于陳舊，跟不上社會與時展的趨勢，效果不好。因此，對戲劇藝術進行合理的保護和科學的傳承迫在眉睫。

三、如何發(fā)揮影視藝術在中國傳統戲劇藝術傳承中的作用

《國務院關于公布第一批國家級非物質文化遺產名錄的通知》中明確了保護文化遺產的根本目的是：保護和利用好非物質文化遺產，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統，增進民族團結和維護國家統一，增強民族自信心和凝聚力，促進社會主義精神文明建設都具有重要而深遠的意義。因此，對傳統戲劇藝術的傳承和保護是非常必要的。運用最能體現現代科技手段的影視藝術，將對傳統戲劇的傳承和保護發(fā)揮巨大的作用，歸納起來有以下三點：

（一）借助影視藝術的強大記錄功能，對經典劇目、經典唱段以及演唱方法，特別是一些瀕臨滅絕的小劇種，進行記錄、歸類整理成視頻資料，統一保存。

任何一種藝術形式都要遵守產生、發(fā)展、消亡的自然法則。但是每一種藝術形式能得以產生和發(fā)展都是人們對生活的一種積淀，又有著其獨特的藝術內涵，因此，在它消亡之前，我們必須要做的就是對它的記錄，因為只有在這些傳統藝術的基礎上，才可以不斷地綻放出新的藝術之花。而影視藝術的技術性恰恰具備了這一特點，使記錄不再單純地停留在文字和圖片的層面上，而是真實地保存了它的影像和聲音，這對今后的戲劇藝術家的創(chuàng)作提供了最直觀的資料，也為這種即將消亡的藝術形式保存了最真實、原始的影像記錄。

（二）借助影視藝術的傳播功能，通過電子媒介將優(yōu)秀的戲劇劇目傳播出去，讓全國乃至全世界的人們都可以領略到中國傳統戲劇藝術的魅力。

傳統戲劇作為一種特殊的文化產品，其生產、傳播和消費都受很多條件制約：它必須要有一個舞臺（空間），它的創(chuàng)作和傳播都是在舞臺上完成的。而觀眾欣賞戲劇也必須通過舞臺，每一個觀眾由于所坐的位置不同，其觀看的角度就不同，因此他們的感受也會有所不同，而且經常會忽略掉很多細節(jié)的表演。而在觀看的過程中，即使是去趟洗手間或者接一個電話，都會漏掉很多精彩的片段，要想再看一下幾乎是不可能的，除非重新安排時間、花費金錢從頭看一場。因此，戲劇藝術與影視藝術的結合是必然的趨勢，借助影視藝術的先進技術，通過攝像機的角度轉換和鏡頭、景別的切換，從不同的角度、距離來展現每一個場景，使劇中人物的每一個細小的表情變化都可以被觀眾看到。再借助影視藝術的傳播功能，把這些優(yōu)秀的劇目通過各種不同的電子媒介傳播出去，人們再也不用局限在劇場里，就可以隨心所欲地去欣賞。這樣，就打破了傳統戲劇傳播的局限性，可以讓更多的人有機會去接觸戲劇、認識戲劇，進而熱愛戲劇，戲劇藝術也將因此而更加接近普通老百姓，從而重新找到其生存的土壤。

（三）在保護傳統戲劇藝術的同時，努力融合影視藝術的美學原則，開發(fā)新的戲劇形式，使戲劇藝術更貼近生活，更符合現代人的審美需求。

藝術來源于生活，真實、自然、最大限度地接近生活，成了觀眾對藝術的一種追求。所謂真實，是藝術的真實，是藝術對生活準確的提煉和概括。而對于戲劇來說，其精華所在卻是追求神似的寫意風格——假定性和程式性。傳統戲劇要在一個小小的舞臺上詮釋復雜的場景和情節(jié)，解決舞臺空間與劇情實際空間之間的矛盾，在幾代藝人的努力下，終于創(chuàng)造了一整套拓展舞臺空間、變換舞臺空間的巧妙辦法，這就是高度程式化的虛擬手段。例如，同樣是表現上樓梯、開門的情節(jié)，在戲劇藝術中，可以用幾個程式化的動作就交待了；而在影視藝術中，就必須要有真實的樓梯和門，而演員也要像在生活中一樣去上樓梯、開門，仿佛身臨其境。戲劇藝術不僅通過富有音樂節(jié)奏的肢體語言，配之以小道具，創(chuàng)造出各種變幻的空間，并且以不同的臉譜來概括類型化的人物特征，生活形象被高度抽象化、符號化。這些恰恰就是中國傳統戲劇的精華之所在，也是我們必須要堅持和保護的。就像現代的劇院文化一樣，雖然都在逐漸式微，但作為一個國家文化的象征，劇場藝術一定要保存，因為它在一定程度上反映了一個城市的文明程度。因此，要欣賞到真正的、原汁原味的戲劇藝術，還必須回到劇場、回到舞臺，這也是對傳統的尊重，對傳統戲劇的尊重。

另一方面也必須順應時代的要求，接受和吸納新的藝術元素，開拓新的戲劇形式。影視藝術真實地反映客觀世界，影視藝術運用蒙太奇的手法，借助科技的手段，制作出逼真的場景，突破了舞臺時空的限制，實現了時空與視聽的綜合再現。影視藝術的美學特征培養(yǎng)和改造了現代人的審美意識和審美經驗。傳統戲劇也可以大膽地進行嘗試，依據影視藝術特有的藝術手段、傳播媒介、欣賞方式、審美心理，運用影視藝術的思維方式去創(chuàng)作全新的、以戲劇藝術為基本內容的屏幕藝術作品。在融合的過程中，肯定要經歷痛苦的割舍，因為戲劇藝術中的假定性和程式性恰恰違背了影視藝術中的逼真性原則，因此，割舍在所難免。其實，不僅是戲劇，各種藝術形式都會經歷這樣的過程，例如電影，隨著劇場文化的逐漸萎縮，電影藝術本身也正在萎縮。但是，在電影藝術式微的同時，它還在不斷地接納新技術或與別的科技含量較高的媒體進行融合，催生了許多新的藝術形態(tài)，比如二維動畫、三維動畫、影視廣告、活動網頁、電腦游戲等。而傳統的、古典意義上的膠片電影，可能會成為電影發(fā)展史上的一個里程碑。因此，戲劇藝術要得以延續(xù)，就必須符合大眾的審美心理，融合影視藝術的審美特征，催生新的戲劇品種。

藝術發(fā)展史的經驗證明，所有生命力旺盛的藝術門類都是能經受得住時間的考驗而歷久不衰的，但它們的語言結構是有壽命的，需要做出不斷的調整才能與時俱進，適應歷史的發(fā)展。將傳統戲劇與影視藝術結合起來，必將會擴寬傳統戲劇的傳播途徑、增強傳播效果，對傳統戲劇類非物質文化遺產的保護起到重要作用。

（注：本文為河南省2012年軟科學研究計劃項目的研究成果，項目編號：122400430147）

參考文獻：

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節(jié)日篇

十月的鄭州，是節(jié)日的鄭州，當人們剛與“中秋”、“國慶”兩大節(jié)日揮手握別，沉醉在心頭的歡愉余溫尚未消褪，又迎來了“首屆世界傳統武術節(jié)”。在這個充滿著喜慶的節(jié)日里，人們以武會友，抱拳相慶，盡情抒發(fā)著自己的武道情結，充分享受著武術所帶來的無窮樂趣。

在中國這個有著悠久文化歷史的古老國度，“節(jié)日”的概念對于每一個國人都有著非同尋常的意義。而把一屆重大的傳統武術活動冠以節(jié)日的形式來展現，即如同把武術研究提升到文化范疇上一樣，這種提升不僅反映出傳統武術自身在民間的勃勃生機，同時也預示著本次傳統武術活動將會以最高的禮遇成功地舉辦。

氣勢宏大的開幕式上，國務委員陳至立、全國政協副主席郝建秀、國家體育總局黨組書記李志堅及河南省委省府的負責同志、國際武術聯合會與中國武術協會的有關領導在主席臺就坐。62個國家和地區(qū)的武術運動員意氣風發(fā)，斗志昴揚，在高亢雄壯的進行曲中，邁著矯健的步伐，列隊從主席臺前通過。每當報幕員高聲叫出他們的國名時，總能引來觀眾席中潮水般歡迎的掌聲，紛紛為這些遠道而來的各國武林朋友鼓勁喝彩。

開幕式文藝晚會盛況空前，中國武協主席王筱麟對此評價是“出人意料的盛大”。的確，僅是由宋祖英、、張柏芝、王力宏、童安格、韋唯、田震、孫楠、趙薇等大牌明星組成的龐大演出陣容就足以看出本臺晚會的超強規(guī)模。演出在薄霧輕繞的夜色中進行，伴隨著優(yōu)美的旋律，諸位明星悉數登場，以武之韻美、武之豪情為主題，或含情詠唱，或勁舞高歌，為現場觀眾送去了一場精彩紛呈的視聽盛筵。寬敞的舞臺上，眩目的燈光中，他們用自己的激情演繹引領著數萬觀眾忘情地應和著、歡呼著、投入到節(jié)日的狂歡中……一枚枚節(jié)日的禮炮在天空中雷鳴般炸響，震顫天際，轉瞬間又化為一簇簇絢麗多姿、色彩斑瀾的焰火，映照在人們臉上，映照在會場上空，映照著傳統武術發(fā)展的明天；人們驚嘆著，歡騰著，構成了晚會一幕幕盛大的場景，向中國、向世界充分展示著中華武術和中華文明的源遠流長，展示著中華民族文化的豐厚歷史內涵，展示著新時期武人勇于開拓、勇于創(chuàng)新精神風貌和豪邁氣概。

