導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)修養(yǎng)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

音樂技能和專業(yè)技術(shù)的修養(yǎng)

專業(yè)技術(shù)是每一位鋼琴演奏者最關(guān)心的問題之一。鋼琴教育家應(yīng)詩真曾指出：“鋼琴演奏技術(shù)是從屬于音樂表現(xiàn)的，是手段；但同時它又是非常重要的。沒有它，想完美地表現(xiàn)音樂形象就成為一句空話。”由此可見，技術(shù)既從屬于音樂，又有其自身的價值和意義。無論是清晰、明朗、均勻、快速的彈奏，還是歌唱性的彈奏，都是手指和琴鍵相互作用的結(jié)果，也就是技術(shù)發(fā)揮的結(jié)果。比如，莫扎特的鋼琴音樂流暢細膩，則需要均勻透亮的聲音；巴赫的作品寬廣渾厚，具有管風(fēng)琴效果，則需要演奏者手指具有彈性和獨立能力；貝多芬的作品熱情洋溢，充滿了情感的沖動，則需要排山倒海般雄偉的氣勢。偉大的前蘇聯(lián)鋼琴演奏家、教育家涅高茲曾說過：“有多少音樂就有多少技術(shù)問題”?？梢?，鋼琴技術(shù)種類繁多。不管音樂表現(xiàn)的是光明、黑暗、斗爭、勝利、喜悅、柔情等錯綜復(fù)雜的情景和情感，必須是在克服相關(guān)技術(shù)的情況下，才能演奏出好的效果來。

音樂技能的掌握對鋼琴演奏則起著更實際、更明確的作用。音樂比其他藝術(shù)形態(tài)更具有嚴密的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這就要求演奏者對音樂作品進行全面的了解和分析。對作品了解得愈全面，分析得愈深刻，演奏成功的可能性就愈大。如曲式、和聲、織體、旋律、節(jié)奏、力度、速度等等，在鋼琴演奏中的作用是不言而喻的。當我們學(xué)習(xí)一首鋼琴作品時，它的音響的組織形式所包含的對比、矛盾、邏輯、統(tǒng)一等等的原則；緊張、舒緩、收束、開放的情緒特點；旋律、和聲、節(jié)奏等等的風(fēng)格特點；音響發(fā)展的力度起伏、速度變化以及聲部之間的音色力度對比等等的表情要求，都是指導(dǎo)我們使用相應(yīng)技術(shù)手段的具體內(nèi)容。尤其是在學(xué)習(xí)奏鳴曲、賦格曲等所謂純音樂作品時，對音樂內(nèi)容的理解可以說是起絕對作用的。

鋼琴演奏的文化修養(yǎng)

文化是人類精神活動的創(chuàng)造物，它包括哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟等方面的內(nèi)容，而文化修養(yǎng)則是指一個人對這些人類精神活動的創(chuàng)造物認知多少、把握多少和運用多少的程度。人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人、滲透著人，所以，我們在實踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。說到鋼琴，其本身也是文化的產(chǎn)物，鋼琴藝術(shù)是一門博大精深的學(xué)問，具有深厚的文化內(nèi)涵，要想駕馭這門藝術(shù)，就必須有強大的藝術(shù)能力，而這強大的藝術(shù)能力，除了要具有專業(yè)的技能技術(shù)修養(yǎng)外，主要來源于演奏者的文化修養(yǎng)。

首先，鋼琴作品的作曲家就是生活著的生命個體，他的作品是他整個生命活動的一種結(jié)果，是他對整個世界的理解、體驗。演奏者要理解作品，就必須像作曲家那樣去深刻地認識世界，去深切地體驗人生。比如，肖邦的鋼琴藝術(shù)閃耀著強烈的愛國主義色彩，可如果我們沒有對肖邦所處的時代和背景的了解，沒有對肖邦的那種愛國主義的生命體驗的認同，沒有對肖邦作為一個特定時代中的特定的人的文化把握，那么我們就無法進入肖邦鋼琴藝術(shù)的最高境界。

在中國的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、字如其人的說法。那么說到鋼琴演奏，我們也可以說“琴如其人”。這是因為鋼琴藝術(shù)是情感的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，鋼琴演奏是演奏者思想感情的表現(xiàn)，所以，從鋼琴上流淌出來的聲音，帶有強烈的文化品位和文化韻味。這正如鋼琴大師李斯特說的一樣：“鋼琴就是我的自我”。所以，我們要想讓琴聲打動人，震撼人的靈魂，就必須要做一個有品位的人，這依然離不開文化的修養(yǎng)。當我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那么我們的琴聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美的生命色彩，就能撞擊人們的心靈。

關(guān)于這一點，我們還可以從鋼琴大師的身上得到印證。在鋼琴史上出現(xiàn)過眾多鋼琴藝術(shù)大師，巴洛克古典時期的巴赫、亨德爾；維也納古典風(fēng)格時期的貝多芬、海頓、莫扎特；浪漫主義風(fēng)格時期的肖邦、舒曼、門德爾松、李斯特、柴科夫斯基；印象主義風(fēng)格時期的德彪西、拉威爾等，他們的鋼琴藝術(shù)都達到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了鋼琴領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能達到如此輝煌的藝術(shù)頂峰，當然有嫻熟超人的技術(shù)作強大的后盾，但更重要的是他們汲取了人類文化的營養(yǎng)，對音樂、對社會、對生活有了自己獨到的思考、體驗和渴望，形成了自己獨特的性格，使自己成為一個具有內(nèi)在精神的人。比如巴赫，這位鋼琴藝術(shù)的巨人有著豐富廣博的音樂修養(yǎng)，而且受過哲學(xué)、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛和平生活，憎惡現(xiàn)實的黑暗，一直沒有停止用音樂追求真善美，追求內(nèi)心世界的自由，這些就使得巴赫成為一個非凡的人，也就使得他能在鋼琴藝術(shù)的王國里有驚人的突破和創(chuàng)新，成為一個時代鋼琴藝術(shù)的代表人物。

貝多芬鋼琴作品的思想崇高、氣魄宏大；肖邦的鋼琴作品中充滿革命激情和民族情感；李斯特鋼琴作品中的詩人氣質(zhì)和民族精神等等。我們從所有的鋼琴大師身上都可以看到豐富的人生經(jīng)歷和藝術(shù)歷程。

總之，鋼琴演奏中技術(shù)和文化這兩方面的修養(yǎng)越廣博越深厚，鋼琴的藝術(shù)世界就越寬闊。一個鋼琴演奏者必須具備上述兩方面的藝術(shù)修養(yǎng)，才能具有深刻的洞察力、理解力，體會到藝術(shù)的最高境界，形成自己演奏的獨特風(fēng)格。只有充滿無窮無盡的激情，才能在演奏中真正做到“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。

參考文獻：

篇2

秘書禮儀修養(yǎng)的作用

(一)有助于提高個人職業(yè)素養(yǎng)

秘書人員的素質(zhì)就是秘書人員個人的修養(yǎng)和個人的表現(xiàn)。教養(yǎng)體現(xiàn)于細節(jié)，細節(jié)展示素質(zhì)。通過學(xué)禮儀、講禮儀，會使人樹立起正確的價值觀，自覺調(diào)整站位，跳出自我的小圈子;以他人為先，以社會為上，從國家和社會的大局考慮問題;以“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的高尚情懷凈化靈魂;以“己所不欲、勿施于人”的恭敬謙讓精神規(guī)范自己的言行舉止，從而使自己的思想素質(zhì)提升到一個新的層次。