登封迎賓活動也是本次武術節(jié)的一道亮點，據說這場將要申報吉尼斯世界記錄的活動，也為節(jié)日中的登封平添了許多喜慶氣氛。在登封市區(qū)至少林寺山門全長約20公里的公路上，彩旗獵獵、氣球飄揚，約4萬名武術隊員沿公路兩側組成了300余個武術表演方陣，進行著各種具有超強觀感刺激的少林武術表演。沿著筆直的公路遠遠望去，迎賓方陣猶如一條神龍，見首藏尾，其規(guī)模之大，聲勢之強，為世之罕見。至身其中，只見他們個個武僧裝扮，或做著少林金鐘罩刀槍不入等功力演示，或做一些鐵砂掌、捶打沙袋、梅花樁等練法演示，讓四海賓朋們觀賞到了真正的少林功夫。登封市內的“迎賓廣場群英會”、“嵩陽書院三教薈萃”、“武術城前救唐王”、“滿山遍野振雄風”、“少林廣場迎嘉賓”、“鐘聲響起山門開”等系列的迎賓活動都為節(jié)日的嵩山少林寺增色不少。這些迎賓活動都從不同側面展示著武術活動的群眾基礎，展示中華武術的博大精深，展示少林武術發(fā)祥地的人文景觀和精神面貌。

節(jié)日期間的群眾文體活動更是向人們充分展示了當地特有的武術文化氛圍。在綠城廣場、紫荊山廣場舉辦的太極拳、太極扇、木蘭拳等大型群眾性健身文體活動，將武術節(jié)與全民健身運動結合起來，掀起了全民健身運動和全民關心武術節(jié)的。

節(jié)日是盛大的，節(jié)日是歡愉的，在這個承載著盛大與歡愉兩大元素的武術節(jié)里，燦爛的笑容始終蕩漾在每一個參賽者的臉上，來自全世界的傳統武術愛好者，今天終于有了這個屬于自己的節(jié)日，有了展現自我的舞臺，在鄭州這片武術的沃土上盡情揮灑自我，歡慶屬于自己的節(jié)日!

賽事篇

節(jié)日歡慶的背后是刀光劍影的武術競賽，與現代競技武術比賽不同，本次傳統武術比賽的宗旨是“以武會友，重在參與”，即不強調武術的對搏，只作傳統武術的功法交流演示，據此國際武術聯合會制定了《首屆世界傳統武術節(jié)規(guī)程》，分設了拳術、器械、對練、集體四大類競賽項目，每類按男女分6個年齡組，分別設一、二、三等獎。

武術競賽分別在鄭州市體育館和鄭州大學體育館舉行。雖然比賽均為表演性質，少了些對抗比賽的緊張與刺激，但從比賽的效果上看，本次武術的競賽場面與競賽質量卻絲毫不遜色于對抗性比賽，相反，正因為是表演性質的傳統武術大賽，并且賽事規(guī)模大、水平高，又使得比賽呈現出另一種精彩，另一種刺激。

本屆武術節(jié)之所以被譽為“武術界的奧運會”，其中一點就是因為賽事規(guī)模大。賽事規(guī)模大的直接體現是參賽國家多、參賽人員多、武術門派多。競賽場上，因為參賽人員多，并且不作年齡限制，使得參賽運動員的年齡跨度很大，從年近八旬的耄耋老者，到年僅6歲的少年隊員，形成了一個由老、中、青、少、幼組成的完整武術梯隊。試觀他們的演練，老年隊員大多因為人行早，接觸傳統武術年代早，所演示出的套路身法就顯現得更為傳統、保真。演練中，他們招法架式精準、絲絲入扣，毫不走樣，那舉手投足、神色氣度無不流露出其對傳統武術精髓真切體悟。相對于老年隊員，多數青、少年隊員也打出了自己的特色，因為他們年紀小，學習武術時間短，隨著時代的發(fā)展，武術在不同時期也被賦予了不同的要求，在他們身上，更多的體現出了武術創(chuàng)新，他們在把握住傳統武術的精、氣、神等要素的前提下，對武術動作也適當增加了難度，使之更有現代感，更具美感。

因為參賽武術門派多，競賽的精彩與刺激性則更多地在這里得以體現。本次比賽，參賽門派除了有少林、武當、陳式太極拳、楊式太極拳、形意拳、八卦掌、大洪拳等傳統大的門派拳種以外，還有許多知名度很低的小門派拳種。各門派之間的相互演練角力、“爭奇斗艷”，自然為激烈的競賽平添出許多的精彩。如少林拳的剛猛、硬朗，內家拳的飄逸、詭秘多變，大洪拳的簡捷直率……看似招招皆平淡，實者式式顯神奇。最讓場外的觀眾感到刺激的，應該是那些平日里難得一見的稀有門派的小拳種、器械的演示，這些多年來淡出武林視野以外，甚至幾乎被武林遺忘的稀有門派一出場，便以

他們獨特的身法、過弱或過強殺傷力的“兵器”吸引了許多觀眾的注意，他們身法雖稍顯怪異，但行拳走勢還算自然流暢，落落大方。因為平時少見，才有今人的“多怪”，賽后問詢那些個功夫的技擊性能時，結果當然是“可攻可守，攻守兼?zhèn)?，?zhàn)無不勝，百戰(zhàn)百勝”。

因為參賽國家多，當看到許多膚色各異的洋隊員，身著各色中國傳統練功服，在悉心盡力、一絲不茍地架式著并不是全然標準到位的中國功夫時，這不得不說也是一種精彩。因為中外文化、種族的差異，加上學習武術的時間太短，外國人對傳統武術的理解、演練均沒有太多的專業(yè)水準，所以在此次比賽中，許多國外的運動員都把比賽看作是一次難得的向中國選手學習與提高的過程，把賽場作為練兵場，勇敢地暴露出自己的不足，虛心觀摩中方隊員的演練，以彌補二者的差距，在比賽中提高。

武術競賽的同時，一場題為“傳統武術的過去、現在、未來”的專題論文報告會也同期舉行，會場上，幾十位國內的知名武術專家、武術研究者和民間武術傳人聚集一堂，結合自己的實際，就傳統武術發(fā)展的方方面面提出了自己中肯的意見。在報告會的后期，國際武術聯合會傳統武術委員會的幾位執(zhí)委也蒞臨會場，就“中國傳統武術的定位”、“傳統武術在歐州發(fā)展的概況”等問題作了專題發(fā)言，并對本此武術節(jié)的成功舉辦作出了的由衷的贊揚。

展望篇

10月20日晚，武術節(jié)在一派贊譽聲中勝利落幕。仔細盤點武術節(jié)對武術發(fā)展所做出的幾多貢獻，歸結為以下幾點：

一、對以少林拳、陳式太極拳等為代表的傳統武術普及推廣將進一步擴大

眾所周知，在河南境內的流傳著少林拳與陳式太極拳兩大拳系，在當地政府的長期重視與推廣下，兩種拳系的普及與推廣已走在前列，首屆世界傳統武術節(jié)在河南的成功舉辦，也是當地政府向全世界重點推介少林拳、陳式太極拳，擴大其知名度的重要舉措，可以這樣認為，通過本屆世界性傳統武術大賽的宣傳，以少林拳、陳式太極拳等為代表的部分傳統武術將進一步加速其普及推廣的進度，習練范圍進一步擴大。

二、更有助于縮短中外武術運動的差距

本屆武術節(jié)中可以看到，國內武術隊員對傳統武術的理解與演示均高于國外隊員，通過這場武術比賽的交流與切磋，使得國外武術隊員加深了對中國武術的理解，更重要的是加強了對傳統武術的領悟，他們的這種對中國傳統武術的有益吸收，必將有助于提高自己的武術水平，縮短與中國武術隊員的差距，加速傳統武術在海外的普及和發(fā)展。

三、首屆世界傳統武術節(jié)的成功舉辦必將引領著武術回歸傳統

長期以來，國內武術界一直把武術分置于傳統武術與競技武術兩種發(fā)展模式，在或多或少的“金牌觀”思維主導下，中國武術運動的政策是力推競技武術，大力發(fā)展競技武術，使傳統武術在長期的自生自滅，自我發(fā)展狀態(tài)下，逐漸面臨著種種危機。然而，傳統武術是武術之源，是競技武術的發(fā)展基礎，傳統武術的丟失，也即意味著中華武術的滅亡?；谶@種認識，許多關注中國武術命運的有識之士大聲呼吁“向傳統武術回歸”。

毫無疑問，首屆世界傳統武術節(jié)是國際武術聯合會和中國武術協會主辦的第一次全世界范圍的傳統武術比賽盛會，這對推動傳統武術在全世界的普及與推廣，推進傳統武術的發(fā)展等具有重要的里程碑意義，將在世界武術運動史上寫下光輝的一頁。

反思篇

在看到這場活動廣泛影響的同時，也有許多的問題值得我們深思。

形式大于內容，這是很多的人的普遍看法。形式固然重要，沒有一個良好的形式利導，也就不會有所謂的“豐富內容”。但形勢始終要為內容服務，過分強調形式，就是喧賓奪主，使內容中空。盡管武術節(jié)舉辦的非常盛大，但要指出的是，武術活動目的的完全實現才是武術節(jié)的主體。相對于晚會的盛大，與武術比賽現場的冷清形成了鮮明的對比，也許是賽事檔期安排不湊巧，或是其他的什么原因，到賽場觀看比賽的觀眾不是太多，甚至是在有些場次的比賽出現了同行的啦啦隊員比參賽隊員多，參賽隊員比觀眾多的場面。試想這么一種冷清而不為多數人關注的“自娛自樂”，又怎么可能產生武術發(fā)展的后勁?僅注重營造節(jié)日的歡慶氣氛，而少為武術產業(yè)本身考慮，總按著“武術搭臺，經貿唱戲”的老思維，承辦方的招商引資工作是抓上去了，武術卻被作為“道具”壓人了箱底。

賽事活動與論文報告會也存在著許多走形式的地方。

把賽事粗分為四大類項目，但參賽的門派卻很多，并且多數門派只有一位參賽隊員，使許多場次上的單項比賽實際變?yōu)楦鏖T派間的比賽。試想，各門派對各自功法的要求、要點都不同，他們之間的演示對比又能促使各自的演練水平提高多少呢?即便比賽的主要目的是為了提高隊員的興趣，擴大武術運動的影響，但對比目標不明確的比賽，多少會使比賽流于形式，并且使比賽效果也大打折扣。

論文報告會的情況亦不太理想。按常理，參與者水平高，帶來的論文質量高，議題廣，報告會的成效也應該會更好些，但實際的結果卻讓多數參會者感到無奈。參會論文數量多，涉及面廣，但卻沒有因此組織相應的分組報告，讓研討報告更系統，更有針對性，更有成效，相反，由于報告時間太短，使許多報告人沒有完整地闡述出自己的觀點，同時會場又不提供更多地參講論文資料，以使報告會相互交流、相互啟發(fā)、相互促進，這樣的根本目的沒能很好的實現，讓會議最終就流于為形式。

篇5

【關鍵詞】河南??；普通高校；地方傳統武術；萇家拳

Analysis on the Present Condition of the Local Traditional Martial Arts in Henan Common Universities

――Promotion of Chang-style Boxing in Huanghe Science and Technology College as a Case

JIN Chun-xia

【Abstract】This paper regards the promotion of Chang-style boxing in Huanghe Science and Technology College as the research object􀆰 Huanghe Science and Technology College has carried out Chang-style Boxing in public physical education class􀆰 The author analyzes the problems encountered in the course of the promotion of Henan local traditional martial arts-Chang-style boxing in Huanghe Science and Technology College on the basis of practice teaching, hoping to provide the beneficial reference for the popularization of Henan local traditional martial arts in Henan ordinary universities􀆰

【Key words】Henan Province；ordinary Universities； local traditional martial arts；Chang-style boxing

收稿日期：2013-07-10；修回日期：2013-07-20

作者簡介：金春霞（1979―），女，河南鄭州人，黃河科技學院傳統武術文化研究所副教授，主要從事傳統武術理論與教學方向研究。

基金項目：河南省民辦教學協會課題成果Hmx20110023

練習中國武術，體驗中國武術文化，是一個培養(yǎng)中華民族精神的過程。河南省作為中國傳統武術的發(fā)源地之一，在河南高校推廣、普及優(yōu)秀的河南地方傳統武術具有深遠的意義。近年來，黃河科技學院公共體育課程教學改革不斷推進，公共體育課教學內容、教學形式等日漸多樣化。在此背景之下，黃河科技學院公共體育課武術教學引入了河南省地方傳統武術――萇家拳，對河南省地方傳統武術在大學校園推廣進行了大膽嘗試。

當前，在校大學生由于對河南地方傳統武術的認知甚少，對傳統武術文化的傳承意識日益淡漠。本文對黃河科技學院公共體育課開展的河南省傳統武術――萇家拳進行實踐探索，在實踐教學的基礎上深入剖析黃河科技學院在推廣萇家拳的過程中所遇到的問題，提出相應解決方案，為河南地方傳統武術在高校的推廣提供有益參考。

1研究方法

1􀆰1文獻資料法

通過查閱相關的專業(yè)網站、期刊論文、學位論文、書籍等搜集整理，查閱了河南省普通高校的武術教學現狀、傳統武術的發(fā)展現狀、河南省地方傳統武術發(fā)展現狀等相關文獻資料，為本研究提供理論依據。

1􀆰2專家訪談法

為了了解在河南省高校推廣地方傳統武術教學的可行性，走訪相關武術學者、教學專家等，以使本研究更具有針對性。

1􀆰3數理統計法

對研究中所搜集到的數據運用Excel進行統計處理，并對數據結果展開分析、討論,得出本教學推廣的結論。

1􀆰4問卷調查法

根據研究需要設計了學生調查問卷。聘請6位專家對問卷的效度進行檢驗，并依據專家提出的建議，對調查問卷進行了修改完善。發(fā)放調查問卷共計130份，共回收120份，回收率為92􀆰31%。有效問卷120份，有效率100%。

2結果與分析

2􀆰1黃河科技學院推廣萇家拳的目的和意義

萇家拳，又稱萇門拳、萇家錘，由清朝乾隆年間原汜水縣萇乃周先生所創(chuàng)。萇家拳以正大淳厚的功力、奇幻莫測的技擊打法、獨有的形神風格套路而自成體系，獨樹一幟。萇氏武功內練注重于養(yǎng)氣、行氣、聚氣、發(fā)氣的柔練剛發(fā)之過程。萇氏眾多拳法與兵器系列形成了它獨有的風格特色，它集養(yǎng)生、健體與技擊實戰(zhàn)的雙重效果于一體，獨立一派。其創(chuàng)始人萇乃周收徒眾多，萇家拳傳播迅速，名手輩出，傳播范圍十分廣泛，成為與少林、太極并重的河南三大拳派〔1〕之一。

河南省作為萇家拳的發(fā)源地，在河南省普通高校推廣普及河南地方優(yōu)秀傳統武術拳種具有深刻的意義。黃河科技學院自開設公共體育課程以來，武術課教學主要以二十四式簡化太極拳、散打、初級長拳三路、初級劍作為主要教學內容。學生對河南省傳統拳種的知識和技術了解甚少，學習傳統武術文化的意識日益淡漠，傳統武術正逐漸失去其傳承中國傳統文化的作用。本著大學生作為文化知識的主要傳播者，應該成為繼承和弘揚傳統武術的推動者和傳承人初衷，同時充分利用學校優(yōu)勢教育資源，使學生練習中國武術，體驗中國武術文化，豐富高校體育教學內容的目的，黃河科技學院把地方拳種萇家拳納入黃河科技學院公共體育課教學之中。

2􀆰2黃河科技學院推廣萇家拳的情況分析

2􀆰2􀆰1人才引進

體育教師武術基礎薄弱是高校傳統武術教學的一大障礙，缺少傳統武術傳播者是傳統武術在高校推廣面臨的最大問題〔2〕。為了加強黃河科技學院民族傳統體育專業(yè)建設的特色，進一步提高人才培養(yǎng)質量，2011年邀請萇氏武技第八代傳人劉義明來校擔任民族傳統體育專業(yè)的主修課程，主要教授萇家拳。2012年初，公共體育部將萇家拳引入公共體育課程之中，在進一步探索公共體育教學特色的同時，加強高校推廣和傳承萇家拳。

2􀆰2􀆰2課程設置

黃河科技學院公共體育課自推出《自衛(wèi)防身術》課程以來，深受廣大學生的認同，在公共體育課選課人數方面一直處于前列。黃河科技學院2011級普招本科新生共5315人，選擇《自身防衛(wèi)術》的323人，占6􀆰02%。

傳統武術技擊功能為大家所公認，2012年初黃河科技學院公共體育教學班開始將陳氏太極拳、少林拳、萇家拳、心意六合拳四個河南省著名的地方傳統武術項目融入《自衛(wèi)防身術》，作為其教學內容的一部分，借此將萇家拳引入高校公共體育課課程設置，從而達到推廣和傳播這一河南省優(yōu)秀地方拳種的目的。

2􀆰2􀆰3授課內容

在公共體育課教學實踐中，萇家拳教師根據男女生體質、性別等的差異，并結合萇家拳特點安排教學內容。男同學注重技擊實戰(zhàn)內容，把《萇氏武技》二十四大戰(zhàn)拳套路演示的猛招式變化奇巧，內容豐富，氣勢宏大，刪除高難度動作，簡化為十八式，套路演練時間為1分鐘，既符合國家武術比賽規(guī)則，又使學生容易掌握。女學生大都喜愛自己有一個苗條的身材，則以《萇氏武技》的《中氣》為拳學理論根基，吸取雙蛇掌和八卦銀鳳掌之精華提煉、創(chuàng)編成“鳳之武”。它既是以柔化剛的技擊術，又是武藝，其形姿優(yōu)美而酷似舞蹈，動姿旋腰擰胯，輕柔飄逸，技法神奇，顯示少女的天生麗姿。通過一個學期的教學實踐，從表1可以看出，對教學內容的難易及實用程度的評價，得到了94%學生的肯定；只有6%的學生由于原來基礎較差，還不能適應萇家拳運動的特點，需要繼續(xù)努力提高。