(二)有助于塑造良好的公眾形象

公眾形象是十分重要的，它的形成大多數(shù)是通過禮儀來傳遞的，并且直接影響著交往雙方能否融洽相處以及交際的成敗。不僅如此，一個個體或一個單位，想要擴大知名度、提升美譽度就要在社會公眾面前樹立最佳形象，而與社會公眾交往的秘書禮儀形象是獲得成功的有效途徑。所以，秘書人員時刻注重禮儀，既是個人和組織良好素質(zhì)的體現(xiàn)，也是樹立和鞏固良好形象的需要。

(三)有利于傳遞信息，展示個人價值

良好的秘書禮儀可以更好地向?qū)Ψ秸故咀约汉徒M織的長處和優(yōu)勢。所以在商務(wù)活動中，恰當?shù)亩Y儀可以獲得對方的好感、信任，進而推動事業(yè)的發(fā)展。只有組織不斷發(fā)展進步，不斷取得工作突破，作為組織一員的秘書人員，才能在工作中獲得認可，提升個人水平，展示個人價值。

由于秘書的工作性質(zhì)所致，秘書人員在組織機構(gòu)中的地位比較特殊，一方面在組織機構(gòu)內(nèi)部起到練習(xí)和溝通的作用，另一方面又起著對外宣傳組織機構(gòu)文化和展示組織機構(gòu)形象的窗口作用。而這些功能都需要經(jīng)過秘書人員的具體行動、言談舉止體現(xiàn)出來，在舉手投足之間會作為一種潛在的信息傳遞給對方，影響其他人對秘書人員所在的組織機構(gòu)的評價，而在這些評判之間，能否遵守禮儀，能否按照禮儀規(guī)范行事無疑是重要的評判標準。因此，對于秘書人員來說，遵守禮儀規(guī)范有著特別的意義。

秘書禮儀修養(yǎng)的特點

(一)等級性

秘書禮儀的等級性表現(xiàn)在對不同身份、地位的人士禮賓待遇的不同。在官方交往中，要確定官方禮賓次序，而確定官方禮賓次序的主要依據(jù)是擔(dān)任公職或社會地位的高低。這種禮賓次序是現(xiàn)代社會正常交往秩序的表現(xiàn)，反映了各種人員的社會身份和角色規(guī)范。

除此之外，等級性在社會交往中還表現(xiàn)為雙向?qū)Φ刃裕丛诓煌貐^(qū)、不同組織的交往中，雙方人員在身份和社會地位上要相近，業(yè)務(wù)性質(zhì)要相似，以此來表示對對方的尊重。雙方的交往還應(yīng)當是一種尊重互換、情感互動的過程，在禮節(jié)上要有來有往、相互對等。

(二)差異性

秘書禮儀作為一種約定俗成的行為規(guī)范，受到時間、地點和環(huán)境的約束，同一禮儀會因時間、地點或?qū)ο蟮淖兓兴煌?/p>

這種差異性首先表現(xiàn)為民族差異性。不同民族由于形成條件、歷史因素、民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣、地域差異、宗教信仰等多方面的影響，各自具有不同的禮儀道德風(fēng)范。秘書人員在從事秘書禮儀工作的時候，一定要關(guān)注民族差異性的存在，甚至需要了解不同民族在禮儀方面的要求和禁忌，這樣在能夠避免在工作中出現(xiàn)不禮貌的行為，從而為組織工作帶來不必要的影響。其次表現(xiàn)為個性差異。每個人因其地位、性格、資質(zhì)、受教育程度等因素的不同，在使用同樣的禮儀時會表現(xiàn)出不同的形式和特點。這就要求秘書人員在進行禮儀工作的時候，具體問題具體分析，針對具體情況展開工作。

(三)時代性

秘書禮儀的時代性表現(xiàn)在其時代變異性。它會隨著社會的進步而不斷發(fā)展、豐富和完善。不同時期的秘書禮儀具有不同的時代特點，總是體現(xiàn)著時代要求和時代精神，因而會隨著時展而產(chǎn)生差異。

秘書人員一直處于對外交流工作的最前沿，因而一直被稱為“企業(yè)的形象”。從某種程度上來講，秘書的禮儀是否規(guī)范反映著企業(yè)水平的高低。所以，秘書應(yīng)該關(guān)注秘書禮儀的變化，不要以為禮儀是一成不變的，可以完全照搬以往的經(jīng)驗與做法，要做到與時俱進，適應(yīng)時代需要，反映時代精神，具備時代特征。

(四)傳承性

秘書禮儀具有歷史傳承的特點，它伴隨著秘書工作的產(chǎn)生而存在，隨著秘書工作的演變而變化。

隨著社會歷史的發(fā)展，秘書禮儀的內(nèi)容和形式都發(fā)生了巨大的變化，同時，對秘書人員的禮儀素質(zhì)和禮儀能力的要求也相應(yīng)的發(fā)生了變化。但是，無論這種變化多么廣泛，多么深刻，禮儀工作始終是秘書工作的主要內(nèi)容之一。

(五)規(guī)范性

禮儀是人們在長期交往的過程中逐漸演變、約定俗成、自覺遵守的規(guī)范。同樣，秘書禮儀也具有這樣的特點。

這種規(guī)范性雖然并不具備強制性的標準，但是卻是收到人們廣泛認可的，需要秘書人員自覺遵守的，如果不遵守秘書禮儀規(guī)范，就有可能造成工作上的被動，甚至影響到組織機構(gòu)的形象。

 

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1.秘書應(yīng)具備的禮儀修養(yǎng)

2.秘書的禮儀修養(yǎng)介紹

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【關(guān)鍵詞】高中美術(shù) 鑒賞教學(xué) 審美能力 藝術(shù)修養(yǎng)

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.07.190

高中階段的學(xué)生思維相對比較活躍，其有著極強的求知欲，且對知識的理解能力也極為出色，在學(xué)習(xí)中能夠積極主動的去進行知識的探索，再加上高中學(xué)生已經(jīng)經(jīng)過了小學(xué)、初中階段的知識積累，自身有著一定的學(xué)習(xí)能力水平，這對高中美術(shù)教學(xué)來講是極為有利的。因此，在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師應(yīng)當抓住學(xué)生的有利條件，及時的調(diào)整美術(shù)教學(xué)的相關(guān)觀念，從提高自身藝術(shù)修養(yǎng)出發(fā)，結(jié)合實際教學(xué)內(nèi)容，兼顧高中學(xué)生的基本特點，來引導(dǎo)學(xué)生進行相關(guān)的美術(shù)欣賞活動，讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

教師要具備了一定的藝術(shù)修養(yǎng)后，才能通過美術(shù)鑒賞教學(xué)讓學(xué)生掌握美術(shù)教材中的相關(guān)知識，對部分美術(shù)作品有一個大致的了解，對美術(shù)的發(fā)展史有一個大致的了解，使學(xué)生清楚地知道各美術(shù)派系之間的差異。同時，教師還要注意把握學(xué)生之間的個體差異特征，引導(dǎo)學(xué)生對美術(shù)作品進行鑒賞，借此獲得獨特的審美體驗，從而讓學(xué)生獲得獨一無二的感情體驗，全身心都沉浸在美的享受之中，進而讓學(xué)生從心靈深處同美術(shù)作品產(chǎn)生共鳴，以此樹立起學(xué)生正確的審美觀念，升華學(xué)生的固有審美情趣，讓學(xué)生的審美能力能得到質(zhì)的飛躍。

現(xiàn)在素質(zhì)教育正被大力推廣，且在日常教學(xué)中的到了積極的倡導(dǎo)，要求我們在每個學(xué)科中都要融入美育方面的教育，然而美術(shù)教學(xué)尤其是美術(shù)鑒賞教學(xué)，對學(xué)生美育方面的教育作用是其他學(xué)科無法替代的，只有美術(shù)鑒賞教學(xué)，能夠使學(xué)生的審美能力得到全面均衡的發(fā)展。但是現(xiàn)在擺在我們面前的現(xiàn)實是，各普通高中受到高考升學(xué)壓力的影響，在日常教學(xué)中僅注重文化課程的教學(xué)，對美術(shù)這類不參加高考的學(xué)科教學(xué)并不重視，再加上傳統(tǒng)教學(xué)觀念根深蒂固的影響，使我們當前的美術(shù)教學(xué)面臨著重重困難，這就對高中美術(shù)教師的藝術(shù)修養(yǎng)提出了更高的要求。本文就美術(shù)教學(xué)的重要性進行簡單的闡述，并提出高中美術(shù)教師如何去進行藝術(shù)修養(yǎng)提高的相關(guān)問題。

一、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的重要性

高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的作用其實很簡單，就是為了增加學(xué)生的美術(shù)知識、提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)、增強學(xué)生的審美能力。美術(shù)鑒賞教學(xué)只是眾多教育手段中的一種，教師要通過美術(shù)鑒賞教學(xué)，讓學(xué)生對美有一個較為全面的認知，讓學(xué)生具備一定的審美能力。就高中美術(shù)鑒賞教學(xué)而言，其不光是可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，讓學(xué)生具備一定的審美情趣，還可以幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀、價值觀、世界觀，讓學(xué)生以美作為切入點來深入地觀察這個現(xiàn)實社會。美術(shù)鑒賞教學(xué)的作用機制其實是一目了然的，就是讓學(xué)生通過對美術(shù)這種藝術(shù)形式進行感知，從而獲得相應(yīng)的審美體驗，進而培養(yǎng)起學(xué)生的審美情趣，并使學(xué)生的審美能力得到較大程度地提高。同時，美術(shù)鑒賞教學(xué)還具備一定的繼發(fā)式教育功能，讓學(xué)生的其他各項能力隨著審美能力的提高而同步提高。就如在其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中，學(xué)生會或多或少的獲得一些類似美術(shù)鑒賞的審美體驗，這也是其他學(xué)科繼發(fā)式教育功能的體現(xiàn)。

二、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)需要教師提高自身藝術(shù)修養(yǎng)

美術(shù)鑒賞的要點就是進行“鑒賞”，人們先對美術(shù)作品進行“鑒”，鑒別出美術(shù)作品的優(yōu)劣，再進一步對美術(shù)作品進行“賞”，從多角度去欣賞美術(shù)作品，并將自身的生活經(jīng)驗融入其中，站在自己的角度，用自己的世界觀、人生觀、價值觀去評價美術(shù)作品的細節(jié)到底如何，從而將自身的審美情趣、審美標準、審美取向毫無掩飾的展現(xiàn)出來，進而對美術(shù)作品產(chǎn)生屬于自己的獨特審美體驗和感受。與此同時，鑒賞者或許還會針對所欣賞的美術(shù)作品，結(jié)合自身的美術(shù)感悟，來展開相應(yīng)的聯(lián)想和想象，并對美術(shù)作品產(chǎn)生一種獨特的情感體驗，進而將字的審美個性融入到整個審美過程之中，得到極為獨特的審美體驗和享受，最終形成獨一無二的審美評價結(jié)果。

高中階段的美術(shù)鑒賞教學(xué)可以說是美術(shù)欣賞的進階，其對美滲透得更為深入，也對教師和學(xué)生提出了更高的要求，是高中A段的美術(shù)課程中欣賞與評述環(huán)節(jié)的升華，有效的將美術(shù)課堂教學(xué)的內(nèi)容進行了拓展和延伸，讓美術(shù)教學(xué)上升到了一個新的高度，讓學(xué)生從學(xué)會對美術(shù)作品進行欣賞遷移到學(xué)會對美術(shù)作品進行鑒賞。也就是說，通過美術(shù)鑒賞教學(xué)，教師要讓學(xué)生在學(xué)會欣賞古今中外優(yōu)秀美術(shù)作品的同時，還要讓學(xué)生將生活中的經(jīng)驗運用到鑒賞的過程之中，使學(xué)生不僅是從美術(shù)作品的淺表去進行簡單的欣賞，還要讓學(xué)生融入到整個美術(shù)作品的深處，去運用所學(xué)的美術(shù)知識，憑著自身的審美感知，去對作品進行生層次的體驗、感受，并將美術(shù)作品和自身的知識相融合，進行合理的想象，從而對美術(shù)作品作出相應(yīng)的分析和較為個性化的評判，進而讓學(xué)生受到美的全面熏陶和獲得與眾不同的情感體驗，還有最為重要的就是，教師還要讓學(xué)生能對美術(shù)作品進行較為深刻的理解，且看透作品中所蘊含的美術(shù)現(xiàn)象。

篇4

他喜歡一切美好的東西，

並用相機將它們長久地留住。

隨著時間流轉(zhuǎn)，

技術(shù)提升，理解深入，

攝影，漸漸地成為了他心中從不懈怠的責(zé)任。

發(fā)現(xiàn)美，收藏美，於三呎講臺上將美傳遞，

讓攝影藝術(shù)在澳門這塊中西文化匯集之地上大放異彩，

讓藝術(shù)與人文及責(zé)任得以統(tǒng)一，

如同攝影之於手法與攝影者藝術(shù)修養(yǎng)的重合一般。

郭敬文先生主要職務(wù)與履歷

澳門攝影學(xué)會榮譽高級會士

澳門攝影學(xué)會高級會士

澳門攝影學(xué)會副理事長

中國攝影家協(xié)會第八屆理事

澳門培正中學(xué)副校長

澳門特區(qū)政府第三任行政長官

選舉委員會委員

澳門特區(qū)政府社區(qū)服務(wù)諮詢委員會委員

澳門特區(qū)政府交通諮詢委員會委員（召集人）

中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第九屆全國委員

澳門發(fā)展策略研究中心副理事長

澳門中華教育會常務(wù)理事（財務(wù)部長）

澳門中華文化聯(lián)誼會副會長

走進藝術(shù)

美好的東西總被人喜歡，那一樹的火紅楓葉，那一片開得正艷的鮮花，那破土而出的頑強小草，還有滿田野沉甸甸的麥穗，總讓人忍不住將其留住。奈何，四季更替，自然界萬物輪回，總不能常如人愿，於是，許多人想到了用相機將美好留住，也因此產(chǎn)生了一批批攝影愛好者。

從上世紀八十年代開始，郭敬文先生加入到了攝影愛好者的隊伍之中。他喜歡旅遊，因為其在澳門培正中學(xué)工作的緣故，每年可享受寒暑假期，在這些時間里，他遊覽於各大城市之間，行走於山川之上，相機成為了他旅遊的好夥伴，幫他記錄著旅遊過程中美好與驚喜。逐漸地，郭敬文先生喜歡上了攝影，加上在培正中學(xué)里常能接觸到很多攝影愛好者以及攝影界前輩，讓他對攝影的熱情變得更濃。