2􀆰2􀆰4授課方式

萇家拳授課除采用一般的課內學習與課外練習相結合、理論與實踐相結合、基礎訓練與套路演練相結合等教學方式外，還采用個人思維練習與表演相結合、武術快摔與技擊相結合的教學方法，盡可能調動學生的學習興趣。

為保證課堂教學、練習質量，提高教學、指導效率，除專業(yè)教師授課外，在公共體育課萇家拳課堂授課中還選用了具備一定萇家拳基礎且均取得過優(yōu)異比賽成績的武術系學生對公體學生進行指導，這些學生有一年以上萇家拳練習經歷，較系統地掌握了萇家拳理論和技術，具備基礎的教學能力。通過這種傳、幫、帶的授課形式，提高了萇家拳的課堂教學質量。表2顯示，學生非常認可教師在萇家拳課堂上的授課方式，認為教師教學方式適合學生，教師和學生交流相處得好，老師上課認真負責，課程輕松易懂等。

2􀆰2􀆰5考核模式

大學體育課中很多學生都是被動學習的，為了修學分上課的學生不在少數。教師為鼓勵學生積極學習萇家拳，達到更好的教學效果，使學生被動學習變?yōu)橹鲃訉W習，在公共體育課萇家拳的考核中，采用現場表演評分加平時成績的考核等進行評定。

現場評分環(huán)節(jié)評委由黃河科技學院武術系學生擔任，這樣的考核方式一方面執(zhí)行了學校教考分離的政策，另一方面為武術系學生提供裁判實踐機會，更重要的是讓公共體育課學習萇家拳的學生對武術考核有一個直觀認識，親身體驗。在平時成績中除課堂練習出勤率外，凡是每周六參加萇家拳教師義務指導訓練的學生，每到一次加1分，這樣無形中激發(fā)了學生學習的興趣和動力。

通過學生對自身學習萇家拳情況的評價和學生考試成績統計表看出，2011-2012第二學期公共體育課萇家拳教學效果值得肯定（見表3、表4）。

2􀆰3黃河科技學院在推廣萇家拳過程中遇到的問題

2􀆰3􀆰1傳統拳師聘任與高校規(guī)章制度相悖

高校目前的武術教師大都是體育院校畢業(yè)的，雖然專修武術，但在學校學習的大都是普及性的武術套路，真正由傳統拳師親身傳授的很少，其所接受的教育和傳授知識、技藝與傳統武術的方式有很大的區(qū)別，更缺乏對傳統武術套路的身體練習和理論研究。而傳統技藝的武術拳師卻沒有高校教師資格證書、無職稱、無學歷，這樣的“三無”人員要進入普通高等學校任教困難重重，與高校當前用人的規(guī)章制度即高職稱、高學歷的實際完全不符。由此造成在高校推廣、傳承傳統武術方面人才的短缺。

2􀆰3􀆰2授課內容難以確定

通過對萇家拳的合理分解及一個學期的教學，練習萇家拳的學生對萇家拳有了一定的了解。然而河南省傳統武術種類繁多，僅河南省挖掘整理的拳械就有40種，單項拳械85種，共125種，套路5181套，其中有國家級非物質文化遺產6項，省級19項〔3〕。如何選擇授課項目？如何選擇教學內容？如何提高學生習練積極性？如何通過授課內容讓學生建立正確的傳統武術觀？這些都是我們要考慮和平衡的問題。

2􀆰3􀆰3學時限制

高校一般公共體育選修課是以普及、推廣為目標，因此選修學時有限，要考慮到期末考核、運動會、節(jié)假日、風雨天等因素，實際教學、練習時間不到30學時。而傳統武術的學習又是一個長期、系統的過程，要在有限的學時內完成傳統武術的教學，使學生掌握、理解傳統武術的精髓，其難度可想而知。通過一個學期的萇家拳教學推廣，習練學生對萇家拳產生了一定的興趣，學生也有了繼續(xù)練習萇家拳的欲望。但是由于學時限制，如何讓對該項傳統武術產生興趣的學生有繼續(xù)學練的機會，這是一個需要進一步考慮的問題。

2􀆰3􀆰4學生認識不足

河南地方傳統武術拳種眾多，雖然政府部門重視此方面的研究，但現實基層狀況不容樂觀〔4〕。傳承落后于發(fā)展，流失速度快于傳承速度，武術整體在萎縮，尤其是一些有名的老拳師相繼離世，致使一些拳種的后備人才青黃不接，后繼乏人，個別拳種已經到了失傳的狀況。傳統武術也在現代競技體育的沖擊下走向衰落，導致民眾對其認知較少。從表5對習練萇家拳學生的調查發(fā)現，學生對河南地方傳統武術稍有了解的只有10%，而且，了解的內容僅限于太極拳和少林拳。

2􀆰4萇家拳推廣案例給河南省普通高校推廣地方傳統武術的啟示

2􀆰4􀆰1制定靈活的傳統武術師資聘用制度

河南有40多個傳統武術拳種，其中6個是國家級的非物質文化遺產項目，另有13個河南省省級的非物質文化遺產項目，對這19個項目，都有明確的傳承人，聘任傳承人到高校任教是繼承和傳承傳統武術的最重要的舉措。通過制定靈活的高校師資聘用制度解決河南省高校地方傳統武術教學方面人才的匱乏問題。

2􀆰4􀆰2合理選編傳統武術的教學內容

河南省地方傳統武術課程內容由拳種傳承人商定，在保留傳統武術特點的基礎上，刪減高難度動作，簡化套路內容，讓學生更好入門，產生興趣，是地方傳統武術在高校開展的重要保證。

表6顯示，在習練萇家拳的學生中，認為練習萇家拳有強身健體、防身自衛(wèi)、娛樂觀賞和文化傳承的作用，頻次分別占92%、36%、40%和62%，表明學生對練習萇家拳健身作用最為認可，對其文化傳承功能的認識居第二位，由此可以看出老師在課堂中強調過，學生有一定的認同感。防身自衛(wèi)的頻率最低，僅占36%，由此看出教師欠缺對萇家拳防身技擊講解。把地方有知名度的武術家請到學校來與老師和同學交流，在保持武術原有特色不變的情況下，整理出既適合高等院校的體育教學需求又利于學生接受，又有鍛煉價值和實用價值的武術練習套路。

2􀆰4􀆰3適當增加地方傳統武術學時

高校公共體育課一般設置大一、大二兩學年四個學期，每學期34學時，共計136學時，課程教學內容一般分為普修和選修兩個部分。傳統武術功夫不是一朝一夕能夠練就的，適當地增加課堂的學時數，使學生更深刻地理解、了解傳統武術的學習方法，形成較正確的動作定型和理論認識，從而產生終身學習的興趣，達到高校公共體育課堂傳統武術教學的最終目標?？梢栽黾訉ｍ椷x修教學課時，并且允許學生重復選擇，為學生提高專項技術水平提供時間保障。

2􀆰4􀆰4增加學生對地方傳統武術的認知途徑

針對不同專業(yè)的學生宣傳地方傳統武術，讓學生對其進行深入的認識和了解，吸引學生習練。通過地方傳統武術老師的言傳身教來影響、團結一批以傳承弘揚傳統武術和中國文化為理想的學生。習練的學生可能來自于不同的專業(yè)，畢業(yè)之后或者從事傳統武術的教學，或者從事不同行業(yè)的工作，所展現的武術習練水平會影響本行業(yè)更多的人來關注地方傳統武術。

2􀆰4􀆰5增設各類地方傳統武術比賽的機會

河南地域寬廣，傳統武術具有很強的地域特點，依托地方高校，傳承地方傳統武術，無疑是高校體育和傳統武術的雙贏體現。地方高校首選地方國家級、省級非遺項目進行繼承和傳承，而后，延伸至市級的非遺項目，分批分次逐步學習。在河南省大學生武術比賽中，增設傳統武術項目，也是傳播河南省地方傳統武術的重要舉措。

3結論與建議

3􀆰1結論

河南省作為萇家拳的發(fā)源地，在河南省普通高校推廣普及優(yōu)秀的河南地方優(yōu)秀傳統武術拳種具有深刻的意義。黃河科技學院公共體育課本著傳承地方傳統武術，增強學生體質，豐富高校體育教學內容的目的，將地方拳種萇家拳納入黃河科技學院公共體育課教學之中。黃河科技學院在推廣地方傳統武術――萇家拳過程中在人才引進、課程設置、授課內容、授課方式、考核模式等方面探索、積累了一定的有益經驗。黃河科技學院在推廣地方傳統武術――萇家拳過程中也遇到了一系列問題，主要包括傳統拳師聘任與高校規(guī)章制度相悖、傳統武術授課內容難以確定、學時限制、學生對傳統武術認識不足等方面的問題