後來，郭敬文先生在大家的邀請下加入到澳門攝影學(xué)會，曾擔(dān)任學(xué)會理事長，現(xiàn)為副理事長。他和一批志同道合的人一起進行攝影創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)美，記錄美，傳遞美。郭敬文先生說：“這是一個很好的平臺，既能結(jié)識到許多愛好攝影的朋友，更能與大家進行交流，提升攝影水平?！彼淖髌烦霈F(xiàn)於《中國旅遊》、《中國國家地理》、《人民畫報》、《澳門報章》等報刊雜誌上；2006年，在澳門“春草堂”展覽廳舉行了個人攝影作品展；現(xiàn)為《澳門日報》攝影版專欄作者；並獲邀參加海峽兩岸攝影家合拍臺灣、北京、澳門、、浙江、山東、上海等地的24小時大型畫冊拍攝活動。徜徉於攝影藝術(shù)天堂，郭敬文先生收獲的除了出色的成績，更多的是藝術(shù)的享受，這讓他對攝影藝術(shù)愛不釋手，熱情如一。

技術(shù)與修養(yǎng)

攝影，在許多人看來，是一門技術(shù)活，攝影技術(shù)一朝掌握就永遠掌握，其實不然，攝影，會隨著你的文化修養(yǎng)流動，不會一成不變，亦仿佛永遠沒有盡頭。技術(shù)與文化修養(yǎng)就好像是一幅攝影作品的兩條生命線索，在許多外行人眼里，看似毫無交集，其實彼此對應(yīng)，掌握外在的技術(shù)，達至一種能表達自己想法的程度，並不時地與內(nèi)心對話，從中獲得正面的能量，深究文化、藝術(shù)的內(nèi)涵，“這樣拍攝出來的作品，才是真正有意義、有生命力的作品。”郭敬文先生說。對於一張照片藝術(shù)與技術(shù)的把握，他總是凖確無誤，內(nèi)心常是心明如鏡。

“一張有生命力的照片，取決於攝影者的文化藝術(shù)修養(yǎng)。”郭敬文先生說。當攝影的技術(shù)與一個人的藝術(shù)修養(yǎng)達至水融的境界的時候，他拍攝出來的照片，因為其內(nèi)涵深厚而更具有優(yōu)秀作品的潛質(zhì)。

早些年，郭敬文先生拍攝的作品主題大多以“唯美”為主，常常忽略對一座城市本身發(fā)展的拍攝，直到之後。隨著澳門的回歸，內(nèi)地一大批攝影師來到澳門，他們大多喜歡拍攝一些記實的照片，這樣的攝影風(fēng)格也對澳門的攝影師們產(chǎn)生了影響，其中包括郭敬文先生。自此之後，他開始逐漸地偏向人文方面的拍攝，向往一種平實，記錄一份歷史。“攝影之所以誕生，就是為了記錄的目的?！?/p>

澳門，是一個中西方文化交匯之地，不同風(fēng)格的藝術(shù)和文化在這里碰撞出精彩而耀眼的火花，讓人炫目?！皵z影在早期傳入中國的時候，也在澳門這個中轉(zhuǎn)站里留下了印跡。澳門是較早與西方文化交流的地方，是中西方文化互相影響的切入點，這是澳門的特色，也是澳門發(fā)展藝術(shù)的優(yōu)勢所在?！惫次南壬f，“早在四五十年代，澳門便有了一批攝影愛好者，他們留下了許多作品，這些攝影愛好者有的是外國人、也有一些是土生土長的澳門人，他們從不同角度去拍攝，產(chǎn)生的作品效果比較有影響力，研究起來，很有趣味?！鄙钊肴宋木跋?，每一幅作品都可作為澳門所處的時代和歷史的見證。文化底蘊，藝術(shù)修養(yǎng)在這個過程中顯得尤為重要。正如郭敬文先生所說，只有有藝術(shù)修養(yǎng)的人才能拍出一些有生命力的作品，而當一幅作品有著深厚的文化底蘊和內(nèi)涵，這樣的作品才能長久地存留下來。

一幅好的作品，也許並非所有方面都那般完美，甚至在某一方面有不足，然而這一方面的不足，有時候恰恰能起到畫龍點睛的效果。這便是一幅有生命力的作品的魅力。其實，一幅作品除了將美好的東西展現(xiàn)，呈現(xiàn)美，將一些負面的東西展現(xiàn)也能促進一個地方的改善和發(fā)展?！柏撁娴臇|西，引人深思。”郭敬文先生說。他也希望能用藝術(shù)的手段為澳門的發(fā)展做點什麼。

藝術(shù)與責(zé)任

藝術(shù)與責(zé)任，在郭敬文先生身上合而為一。他是一位優(yōu)秀的攝影師，是一位傳道授業(yè)的教師，也是一位心懷責(zé)任和大愛的仁者?！白鳛橐粋€社團的負責(zé)人，或者一個攝影愛好者，當自己有能力的時候，要承擔(dān)自己的責(zé)任?！惫次南壬f。

三十多年前，他進入澳門培正中學(xué)，多年的辛勤耕耘，如今已成為培正中學(xué)——這所有著一百二十多年歷史的學(xué)校副校長，負責(zé)學(xué)校里的電子教學(xué)、組織教師聽課，培訓(xùn)教師，學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展，負責(zé)學(xué)校里藝術(shù)團體的管理。郭敬文先生常帶隊前往各地表演，與不同地區(qū)的人進行藝術(shù)交流?！熬退囆g(shù)方面來說，澳門有著較好的氛圍，發(fā)展自由，澳門藝術(shù)百花齊放，這是讓人自豪和高興的地方?！惫次南壬f。

他將攝影藝術(shù)引入了課堂，開展視覺藝術(shù)教育課程，以期全方位培訓(xùn)中提升學(xué)生的綜合質(zhì)素。他說：“這是一個讀圖的時代，無論是創(chuàng)作也好，讀圖也好，學(xué)會正確運用圖片，懂得互相尊重，知曉何為肖像權(quán)等，其中所牽涉到的法律問題等各個方面，從觀念到技巧，以及能力，都是需要掌握的部分?！?/p>

郭敬文先生近年致力研究澳門攝影發(fā)展及進行攝影教學(xué)，先後為澳門多個政府部門、機構(gòu)、社團等主講數(shù)碼攝影課程、開辦講座、成立工作坊等，擔(dān)任地區(qū)性及國際性攝影比賽評判。他發(fā)表了多篇與藝術(shù)有關(guān)的論文，如：《澳門攝影團體與澳門攝影的發(fā)展》（2008年）、《澳門民間攝影藝術(shù)活動發(fā)展對全球化下的藝術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的啟示》（2009年）、《澳門攝影團體與澳門攝影發(fā)展》（2010年）等。

在澳門攝影學(xué)會，郭敬文先生等人做得較多的是開設(shè)攝影教育課程。郭敬文先生介紹說：“早在1979年，澳門攝影學(xué)會已經(jīng)開始跟政府合作，開辦學(xué)生暑期攝影班，我也參加了這個班，學(xué)習(xí)攝影。後來也成為了攝影班的老師，教授學(xué)生攝影知識?！贝送?，澳門攝影協(xié)會還與其它社團合作開辦了培訓(xùn)班，在這個過程中，郭敬文先生一直參與其中，或教授學(xué)生，或製作攝影教學(xué)課程。

篇5

關(guān) 鍵 詞：鋼琴教師 硬功 軟功

伴隨“鋼琴熱”的持續(xù)“升溫”，鋼琴教師的“市場價位”也不斷攀升。但這種“升溫”背后明顯存在“重技輕藝”“重技輕文”兩種跛足傾向。這兩種傾向在“市場價位”的誘引下，使鋼琴教育由于缺少人文底蘊而發(fā)展后勁不足。這除了鋼琴教育的體制性問題外，從主觀上講，就是鋼琴教師“軟功”缺乏錘煉。筆者從事高師鋼琴教育多年，經(jīng)過實際探索和體驗，深深感受到，要做一個優(yōu)秀的高師鋼琴教師尚非易事，他（她）不僅應(yīng)該是一個鋼琴的教書匠，更應(yīng)該是一個鋼琴藝術(shù)家和有較高思想文化素質(zhì)與精神追求的人。目前，鋼琴教師尤其是高師鋼琴教師的“硬功”從總體上是練得不錯的，但缺乏的恰恰是“軟功”。

所謂“硬功”，就一般而言，應(yīng)該包括鋼琴演奏的技術(shù)水平、能力和鋼琴知識。作為鋼琴教師當然不限如此，還要具備較高的教學(xué)水平、能力和修養(yǎng)。在衡量鋼琴人才的標準上，我們往往是以“硬功”來衡量的，唯“硬功”是瞻。比賽也是憑“硬功”打分，誰的硬功好誰就得獎。整個教育理念和比賽理念都圍繞“硬功”這一軸心旋轉(zhuǎn)，忽視了鋼琴教育中的“軟功”條件。這也正是我國鋼琴教育發(fā)展后勁不足的重要原因。

“軟功”是相對“硬功”而言的?！败浌Α彼炔皇峭庠诘奈镔|(zhì)和技術(shù)條件，也不是物化的知識結(jié)構(gòu)和非人性化訓(xùn)練，它是一種內(nèi)在的修養(yǎng)功夫，屬于能力、精神氣質(zhì)、人文素養(yǎng)、思想境界的范疇。具體說來，“軟功”分為以下幾方面：

首先，思維能力?！耙魳肥撬季S著的聲音”。要傳達這種聲音，鋼琴教師教學(xué)的思維能力十分重要。“思維是意識的核心，是最高水平的心理活動”。[1]鋼琴教學(xué)不單是技術(shù)層面的，不僅僅是要教學(xué)生的技巧和知識，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和思維方法，即如何啟發(fā)學(xué)生思維的想象力和理解力。而要達此目的，教師自身思維能力和思維方法的培養(yǎng)必須先行。俗話說，“授人以漁”。就是說不要單純向?qū)W生灌輸知識，而要向?qū)W生授之以方法，啟之以智慧，使學(xué)生通過提高思維能力去把握音樂。鋼琴教學(xué)思維是教學(xué)者教學(xué)理念的核心。教學(xué)者必須在提高自身鋼琴教學(xué)演奏技巧和更新鋼琴音樂知識的同時，還必須提高鋼琴演奏思維和鋼琴教學(xué)思維及其方法的能力。只有這樣，才能在鋼琴教學(xué)中有所作為。

其次，情感內(nèi)涵。音樂是表“情”的藝術(shù)。鋼琴被稱為“樂器之王”。鋼琴音樂應(yīng)該是最美和最能表達情感的。筆者同意把它稱為“帝王藝術(shù)”，因為從表達情感的角度，它居一切藝術(shù)之首。鋼琴教師首先應(yīng)該是一個情感豐富的人。這種情感包括有人情、愛心、良心、同情和種種神圣的感情。只要我們靜心下來欣賞一下西方古典名曲，就會充分感受到這種情感。鋼琴教師應(yīng)該加強這種情感的培養(yǎng)，不斷通過音樂來激發(fā)這種情感，并借鋼琴演奏示范把這種情感傳遞給學(xué)生，使學(xué)生真正感受到音樂，特別是鋼琴音樂對于表達情感的至上意義。

再次，人文素養(yǎng)。鋼琴教學(xué)需要很深厚的人文基礎(chǔ)。蘇霍姆林斯基說過，音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育。音樂植根于文化環(huán)境之中，它的內(nèi)涵的大部分與音樂本身以外的文化，如哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、繪畫、心理學(xué)、道德、宗教等發(fā)生關(guān)系。鋼琴教師首先要借助這些人文知識來樹立人文精神。要“立人”先必“自立”，要達人必須自達，這乃是教育之古訓(xùn)。一個真正的鋼琴教育家首先必須是一個真正的人，而要成為一個真正的人，用英國學(xué)者帕金的話說，沒有比提高文學(xué)、詩歌、歷史乃至哲學(xué)修養(yǎng)更為重要的事了。一個中國鋼琴教育家，首先必須要有中國傳統(tǒng)文化的人文基礎(chǔ)，首先應(yīng)該熱愛自己祖國和民族的文化，并在這個基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)和融化外來文化，才可能在研究眾多學(xué)者和哲人的思想中，提出自己的見解。著名的鋼琴演奏家傅聰和鋼琴教育家周廣仁先生正是這樣做的。正像有的學(xué)者所說：“音樂能表現(xiàn)一切觀念和事物，音樂能提供文化最內(nèi)在的精神手段?！盵2]正因為如此，鋼琴教師必須超越“市場價位”的誘引，多花時間在自身人文素養(yǎng)的提高上，使自己真正能成為高雅藝術(shù)的啟蒙者和教育者。

最后，藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)既是人文修養(yǎng)的一部分，也是人文修養(yǎng)的升華。鋼琴教師不僅要有音樂藝術(shù)修養(yǎng)，而且還要有其他藝術(shù)的修養(yǎng)；不僅要有藝術(shù)實踐的修養(yǎng)，還要有藝術(shù)理論的修養(yǎng)?，F(xiàn)在有不少的鋼琴教師只是懂得一點音樂技術(shù)，至多懂得一點音樂藝術(shù)，而對于其他藝術(shù)一竅不通；只有一點音樂藝術(shù)或技術(shù)實踐的感受，而缺乏音樂或藝術(shù)理論的修養(yǎng)。他們只是鋼琴教學(xué)的教書匠或“技工”，而不是藝術(shù)家和教育家。傅雷先生在《家書》中提出的先做藝術(shù)家，再做音樂家，最后做鋼琴家的教誨是值得我們鋼琴教師去反思并引以為鑒的。

當我們知道什么是“軟功”后，下面筆者就如何練好“軟功”談一點看法。

首先，要對與音樂相關(guān)的哲學(xué)思想或思維方式有所了解和有所體悟。思維能力和思維方法的培養(yǎng)途徑就是通過了解哲學(xué)實現(xiàn)的。縱觀中西音樂史，大凡著名的音樂家總是與哲學(xué)結(jié)下不解之緣。他們的音樂創(chuàng)作思維均源于哲學(xué)的啟示。如貝多芬受到過康德哲學(xué)的熏陶。他的《英雄交響曲》以及一些鋼琴作品在本質(zhì)上是康德哲學(xué)及其其他一些哲學(xué)的旋律化或音響化。又如瓦格納的歌劇也是叔本華哲學(xué)的藝術(shù)再現(xiàn)。再如當代中國著名作曲家譚盾的“自然音樂”“具體音樂”的創(chuàng)作，就是受到中國道家哲學(xué)的影響。作為一個高師鋼琴教師，對所演奏的鋼琴作品中所包含的哲學(xué)思想必須有所了解。如演奏貝多芬的作品，就要了解康德哲學(xué)和美學(xué)思想。由于康德思想博大精深，不可能像理論家那樣去作深入研究，但對于一些基本思想應(yīng)該有所體悟。演奏瓦格納的歌劇如《尼伯龍根的指環(huán)》和《特里斯坦和伊索爾德》，就不能不了解叔本華的意志哲學(xué)等相關(guān)哲學(xué)。演奏西方現(xiàn)代鋼琴作品就不能不了解現(xiàn)代哲學(xué)。同樣，演奏中國鋼琴作品，也不能不了解中國哲學(xué)。中國有一大批鋼琴作品既借助了西方音樂技術(shù)元素，又運用中國哲學(xué)理念。所以，在演奏和示范教學(xué)中西音樂作品時，必須要了解中西哲學(xué)思維方式和理念。否則就不能領(lǐng)會作品的真實內(nèi)涵，就不能在示范演奏和教學(xué)中真正再現(xiàn)作曲家本人的思想和創(chuàng)作理念，并在了解和理解的基礎(chǔ)上進行二度創(chuàng)作。思維能力決定著演奏能力，思維能力差必然演奏能力就差。在我國鋼琴教育中普遍存在演奏能力缺失的問題，用周廣仁先生的話說：“在我們的教學(xué)中還存在著一個問題：即偏重強調(diào)演奏質(zhì)量，忽視演奏能力的培養(yǎng)?！盵3]針對這一問題，我們必須從提高教師的演奏能力和教學(xué)能力入手。如何提高呢？首先要加強思維能力的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練來自于哲學(xué)。哲學(xué)可以從兩個角度提高思維能力：一是從思辨的角度；二是從詩性的角度。思辨強調(diào)的是思維的邏輯性，詩性強調(diào)的是思維的想象力和非理性的創(chuàng)造力。而這兩種思維能力的提高，要端賴于思辨哲學(xué)和詩性哲學(xué)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。特別是在演奏古典主義和浪漫主義時期的音樂作品，這種能力的提高是至關(guān)重要的。因為古典主義時期的作品受思辨哲學(xué)影響較多；而浪漫主義時期的作品受詩性哲學(xué)的影響較多。