3􀆰2建議

針對高校地方傳統武術師資缺乏的現狀，制定靈活的傳統武術師資聘用制度，滿足教學需要。根據不同地方傳統武術拳種特點，合理選編既利于學生掌握，又利于推廣地方傳統武術的教學內容。在高校公共體育課教學中，適當增加地方傳統武術學時，為推廣地方傳統武術提供時間保障。增加學生對地方傳統武術的認知途徑，為推廣地方傳統武術奠定人群基礎。增設各類地方傳統武術比賽的機會，為推廣地方傳統武術營造濃厚的社會氛圍。

參考文獻

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〔2〕祁燕􀆰新疆高校開展地方傳統武術教學探討〔J〕􀆰新疆職業(yè)大學學報,2007,15(3)：93-95􀆰

篇6

論文摘要：武術作為傳統文化的有機組成部分，它不僅具有傳承文化的作用，更具有陶冶人的情操，培養(yǎng)人類審美情趣之功能。在科技的發(fā)展和競爭激烈的現代社會，傳統武術的美越來越被人們所重視。與現代快節(jié)奏的生活現狀相比，傳統武術對于創(chuàng)造和諧社會、緩解人們心理壓力，以及在培養(yǎng)人審美情趣等方面的作用越顯重要，形成對現代生活完美的補充，可是，對于傳統武術美的定位和評價，目前尚未有一個系統的理論。本文通過文獻資料，結合自己對于傳統文化的理解，從傳統美學的視角對傳統武術美進行再認識，旨在為揭示傳統武術美提供一點借鑒。

傳統武術作為中華民族傳統體育的重要組成部分，與現代競技體育相比較，傳統武術有著現代體育無法替代的作用，與現代快節(jié)奏的生活現狀同時存在，無疑會給人們在心理是得到一種放松和喜悅，讓人們找到一種回歸自然的感覺，在大自然中體會自身存在的價值，在大自然中感受哪種“天地有大美而不言”的自由境界，從而達到“天人合一”的切身感悟。那么，傳統武術的美到底在哪里?我們又如何去定位和審視這種美?我們都知道，武術是中國傳統文化的組成部分，因此，研究傳統武術的美就必須從傳統美學的視角去尋找它的蛛絲馬跡。

1對傳統武術“美”本質的定位

中國美學，大體上可以分為占典美學形態(tài)與現代美學形態(tài)。傳統美學就是古典形態(tài)的中國美學，是完全不同于西方美學的一種美學概念[lj。西方美學更多地是探討美是什么，中國傳統美學則探討美在哪里，拋開西方美學思想，中國傳統美學認為;“美在意象，美在感悟”。是一種“物我兩忘”、“天人合一”人生真諦的感悟。武術產生于原始社會，是人類與自然長期斗爭的結晶，我們知道，在文字和語言貧痔的原始社會里，如何表達人與自然和諧的狀態(tài)?如何體現人類對自然界改造的能力?顯然，語言與文字是無法達到最好的效果，這時候，人類就采用“手舞足蹈”的原始方式來傳達他們與野獸搏斗的方法和技巧，展現他們驕傲的戰(zhàn)績，抒發(fā)著他們力圖戰(zhàn)勝自然的內心世界，正所謂:“言不盡意”，“立象以盡意”，這就為武術的原始萌芽奠定了基礎。隨著人們認識水平的不斷提升，武術作為最原始的傳達人類內心情感的方式就隨之產生了。武術產生之初，主要是用于原始的抒情，歡慶，以及祭祀和圖騰崇拜等活動。那么，武術為什么會有如此的功能呢?我們知道，在原始社會的祭祀和圖騰儀式上，一切病魔，丑惡的東西是被徹底地排除在外面，他們向上天傳達的是世間最美好的愿望，以此來求得上天的保佑和施舍，體現出原始自然和諧統一的狀態(tài)。武術作為原始的藝術表現形式，在最大程度上反映了原始人的心理，因為在原始人的內心中，通過武練，不但給人們帶來了健康，而且，能夠給人們帶來豐厚的物質利益;同時，通過武練還能給他人以美的享受，讓人類體會到自然之美。當所有的這些都被賦予到武術之中，就形成了武術有大美而不言的切身體驗?？梢姡谠既说男睦?，武術成為正義的象征，成為美的化身，是傳達上天旨意的使者。

武術美的本體實質在于“意象”，“象”既是意象之本，也是美之本，無象則無美。傳統武術美表現為“意象”的產生及向境界的升華?？梢哉J為，“意象”是傳統武術美的本體，無象，則傳統武術的美也就不存在對于“象”外顯，武術主要從四個方面來認識，即傳統武術的“四美”:形美，神美，德美，道美。在整體統一的狀態(tài)下，形成r“象中有四美，四美中又各有其象”的完美體悟。習武之人由“形”之外練，到“神”之內養(yǎng)，進而到“德”之內修，最后到“道”之升華，是一個完整的修煉過程，這個過程與傳統美學對于美的層次劃分是一致的。傳統美學對于美的認識發(fā)展經歷了由“象”——“意象”——“意境”——“境界”四個階段?！熬辰纭奔仁恰暗馈保瑢Α暗馈钡淖非笥罒o止境，因此，武術修煉的境界也一定是“只有更高，沒有最高”。傳統武術之美，是無法用語言能夠準確地表述，武術的美實質上是人們對于武術現象的一種內心感悟，這種美能讓人由此及彼，由淺人深，由有限到無限，由個別到一般，由現實到理想，由情理到哲理引出諸多的聯想與想象.產生“象外之象”、“味外之旨”，這種“有”與“無”的統一也正是道家追求的“道”。由此可見，傳統武術美的本質在“意象”，“象”怎么可味?因為“象”中有“道”;“道”怎么可觀?因為“道”在象中?！暗馈笔亲罡叩恼?，最高的善，最高的美，是中國人對對傳統武術最高境界美的追求和體悟——美在心中.美在感悟。

2對傳統武術“美”體驗的定位

武術有四美:“形美”為傳統武術美的第一重境界，所謂“外練筋骨皮”;“神美”為第二重境界，所謂“內煉精氣神”;“德美”為第三重境界，所謂“尚武崇德，以德服人”;“道美”為第四重境界，所謂“以術求道”，“道”正是中國武術追求的最高境界，也是中國文化所追求的最高境界。武術這四美，實際上是“同質異構”現象，這里所說的“質”實質上就是“味”，是中國古典美學對于美的體驗論系統。傳統武術帶給人以無限美的感受，無論是觀眾，還是裁判的心理，對于傳統武術所展現出來的美更多地是感覺到一種“味道”，這種“味”不只是視覺上的刺激，而更多的是用心去品嘗，從而達到“物我兩忘”的境界，沉醉在傳統武術與自然的和諧統一狀態(tài)之中。因此，對于傳統武術美的感受，只有用心去品味才能真正地發(fā)現武術的美，單靠視覺這種“主客兩分”的認識是不能夠全面地把握傳統武術美的內涵，不符合中國人傳統的審美心理。其次，“味”與“視”相比更具有“天人合一”的傳統審美意義。“視”的前提，是主客保持一定距離，這樣便于主體觀察?！耙暋钡膬?yōu)點是把握的材料清晰，相對較為全面，但是，“視”通常被看做認識的主要感覺傳統的審美心理的高峰體驗是“物我兩忘”?！拔镂覂赏?，是精神上的，這個忘不能簡單地理解成忘掉，它揭示審美的顛峰狀態(tài)，主體那種“神與物游”的高度自由。而“味”正是這一狀態(tài)的表現，“味”的前提，則必須是主體與客體相接觸，它對對象的把握也許不全面，也不清楚，但是更細膩，更微妙。這種把握主要是一種體驗。因此，在傳統武術中，“味”更多的是用于對傳統武術美的把握，這種把握又必須是用心去品味，用心去感悟，只有達到這一境界，劉一于傳統武術的美的體驗才是最真實的。

3對傳統武術“美”的品評

3. 1對于武術形美的品評

形美一外練筋骨皮，武術之“形美”是武術運動美的外在表現形式，是通過視覺形式喚起人們的美感。對于“形美” 的評價.不能夠只著眼于武術外在的表現形式，應該站在“和諧統一”的高度上對其進行整體的定位。武術之形美是通過形象性的直觀方式來展現出的一種和諧和道德精神的美。例如:長拳中的“十二型”、象形拳、太極拳、八卦掌等等，它們的外在動作素材無一不是來自于大自然，來自于自然對于人類的無私奉獻，武術就是通過外在的形來展現自然的力量。這充分地說明了人與自然的“和諧統一”，反映出了人們對自然的認識和理解;其次，對于許多通過人類勞動而創(chuàng)造出來的武術器材，無論它們的形狀如何，都只能被看作是自然人體的一種有機延伸，體現出人與自然的完全融合。因此，對于武術形美的審視就必須透過外在的形，尋找到武術與自然“和諧統一”的本質，這才是真正意義上的形美，只有這樣才能體會得到那種“得其意而忘其形”美自由境界，才會對“不射之射”超越狀態(tài)的深刻理解。筆者認為，武術所追求形美的主要目的在于，通過形體美來達到一種與自然的統一與和諧，通過形體的訓練和運動展現自然的力量和自然的魅力。正如太極運動，人的境界完全融人自然，心中無我，我就是自然，達到了這種境界，把自己完全融人到自然當中，才能真正地發(fā)現自然之美，這時候，人們自身不足已經被自然之美完全地融合了，武術運動正是通過盡善盡美的外形去追求自然之美。

3. 2對于武術神美的品評

神美—內練精氣神，武術之“神美”主要表現在精神，以及運動的節(jié)奏上。對于“神美”的評價，要從中國傳統美學中尋找它根源，同時，還必須站在傳統文化的高度對其進行定位與思考，只有這樣，才能從本質上區(qū)別武術與其他體育項目。武術之“神美”與西方體育所表現出來的神美有所不同，雖然都是與各自民族文化、民族習俗緊密相連，但是，兩種文化對于美的認識和態(tài)度是不同的。西方文化從“有”出發(fā)，以求“真”為目的;而中國美學本體是“道”，以體“道”為目的。因此，武術之“神美”是對幾千年來民族精神的總結，是對中國傳統文化的提煉，是一種同自然無為的“道”合為一體，超越人生的利害得失，在精神上不為任何外物所奴役的絕對自由境界，是人們心理活動外在表現，對于武術神美的評價，同樣要站在整體統一的高度上，除了要看習武者的精、氣、神，還要對他們的人格魅力有一個衡量，這樣，武術之神美才能被提高到一個新的層次上，對于武術神美的審視才能具有客觀性和真實性。武術之神美是實現武術“意境美”的紐帶，是體“道”階段，沒有這個階段的苦修、苦練是很體會到意境美的自由。同樣，我們要以武術那種最高境界的美來指導武術“神美”的發(fā)展方向，不能把武術“神美”看作是武術美的本質加以大肆鼓吹，給武術之神美添加本不該有的神秘色彩。

3. 3對于德美的品評

德美—尚武崇德，以德服人。武以德立，武術從一開始就將自己與道德緊密地聯系在一起，正因如此，在武術蔚為大觀的同時，武德也自成系統。武德不僅是約束習武者的規(guī)范，更是武者對社會的承諾，基于此，武術始終在其技擊的身影背后有著一副儒雅的面孔。這也使得武德之美超越了武術自身，而成為武術的靈魂。所謂武德就是指習武學藝之人所應遵守的最基本的行為準則和規(guī)范要求，也就是習武者的道德。對于德美的審視必須從習武者平常的禮節(jié)、人品、作風和習武的學風等方面加以整體評述。如:服從國家，注重節(jié)氣，秉公仗義，不畏，遵守公德，做文明公民，而且要以高尚的理想情操要求和約束自已，不以勢欺人，不以藝壓人，舍己為人等。道德之美為最美。中華自古即以禮治國，當代則提出以德治國，可見，道德是文明古國千百年來的不懈追求。武術之“德美”始終貫穿在“形美”、“神美”、的各個階段中，可以說“德美”是習武者的外練、內修過程，是習武者自身素質的提升過程，是實現武術“最高境界美”的橋梁和心臟，是實現武術最高境界美的必要條件。我們要以追求武術最高境界美為目的，進一步規(guī)范武術之“德美”的內容，修煉的方法，以及對武德的客觀評價體系，真正地使武德的修煉成為追求武術“最高境界美”的一個重要核心組成。

3. 4對于武術道美品評

道美—“以術求道”，“天人合一”?！暗馈奔仁恰耙饩场薄＠献诱f:“道可道，非常道”。同樣，武術的“道美”用語言是不能準確來描繪。“大道無形”，道美的實質與莊子美學思想中的“大美”是一致的，是人們對于美感悟到的一種“境界”，“道美”實質上是美的升華，是人們在對美的追求和塑造過程中形成的一種美的體悟，而這樣的感悟是最真實的，而又無法用語言來描述的，是對中國幾千年傳統文化的深刻理解，是傳統美學的核心內容，意境美不僅來源于運動的本身，來源于自然規(guī)律，更為重要的是來源于人們自身精神的感悟。中國古典美學歷來強調審美對象在倫理道德上的感染作用，始終高奏著美、善統一的根本性主題?！靶蚊栏心浚饷栏行摹?，意即意境，而意境美是含蓄的，需要人們用心感悟方能體認。故此，武術的藝術本質及價值不僅僅體現為技術上的熟練，而且體現在武術表演者的身心不斷處于新的體驗之中，使習練者在演練過程中產生無盡的意境美。武術是一個動態(tài)的存在，正是感悟，使一代一代武者對武術產生新的見解，從而對武術美的認識取得新的突破;也正是在這感悟之間，武術才會成就今天的輝煌。感悟之美在吸引一代一代的習練者投身其中而欣然自樂的同時，又成為武術美發(fā)展的終極內核。綜上所述，武術意境美是沒有一個衡量的標準，不同的人對于武術有不同的感悟，在他們內心感悟出的武術美必然有所不同，對于武術意境美的評價也只能是“天地有大美而不言”境界，追求更美，沒有最美。

篇7

關鍵詞： 菏澤市省級規(guī)范化學校 武術開展現狀 太極拳

1.引言

中華武術博大精深、源遠流長，開設武術課能夠培養(yǎng)學生較強的邏輯思維、頑強的意志品質，陶冶情操，鍛煉健康的體魄，樹立健康的審美觀，符合學生的生理心理特點，有利于調動學生參與體育活動的積極性。我們對山東省菏澤市省級規(guī)范化學校的武術開展狀況進行了調查研究，旨在全面了解菏澤市省級規(guī)范化學校武術推廣狀況，總結經驗，找出存在的問題，并針對性地提出改進對策，同時為我國中小學武術推廣提供理論依據。

2.研究對象與方法

2.1研究對象。

菏澤市14所省級規(guī)范化學校。

2.2研究方法。

2.2.1文獻資料法

查閱了山東省中小學武術教學大綱、教材和中學武術教學方面的書籍、論文和有關文件，獲取相關數據和信息。

2.2.2問卷調查法

2.2.3專家訪談法

根據研究內容和任務，針對一些問題訪問了學校的有關專家，并且對有關武術推廣方面的諸多問題進行了討論。

3.結果與分析

3.1菏澤市14所省級規(guī)范化學校武術開展現狀。

3.1.1太極拳在課程設置中的現狀

現在已開設武術課的中學中，80%所傳授的內容單一和陳舊，有的內容是幾十年不變的“老三樣”（初級拳、初級劍和簡化太極拳），還有的是少年拳、初級長拳等類似的套路運動，既難學又難練。

3.1.2菏澤市14所省級規(guī)范化學校太極拳設置情況

根據表1和表2可看出：有62%的學生在課堂當中沒上過太極拳，有38%的學生上過太極拳課，這說明教育大綱中雖然對武術課有明確規(guī)定，但對于中國優(yōu)秀傳統文化的時代性來說課時開展得相對較少。

3.2菏澤市省級規(guī)范化學校課外活動、社團活動中太極拳開展情況。

在武術社團活動中有75.8%的學生選擇棍，有50.8%的學生選擇刀劍，有25.8%的學生選擇對練，有15.9%的學生選擇少年拳，有24.2%的學生選擇太極拳，有25.8%的學生選擇基本功，有9.1%的學生選擇長拳。由表3可看出選擇太極拳的比例較少，在太極拳的指導方面指導人員應該制定有效措施提高對太極拳的興趣。

3.3太極拳在省級規(guī)范化學校開展存在的問題。

3.3.1在師資隊伍方面存在的問題

根據調查太極拳推廣受到制約主要是由于學校領導對武術課不夠重視，教師在進行上課時的態(tài)度決定的，教師的教學計劃、教學內容沒有明確。其次，教學大綱明確規(guī)定，仍會出現擠占體育課的現象。特別從表4中看出師資的缺乏，和從事武術的教師相對比例較少，這就在很大程度上限制了武術在中小學的開展及發(fā)展。

3.3.2學生對太極拳運動的認知存在的問題

從表5可知學生對太極拳課不滿意的程度。選擇太極拳教學沒有興趣的有34人，占25.8%。教學內容應寬泛、豐富些，重在打基礎，避免太過籠統，應重在體驗，突出武術鍛煉。選擇手段內容不新穎的有102人，占77.3%。教師言傳身教給學生的知識、技能、技術，在一定程度上在于教師的業(yè)務水平和教學能力，而教師的主導作用如何發(fā)揮，將直接影響到武術教學效果的優(yōu)劣。因此，教師的主導作用發(fā)揮得如何，體現于能否充分發(fā)揮學生學生的主觀能動性，這一點顯得尤為重要。選擇場地不好的有46人，占34.8%；選擇班級數少，活動太少的有49人，占37.1%。這是一個較重要的問題，應該盡量滿足學生參加運動的硬件需要。學生不滿意的面比較廣，應當作為重點研究，使得太極拳能夠在中學更穩(wěn)健地得到推廣與發(fā)展。

3.3.3學校開展太極拳運動在激勵機制上存在的問題

太極拳在教學中缺乏激勵機制，段位制的實施能夠有效提高學生興趣。段位制制度對中學武術教育的促進段位制技術與中學武術教學內容相接軌，打通了學校武術與社會武術之間的壁壘，有助于加快中學武術教育的社會化進程。由于段位制技術的統一性，社會上獲得武術段位指導資格的人員可到學校進行技術指導，學生也可到校外參加段位制技術培訓，緩解中學武術師資匱乏的問題。