其次，要研究學(xué)生的心理活動和對學(xué)生施予愛心。英國哲學(xué)家洛克說過，當你教學(xué)生時，你真正教的，并必須與之接觸的東西，是學(xué)生的心理。音樂，是怡情悅性的藝術(shù)，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂，無論是學(xué)習(xí)音樂知識、技能、音樂欣賞，還是從事音樂表演和創(chuàng)作，心理活動都很活躍?？梢?，研究學(xué)生的學(xué)習(xí)心理對教師具有多么重要的意義。音樂心理學(xué)作為一門新興的學(xué)科，正越來越受到專家和社會的重視。2005年12月在廣州召開的第二屆全國音樂心理學(xué)研討會，會議上提交的數(shù)十篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文集中探討了音樂心理學(xué)中的各種問題，充分說明了對這一問題的關(guān)注度。

無論是歌曲，還是器樂曲，都滲透了作者的思想感情和心理體驗。這就要求：一方面，教師在反復(fù)熟習(xí)作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上，充分體會作者的創(chuàng)作意圖，領(lǐng)會作者創(chuàng)作時的心境，理解時代和環(huán)境對作者提出的要求。只有這樣才能把獨特的思想感情挖掘出來，才算是真正理解了作品。另一方面教學(xué)過程是師生情感交流的過程，如果教師只是對教學(xué)內(nèi)容和具體作品的情感投入，而缺少對教學(xué)對象的熱愛之情，同樣是不會取得良好的教學(xué)效果的。音樂教師與學(xué)生接觸的機會很少，一周內(nèi)僅有很少的課堂交往時間。特別在廣州，大學(xué)城建成后，教師和學(xué)生的直接接觸的機會更少，使兩者之間脫節(jié)的現(xiàn)象越來越嚴重。怎樣充分利用鋼琴音樂教學(xué)活動這個客體達到情感交流呢？除了客觀因素外，關(guān)鍵是教師如何突出一個“愛”字。在“愛”的基礎(chǔ)上努力創(chuàng)造一個平等、互愛、輕松、愉快的和諧氣氛。應(yīng)該樹立一個新的教學(xué)理念即：要把學(xué)生看作是“愛”的、平等的主體，不要把學(xué)生看作是被動的、被任意操作的對象。根據(jù)筆者以及很多同行長期鋼琴教學(xué)實踐證明，教師的情感投入一旦投射到學(xué)生的心靈深處，就能使學(xué)生產(chǎn)生積極的情緒體驗，喚起相應(yīng)的情感，并使情感變成和美感。能使學(xué)生的思維更活躍，想象力更豐富，記憶力更深刻，愛心更強烈，也只有這樣才會取得預(yù)期的教學(xué)效果。

再次，加強人文知識的學(xué)習(xí)和人文精神的培養(yǎng)。衡量一個鋼琴教師的水平不應(yīng)該單純看他的技巧水平，更應(yīng)該看他在演奏和教學(xué)中體現(xiàn)出來的人文的東西。特別是青年一代的鋼琴教師，他們的成長過程基本上是一個技術(shù)培養(yǎng)過程。從小對鋼琴的強迫訓(xùn)練是非人性化的，繼而上了專業(yè)院校后又是一個技術(shù)加知識的訓(xùn)練過程。而對于人文知識的學(xué)習(xí)和人文精神的培養(yǎng)非常缺乏。加之改革開放以來，金錢主義或市場負面效應(yīng)使不少鋼琴教師失去了人文關(guān)懷，也缺乏應(yīng)有的能力去關(guān)懷。這是我國鋼琴教育亟待要解決的一個大問題?，F(xiàn)在連理工院校都開始注意開展人文知識和人文精神的教育，聘請大量人文學(xué)科的專家學(xué)者進行系列講座，并收到很好的效果，這是值得我們藝術(shù)院校借鑒的。筆者覺得，鋼琴教師必須要跳出自身專業(yè)的限制，結(jié)合自身修養(yǎng)和教學(xué)內(nèi)容的需要，多與人文學(xué)科的專家和學(xué)者交朋友，多聽他們的課，參加他們的學(xué)術(shù)沙龍活動，多了解和吸收哲學(xué)、宗教、文學(xué)、歷史等人文方面的知識。筆者認為鋼琴音樂作品是最能夠體現(xiàn)人文知識和人文精神的，因為它產(chǎn)生的背景正是西方人文主義鼎盛時期。如果你不了解作品背后所蘊含的人文知識和精神，你就不能正確把握鋼琴作品的真髓。如果你要演奏貝多芬《命運交響曲》，你就必須深切體悟貝多芬“扼住命運咽喉”那種不屈的人文精神；你要演奏李斯特的《愛之夢》，你不僅要了解德國詩人弗萊里格拉特所寫名為《盡情地愛》，更要了解李斯特是如何既根據(jù)歌詞內(nèi)容又超越其內(nèi)容的傷感情緒，以達到對神圣愛情的熾熱追求。

最后，筆者要特別強調(diào)的是加強藝術(shù)修養(yǎng)。其他藝術(shù)修養(yǎng)已經(jīng)包含在人文修養(yǎng)中，之所以要特別提出來，是因為它與鋼琴藝術(shù)最接近，是音樂或鋼琴音樂的姊妹藝術(shù)。筆者發(fā)現(xiàn)，我們不少鋼琴教師不僅缺乏一般的人文知識和人文精神，還普遍缺乏姊妹藝術(shù)的修養(yǎng)和知識。一個優(yōu)秀的鋼琴教育家、演奏家，除了鋼琴的演奏和教學(xué)藝術(shù)外，不僅不同程度地要有其他方面的音樂知識或表演經(jīng)驗，還應(yīng)該有繪畫、雕塑、文學(xué)、詩歌等方面的知識。用一位鋼琴音樂學(xué)者的話說：“鋼琴家應(yīng)該像畫家面對顏色一樣，對音色十分敏感和富于選擇能力；像詩人一樣，富于幻想和浪漫氣息，并能把萬千思緒濃縮到一個短句之中；像雜技演員一樣，你接受最艱苦的訓(xùn)練并能準確無誤地完成任何艱難的技巧動作；像電影演員一樣，毫不做作、樸素自然；像指揮家指揮樂隊一樣，能讓鋼琴發(fā)出像交響樂隊般的豐富音響……”[4]因此，筆者以為，特別是年輕一代的鋼琴教師，要在現(xiàn)有的鋼琴演奏和教學(xué)水平的基礎(chǔ)上，更多地掌握一點其他藝術(shù)門類的理論知識。只有這樣才能使自己的演奏和教學(xué)達到更高水平，使自己的藝術(shù)達到一個新的境界。