武術段位制的晉級、晉級為中學生的武術學習與鍛煉明確了目標，有助于提高學生習武的興趣，促進學生逐步由習練課堂武術，進入可與武術鍛煉行列。在學生通過段位考試后，授予相應的段位等級證書、徽飾和服裝，能激發(fā)學生的習武熱情和自豪感。在武術段位制的引導下，學生逐步提高武術技能，潛移默化地接受武德情操和武術禮儀規(guī)范教育，達到傳承武術文化，培育和弘揚民族精神的目的。中學生在掌握一定的段位技術和武術理論知識后，可參加中國武術協會或本地區(qū)域性、專業(yè)性考評機構組織的武術段位制考試。各級教育、體育管理部門和各地中學所舉辦的武術段位制比賽交流活動，為獲得武術段位的學生提供了交流的平臺。武術段位制相關活動的舉辦，不僅能夠促進學生技術與理論知識水平的提高，還能豐富課余武術活動。

4.結論與建議

4.1結論。

菏澤市省級規(guī)范化學校太極拳推廣的現狀不容樂觀，學校軟件還不十分充足，領導缺乏對太極拳的認識。師資力量不均衡，傳統武術師資培訓活動較少，傳統武術水平較高的教師多為青年教師，這部分教師一般缺少教學經驗；而富有教學經驗的老教師反而對傳統武術很陌生。這種現象極大地影響了傳統武術與學科整合的步伐。教學方式單一，內容陳舊，使學生的積極性大大降低，成為阻礙太極拳在中小學發(fā)展的消極因素，不能正確起到普及武術的作用。

4.2建議。

太極拳作為優(yōu)秀傳統武術文化的代表性文化，為了提高學生對太極拳的興趣，以及有效拓寬太極拳的傳承渠道，教育主管部門和有關學?？梢栽趯W校班級之間舉行太極拳的一些活動與比賽；實施武術段位制的形式進行段位制等級劃分；在高考中，可單獨進行太極拳考試并在高考中進行加分等有效措施。這些都有利于提高學生對太極拳的興趣，充分了解優(yōu)秀傳統體育文化的價值，使其得到有效傳承。

參考文獻：

［1］白文飛.淺談激勵性語言的功能［J］.中國學校體育，2008，（3）.

［2］中華人民共和國教育部.體育與健康課程標準［M］.北京：北京師范大學出版社，2006.41-43.

篇8

本文兩位作者，黃巍是中國政法大學在讀碩士研究生；杜田就職于Oracle中國研究院，2009年進入清華大學修讀軟件工程碩士學位。在這兩位讀“大書”的讀書人眼中，武術家秦慶豐先生，是怎樣的一個人呢？且聽二人分而述之。

黃巍：俠之大者

我與秦慶豐老師相識、相知，是從清華大學武術文化大講堂上，秦老師那深刻、廣博、經典的武術演講后開始的。兩年有余，追隨秦老師習武，感觸頗深。

對秦老師治學，最深的印象是嚴謹。他要求我們習武“要知其然，更要知其所以然”。他說“武術的本源與核心是‘技擊’，離開這一點就會脫離武術的真實與內涵”，“虛華不實失其源，攻防無術失其根，動靜不當失其真”，這些話令我服膺之至。秦老師深知，對于武術文化來說，“篡改”實在比“消滅”來得更可怕。因而不管外而的世界多么喧囂，多么浮躁，他都始終耐得住寂寞，嚴守傳統武術文化的精神和本真。

“武術文化”，是要在一招一式的技擊實踐中去體會、理解的學問。通過秦老師對武術實戰(zhàn)中每一動作的輔導和阱解，我知道了什么是“差之毫厘廖以千里”；知道了“陰陽”、“虛實”、“開合”，這許多曾經遙遠和抽象的概念，其實與人的身心本是相合相應的，它們就存在于我們的身心之中。秦老師引領我們切身沉潛進去，體會到了先祖圣賢的智慧，看到了傳統拳械中，占人的用意與真實。

秦老師的教學，簡潔、深刻、理性。譬如講解“滾手”，秦老師就概括為“以圓擊直”，就是“把直線方向上的力，轉化到圓周的切線上，以達到勁力的互換”。這讓我們頓時豁然開朗。老師的講解，不僅讓我們懂得了一個具體的技術，更使我們認識到，傳統武術文化其實是非常契合科學原理的，是完全能夠和現代科學文化進行平等對活的。這一點開悟，我想對于自己今后的研武之路，將會非常有意義。

秦老師武學造詣的“深”與“透”，令我深深敬服。記得有一次，秦老師到清華大學為我們作一場有關中同武術文化的理淪講座。開始前他問我們一個問題，漢字里的“武”是什么意思。大家都不假思索地笞道：“止戈為武”、“武字說的是要和平共處的智慧”等等。一直就這么聽說，一些書中也這么講，沒想到秦老師卻否定了我們的回答。他說，武字可不是什么“止戈為武”，那是后人的望文生義。武字從最古老的甲骨文、金文考證，其本義是士兵扛著戈玄征戰(zhàn)，去保家衛(wèi)國?！耙晕淦蕉ㄌ煜隆保@才是“武”字的歷史真實！一席話說得我們這些大學生十分感佩。

秦老師讀書如癡，家中最多的是書。他對武術之外的多門學科也有著濃厚的興趣，和我們這些學生談起各自的專業(yè)時，老師對于這些學科知識的熟稔，常常令我等又驚訝又佩服。有一回訓練結束，秦老師和我們聊起了美學的話題，其中對清華一位知名教授的人格與畫作贊嘆有加。接著他推薦我們有時間多讀一些如《美學散步》、《意境》等書籍，如有機會一定要去現場看看東、西方著名藝術家的繪畫、雕塑展覽。別怕看不懂，就先從和自己相契的某一件作品入手，要用心去揣摩其中的文化內涵與藝術獨妙的創(chuàng)作語言，逐步提升自己的藝術和文化修養(yǎng)。

秦老師酷愛繪畫、詩詞、書法和攝影藝術，這點最讓我們好奇，感覺跟我們平常印象中的武術老師不大一樣。秦老師給我們道出了其中原委，他說：一切學識、興趣、愛好，看似無心，實則與中國武術文化都有聯系。例如：研究美學可以幫助理解傳統武術帶給人們的健康和審美體驗；研究解剖學可以幫助認識人體神經、內臟、肌肉、骨骼的機理與相對運動關系；研究運動力學可以幫助理解身體姿態(tài)在技擊過程中的科學合理運用與最佳位置；研究物理則能幫助認識武術動作中蘊含的豐富的力學原理（如重心平衡、幾何杠桿原理等）；研究中醫(yī)學更是能增加對武術內功修煉，促進人體健康長壽的正確認識；研究書法藝術及詩詞歌賦，可以幫助我們真實地讀懂用好中國歷史、語言和文字，在與古人對話交流中，可以有效提高自己的審美情趣、藝術能力以及語言、文字的運用水平；研究兵、史學可以幫助我們清醒地尊重傳統武學的真實與發(fā)展等等。正是以這種博大的胸襟和開闊的眼界，秦老師對各門學科兼收并蓄，逐步形成了自己對傳統武術獨特而深刻的認識。

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摘 要 中華泱泱大國，有著上下五千多年的悠久歷史及文化遺產，中華武術更是博大精深。作為中國武術眾多流派中的一種――萇家拳，是中國內家拳的杰出代表之一。其博大精深的理論功法，拳械套路具有極高技擊和養(yǎng)生價值，不僅得到了武術界人士的高度評價，還受到世人的推崇。它的發(fā)展對我國武術事業(yè)乃至整個傳統文化具有重要而深遠的意義。中華武術被世人推崇，賦予它很高的品位，被譽為中國的“國寶”和“國粹”。而萇家拳作為非物質文化遺產，也得到了國家的保護和政府的支持。

關鍵詞 萇家拳 遺產 推崇 價值

一、前言

萇氏武技，簡稱萇家拳。是河南三大名拳之一（少林拳，陳式太極拳，萇氏武技），已有近三百年的歷史。其創(chuàng)始人萇乃周，出生在河南省滎陽汜水縣的書香世家，對武術也頗為喜歡，得師傅虎牢張八的深傳，后又向洛陽武術名家閻圣道學習少林拳技，武功大大提高，又經四川峨眉派大師梁道人上門指點和傳授，精研各派武功，推陳出新，大膽創(chuàng)造，把氣功運用到拳術之中，從而創(chuàng)立了形氣合一的萇氏武技。

二、萇氏武技的內容和分類

萇氏武技的創(chuàng)始人萇乃周，創(chuàng)著了《中氣論》、《武備摘要》?！吨袣庹摗肥侨O氏武技的核心力量，是萇氏武技拳術和器械功夫的綱領，《剛柔相濟論》、《養(yǎng)氣論》等武術理論，是武林人士稱為武術之寶。

萇氏武技有一套完整而獨特的功法，根據現存的內容，按照類別的性質和運動形式將其分為樁功功法和套路兩大類。樁功功法包括文修和武練兩種，其中“文修”功樁有：乾坤樁、斜行樁、云手樁等三種；“武練”樁功有：十字推手功、單鞭功、斜行功和閃手功等四種功法。拳法套路有：二十四大戰(zhàn)拳，二十四式氣拳，二十四字功力拳，小洪拳等。兵器套路三十六槍，萇氏雙劍、單劍，雙锏等稀絕兵器。徒手散戰(zhàn)技法包括：樁功，發(fā)力訓練，活步單勢技法，三勢連環(huán)，攻防打法技巧，閃戰(zhàn)快摔技法訓練等。

三、萇氏武技的技法特色

其中二十四拳系若是資質高、用功勤，大成通明之后都是極其厲害的。散打是以踢、打、摔、拿四大技法為主要進攻手段。另外，還有防守、步法等技術。

萇氏武功注重于養(yǎng)氣，行氣，聚氣，發(fā)氣的柔練剛發(fā)之過程，萇氏武技的功法多樣，獨具風格，集養(yǎng)身、健體與技擊實戰(zhàn)于一體，且拳譜每式配有秧歌與詩各一首，闡述拳法要點及技擊變化，以供習武之余，品味詩情畫意，其樂無窮。萇式武技猶如一顆燦爛的明珠熠熠生輝，實為中華武術瑰寶。

四、萇氏武技的價值

萇家拳除了具有傳統武術的共性價值外，還具有獨特的文化價值。具體包括：豐富的理論價值；技擊與審美價值；獨特的文化娛樂價值；養(yǎng)生與保健價值；非物質文化遺產的保護和創(chuàng)新價值；改善身心健康的價值。

五、萇氏武技取得的成就

本文研究萇家拳發(fā)展現狀及對策對我們社會發(fā)展具有多方面的重要意義。

劉義明，河南萇氏武技第八代繼承人，深得萇氏武功秘傳。從1981年出山教學傳授武功至今，參加全國性比賽及國際交流比賽、省級、市級比賽獲獎無數。他用心挖整萇式武技精藝，多年來為萇氏武技的發(fā)展和傳播做出重大貢獻。

劉義明老師所獲成果：1986年全國傳統武術徐州比賽中榮獲金獅獎。1995年全國武術交流大會杭州比賽中，萇氏武技代表隊、師徒6人全部榮獲一等獎二等獎，三個金牌三個銀牌。在省級比賽中：均榮獲優(yōu)秀獎、二等獎、團體第一名稱號。在鄭州國際武術節(jié)比賽中，從第一屆比賽、省武術處特選隊員，劉義明榮獲雙項二等獎。1999年鄭州工人運動會武術比賽中，劉義明榮獲成年組第一名。2003年帶領鄭州萇氏武技代表隊，兼運動員共7人參賽遼寧阜新全國傳統武術交流大賽，全隊共榮獲銀牌12塊，銅牌4塊的優(yōu)異成績等等獲獎成果。

武術宣傳交流方面：1984年參加省武術“挖整錄像”，1985年以萇家拳代表人身份參加萇家拳專輯錄像、選入全國挖整文庫之中。1991年特邀參加中國武術院《武術世界》名拳掠影中萇氏武技專輯錄像已發(fā)行。1999年底帶領弟子參加《武術博覽》大型系列武術片設置已在美國發(fā)行。2002年以劉義明主講教學光碟《萇氏武技》系列20碟由俏佳人文化傳播公司向全國各地總經銷2003年出版發(fā)行。

國際宣傳交流方面：1993年日本著名武術家松田隆智專項采訪，并在日本武術雜志刊登了武術照片和文章。1993年參加河南省首屆武術論文研討會，《萇氏武技源流、功法與技擊》榮獲三等獎。2003年少林與太極雜志第一期封面刊登劉義明萇氏武技正宗傳人彩照。萇氏武技古本全集劉義明編輯、與萇氏武技新版全集劉義明編著，二部巨著已完成，準備向國內外發(fā)行出版，等等。

他還將萇式武技傳入高校，使這一古老的武學瑰寶煥發(fā)出新的生機。劉老師在萇氏武技研究和教學中，傳統拳如何適應符合大學體育教學原則，專業(yè)與選修，重點培養(yǎng)與普及推廣。三年中能學萇氏武技的專業(yè)學生，連續(xù)七次參加了全國及國際傳統大賽、省大運會，榮獲金獎五十多枚，銀獎無數和榮獲三次團體第一名的上好成績，河南武術世界頻道，全球功夫網與雜志，多次刊登了萇氏武技拳法，賽事，教學事跡。這一傳統的內家功夫瑰寶閃出來應有的光芒。

參考文獻：

[1] 劉義明.萇氏武技叨[J].少林與太極.1993（1）：23-24.

[2] 陳增智，陳萬里.萇家拳探源叨[J].少林與太極.2001（1）：28-29.

[3] 汜水縣志?卷八?人物上[M].

[4] 韓雪.萇氏武技的武學思想研究[J].搏擊武術科學.2001（06）：1-2.

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云南日報報業(yè)集團高級記者、

中國武術六段、

云南省電影電視評論學會常務

副會長、

云南省武術協會常務委員、

云南省美術家協會會員、

昆明書法家協會會員。

“學識淵博、書法俊秀、武功卓絕、儒雅風流，這樣的人好像只存在于金庸的武俠小說里。其實，現實生活中也大有人在。李躍云，就是這樣一位書劍合一的儒雅人物?！?/p>

博學好書寫春秋

“文章璀璨字生花，奮筆揮毫學百家，壯志獻身紅土地，承傳碑帖藝無崖。”這是著名書法家楊向陽生前專門為李躍云題寫的一首詩，詩中贊美了李躍云的文章、書法，同時也對他寄予了厚望。

李躍云自小酷愛讀書，并喜愛繪畫、書法。他從顏真卿、柳中元的楷書開始，踏上了一條習練書法的漫長路。后來，他又臨習《石鼓文》、《曹全碑》、《史晨碑》，以及王羲之、趙孟煩、懷素等碑帖，兼習明清及當代著名書法家的碑帖及技法。并師從著名書法家楊向陽等名家學習用筆之法，大獲裨益。

李躍云記憶力超強而又極有悟性，博聞強記，勤于思考，他崇尚那種“萬物皆備于我”的修為，深信成功來自于厚積薄發(fā)。因此，長期以來對許多傳統知識和技能進行鍥而不舍的積淀，努力磨礪自己的德識才學，在傳統知識的海洋中流連忘返，上下求索。

終于，他撰寫的電影評論獲得了全國影評大賽一等獎，他的書法作品獲得了全國金獎，并為一些有識之士贊譽有加。

轉益多師成一家

李躍云從小喜看《三國演義》、《水滸傳》等武俠小說，又由于有緣結識了許多武術大師，因此與武術結下了不解之緣。他深得武術大師、著名太極拳螳螂拳名家張靜和喜愛并得其真?zhèn)鳎晝韧饧夜Ψ蚣叭?，又得唐瑞林傳勁虹硬氣功，彭長春、吳禎祥傳太陽神功及內功，沙國政及其弟子傳通背拳及形意拳等，師從諸多著名武術名家，足跡遍及大江南北，與許多武林豪杰成為莫逆之交。

李躍云沒有門戶之見，只有中華武術真諦之誠，信守能者為師，愛師更愛真理。他從各家功法中吸取豐富營養(yǎng)，取各家之長，成一爐之精。如：張家之功，沙家之形，唐家之氣，彭家之神，吳家之意……養(yǎng)身健體，妙不可言。并將其深厚的文化積淀與武術互參，熔冶于一爐，漸漸形成自己頗具特色的武學體系。

李躍云首次參賽便獲得首屆中國傳統武術節(jié)銀獎(演練螳螂拳)。他所習練的太極拳，是傳自清末民初北京著名的十大武術家之一、清末宮廷御林軍教習人稱大力恒的恒壽山(恒泰)，張靜和將108式太極拳改編為88式，李躍云又將之改編為48式，并在云南省第五屆太極拳械錦標賽中榮獲一等獎。此外，他還獲得云南省第四屆傳統武術錦標賽形意拳一等獎、刀術一等獎等。

承傳國術藝無涯

李躍云個子不高，外表儒雅，為人低調。陌生人除了從他那明亮灼人的眸子里感到不同外，幾乎感覺不到練武人特有的孔武強悍。甚至許多人和他相處幾十年，也只知他的文章、謙和，以及略顯文弱，而不識其身懷絕技。一些武林高手和他推手敗北后方才大驚。只有真正了解他的人才知他的國術修養(yǎng)有多深。

他的師傅張靜和臨終前，將小師弟托付給他，于是他代師授藝；他的師兄鄭重其事地讓兒子拜他為師；一位了解他的老總聘他到單位去教太極拳；來自加拿大的華裔，百忙中擠出時間跟他學習太極拳，回加拿大后帶起了一班學生傳授他教的恒式太極拳。

李躍云為人謙和，從不惹事生非。自己定下遇事以三讓為原則。但卻樂于真正的技藝切磋，許多同道中人正是在交流中相互引以為知己。

書中有劍劍有書

李躍云常說：真正懂書的，書中有劍，真正懂劍的，劍中有書。書劍本是合一不可分。真正的武術是很有文化性的，而優(yōu)秀的書法作品也是很有武術的律動之美的。