參考文獻：

篇6

關(guān)鍵詞：數(shù)字藝術(shù)教育市場

數(shù)字藝術(shù)教育體現(xiàn)在數(shù)字、藝術(shù)和教育三者有機結(jié)合在一起的不同方面。

數(shù)字指的是數(shù)碼技術(shù)?，F(xiàn)代新技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)也日臻成熟，因而帶來廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域；藝術(shù)是情感、激情、精神世界；教育就是要提高人的綜合素質(zhì)，發(fā)掘個人的潛質(zhì)，培養(yǎng)對社會有用的人才。

面對新世紀的挑戰(zhàn)，面對國際國內(nèi)大市場，市場的需求是多樣化、多層次的，順應(yīng)時代開拓和發(fā)展數(shù)字藝術(shù)教育，設(shè)計一套完整系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)科體系，具有極大的現(xiàn)實意義。

一、數(shù)字藝術(shù)教育的主要問題

1.數(shù)字藝術(shù)設(shè)計教育缺乏文化根基

國內(nèi)一些院校師資隊伍中，最為缺乏的是既具有深厚理論知識和藝術(shù)修養(yǎng)，同時又擁有實際項目操作能力和創(chuàng)作經(jīng)驗的老師。

目前有些院校的課程設(shè)置問題很多，過多考慮使用器材、軟件的能力，缺少相應(yīng)的人文課程，如戲劇學(xué)、影視心理學(xué)等。另外需要大量的影視賞析、影視剪輯、音樂剪輯課程，去掉一些計算機課程的設(shè)置，這樣將有利于提高學(xué)生的人文藝術(shù)修養(yǎng)。

2.數(shù)碼藝術(shù)教育體系不完備

中國美術(shù)學(xué)院媒體動畫學(xué)院圖形圖像研究中心主任曾立人教授，借鑒北美的教學(xué)體制，把教學(xué)體制形象地分成金字塔形，其包括三個等級：最底層的是技術(shù)手段型，以軟件、硬件為側(cè)重點來教學(xué)的模式；其次是原創(chuàng)內(nèi)容型，以培養(yǎng)創(chuàng)意為主的教學(xué)模式；最頂層的是人文關(guān)懷型，與國際化接軌，培養(yǎng)可用性研究人才為主的教學(xué)模式。

我國現(xiàn)在還停留在底層的教學(xué)模式，以技術(shù)培養(yǎng)為主，開設(shè)很多計算機課程的階段。

3.理論研究領(lǐng)域空白

數(shù)字設(shè)計從20世紀90年代初開始直到現(xiàn)在，已經(jīng)過了10多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，嘗試性的高校數(shù)字設(shè)計專業(yè)教學(xué)也不下8年，但數(shù)字設(shè)計的專業(yè)理論研究在國內(nèi)幾乎還是一項空白。全國為數(shù)不多的專業(yè)刊物和相關(guān)大學(xué)的學(xué)報很少能見到數(shù)字設(shè)計的研究論文，也看不到較規(guī)范的數(shù)字設(shè)計教材。

4.輕視設(shè)計創(chuàng)意，注重技術(shù)操作

當前數(shù)字設(shè)計教育習(xí)慣以軟件的操作熟練程度來評價水平高低，主要看誰的軟件玩得精到。數(shù)字設(shè)計作品缺乏創(chuàng)造力、相互抄襲的現(xiàn)象普遍存在于學(xué)生當中。上海美術(shù)電影制片廠曲建方教授認為，各個院?？筛鶕?jù)自己的特點去培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力。技術(shù)只是種手段，藝術(shù)創(chuàng)造力才是核心。

二、數(shù)字藝術(shù)教育發(fā)展的措施和思路

1.重視學(xué)業(yè)修養(yǎng)和基本功訓(xùn)練

通過開設(shè)數(shù)字媒體的基礎(chǔ)性課程、方法類課程等，加強學(xué)生在數(shù)字媒體基礎(chǔ)知識與基本技能的訓(xùn)練，為學(xué)生以后的專業(yè)學(xué)習(xí)打下寬厚的基礎(chǔ)。

2.充分體現(xiàn)以學(xué)生為本，服務(wù)于學(xué)生的人本思想

開設(shè)多種可供選擇的、有針對性的課程，使學(xué)生能夠靈活、自主、充分地選擇適合自己的課程。利用開放實驗室和工作室，在不同的時期給學(xué)生提供不同類型、不同水平的科研訓(xùn)練，使學(xué)生的數(shù)字媒體研究能力得到充分的鍛煉與培養(yǎng)。

美國的大學(xué)在選修課程的設(shè)置方面，各個學(xué)校都結(jié)合本學(xué)校以及該專業(yè)的發(fā)展特點，并根據(jù)社會需要以及人才培養(yǎng)的規(guī)格與要求，為學(xué)生提供大量的可供選擇的課程，以滿足學(xué)生的不同興趣與需要。

專業(yè)的設(shè)置面對不同的就業(yè)去向，如影視、動畫、游戲、廣告、網(wǎng)絡(luò)，使得不同的學(xué)校有不同的實踐課程安排。學(xué)?？梢越⒁惶转毩⑼暾臄?shù)字化技術(shù)系統(tǒng)，甚至是完整的數(shù)字化生產(chǎn)線。影視數(shù)字化系統(tǒng)可以全部采用數(shù)字化手段，從攝錄到制作的全過程都采用DV，貫穿影視的前、中、后期。游戲?qū)I(yè)同樣根據(jù)游戲行業(yè)的取向來設(shè)計專門的游戲制作訓(xùn)練。

學(xué)校也可能按照學(xué)生未來不同的職業(yè)崗位，教師完成了基礎(chǔ)課教學(xué)后，根據(jù)就業(yè)的要求來設(shè)計他們的專業(yè)課程。在美國的大學(xué)中，往往是學(xué)生選老師，學(xué)生有條件根據(jù)自己的設(shè)想，選擇將來想要從事的職業(yè)，并投入更多精力在自己所選的課程中。

3.重視培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力，適應(yīng)市場需求

數(shù)字藝術(shù)橫跨藝術(shù)、技術(shù)兩個領(lǐng)域的特性要求人才的培養(yǎng)也要實現(xiàn)藝術(shù)、技術(shù)的結(jié)合，同時兼顧原創(chuàng)人才和中低端人才的階梯培養(yǎng)。

目前國內(nèi)數(shù)碼設(shè)計類公司在招收人才時遇到的主要問題是，藝術(shù)人才與技術(shù)人才之間難以溝通，懂藝術(shù)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不理解藝術(shù)。有專家分析說，造成這種局面的主要原因之一，就是中國高校等相關(guān)教學(xué)機構(gòu)對市場的敏感性和適應(yīng)性太差，專業(yè)設(shè)置和調(diào)整尚未跟上產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求步伐；另一方面表現(xiàn)在現(xiàn)有的學(xué)科分割嚴重，對數(shù)字藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)力度和起點不夠。

4.建立院校高端師資資源的共享，提出有操作性的教育方法

如上海交大由軟件學(xué)院和媒體與設(shè)計學(xué)院聯(lián)合辦學(xué)招生，融合了計算機和藝術(shù)兩方面的科研教學(xué)資源。另外，還依靠與國際數(shù)字媒體業(yè)界著名公司建立合作渠道，共同建設(shè)數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)學(xué)科平臺，并定期聘請國際業(yè)界專家執(zhí)教。

北京大學(xué)為教學(xué)配備最有效的師資力量，更主要的是充分借助外界教學(xué)力量，以培養(yǎng)實用高級專才為目的。

5.定期舉辦全國性高校數(shù)字設(shè)計教學(xué)論壇或會議

對當前數(shù)字媒體教學(xué)及影視動畫教育的現(xiàn)狀和發(fā)展前景作深入的探討。深入領(lǐng)會教育部門、文化部門等有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)與專家圍繞數(shù)碼藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、文化市場需求等方面的指示精神，了解國內(nèi)外數(shù)碼藝術(shù)教育最新動態(tài)與發(fā)展趨勢，與國內(nèi)外數(shù)碼藝術(shù)領(lǐng)域的專家、學(xué)者展開富有成效的交流與互動。

6.許多專家提出數(shù)字教育與市場中的企業(yè)建立聯(lián)系

請有豐富經(jīng)驗的業(yè)界人士擔(dān)任客座教授，引入業(yè)界的實戰(zhàn)經(jīng)驗和新鮮創(chuàng)作理念。院校和企業(yè)探討的問題是目前數(shù)字藝術(shù)教育領(lǐng)域里最迫切需要解決的問題，即教育與市場的接軌。參與院校教學(xué)的企業(yè)人員要保證課程質(zhì)量、時間安排；企業(yè)與學(xué)生之間要將寶貴的經(jīng)驗傾囊而授；安排好學(xué)生參與企業(yè)的項目制作等。

結(jié)語

如今信息時代是建立在以電子計算機為平臺的基礎(chǔ)之上的。視覺藝術(shù)和視覺藝術(shù)教育亦如此。在不久的將來，以計算機為平臺的數(shù)字藝術(shù)將成為視覺藝術(shù)的主流，數(shù)字內(nèi)容和文化產(chǎn)業(yè)將成為我國經(jīng)濟發(fā)展的增長點。因此，我國的數(shù)字藝術(shù)教育應(yīng)該不失時機地把握住時代主流，及時調(diào)整教學(xué)體系和學(xué)科建設(shè)，建立和發(fā)展面向21世紀的數(shù)字藝術(shù)教育，推動中國數(shù)字藝術(shù)教育的發(fā)展。

參考文獻：

[1]蔡軍．適應(yīng)與轉(zhuǎn)換——高速經(jīng)濟發(fā)展下的中國設(shè)計教育．國際設(shè)計教育大會ICSID論文，北京:清華大學(xué)，2001.

篇7

論文摘要：本文闡述了我國藝術(shù)設(shè)計教育培養(yǎng)模式的現(xiàn)狀，對加強人文精神教育的提出了建議，并指出藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計教育的主題之一。一個具有人文精神的設(shè)計師要有目的地強化設(shè)計文化價值，主動地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計中。

人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計教育的主題之一。一個具有人文精神的設(shè)計師要有目的地強化設(shè)計文化的創(chuàng)造主體意識，主動地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計中。在當代各種設(shè)計作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點。例如當代中國香港設(shè)計大師靳埭強，對中國文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國傳統(tǒng)文化巧妙的運用于現(xiàn)代設(shè)計中，將中國傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國際。

一、藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀

藝術(shù)設(shè)計教育在我國雖然起步較晚，但從20世紀80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設(shè)計專業(yè)，同時不斷擴大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計藝術(shù)與社會密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國經(jīng)濟快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計人才。另一方面，我國設(shè)計藝術(shù)起步晚，且長期處于一種模仿和拿來主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。

同時，我國設(shè)計藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對于高等教育自身改革來說，必須調(diào)整和把握設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合社會的實際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對學(xué)生個性張揚和創(chuàng)新思維能力提高的同時，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對21世紀知識經(jīng)濟時代的來臨，為了培養(yǎng)更具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設(shè)計人才，中國當代藝術(shù)設(shè)計教育，更應(yīng)充分重視和加強對學(xué)生中國人文精神，尤其是加強對中國傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。

二、藝術(shù)設(shè)計教育與人文精神的融合

藝術(shù)設(shè)計教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項系統(tǒng)工程，可以從以下幾個方面了解：

1、人文精神的概念

人文精神是人類對自己生存意義和價值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價值蘊涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計教育本身固然屬于意識形態(tài)的范疇，但是知識與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進入人文精神的殿堂。

簡要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認知方式、語言文字、審美情趣、價值觀等等，都是構(gòu)成一個民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。

2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計理念，提高設(shè)計作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。

3、設(shè)計藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象

當前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對計算機技術(shù)的過分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來，對計算機的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計作品的內(nèi)涵，機械的從素材庫里東拼西揍的完成設(shè)計作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來越少。這種現(xiàn)況個人認為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強。

4、解決藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神欠缺的對策

轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時，明確加強人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，進而實現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。

加強師資隊伍建設(shè)的同時提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標和課程體系的主要實施者。要通過各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵等手段，來提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對大學(xué)生的人文精神教育。

以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計教育過程的重點。要營造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對話、討論的方式去鼓勵學(xué)生，不僅僅是“授之于魚”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。

要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標，要有計劃地開設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛的角度出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)校可根據(jù)實際情況，鼓勵學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

加強校園文化建設(shè)，弘揚人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。

我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國文化博大精深，中國的哲學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計的寶貴文化資源。因此我們在藝術(shù)設(shè)計教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計的人文精神，注重設(shè)計對文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計語言去表達人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計的人文精神。

藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。

【參考文獻】

[1]袁熙旸.中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展歷程研究.北京理工大學(xué)出版社

[2]《中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展策略研究》清華大學(xué)出版社

[3]陳漢民.藝術(shù)設(shè)計教育展望.西南師范大學(xué)出版社

[4]葛劍雄，朱永剛.人文精神

[5]李太平.科學(xué)教育與人文教育 .人民出版社

篇8

論文摘要:第二度創(chuàng)造是音樂表演者在進行成功的音樂表演不可或缺的重要因素，為了把學(xué)生培養(yǎng)成為一名真正意義上的音樂藝術(shù)表演者，我們應(yīng)如何著手培養(yǎng)？本文從心理學(xué)，文化修養(yǎng)，藝術(shù)想象力等方面進行了探討。

0引言

音樂是一種表演藝術(shù)，它必須通過表演這一中間環(huán)節(jié)才能把音樂作品傳達給欣賞者，從而最終實現(xiàn)審美價值，

而實施這一環(huán)節(jié)的又必須由人來完成。因此，如何對音樂作品進行很好的詮釋和通過自己的技術(shù)傳達給欣賞者，將是音樂表演者永恒思考的問題和永恒奮斗的目標。

1第二度創(chuàng)造是音樂表演的本質(zhì)

第二度創(chuàng)造是音樂表演的本質(zhì)，而第二度創(chuàng)造的本質(zhì)意義就不僅限于對第一度創(chuàng)造的傳達與再現(xiàn)，它還必須體現(xiàn)出表演者的創(chuàng)造。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)達的今天，音樂演奏機器人已經(jīng)出現(xiàn)，而人們卻依舊喜愛活生生的人來進行音樂表演，這是因為有個性的人在演奏時會溶入了自己對藝術(shù)的感受和對藝術(shù)的獨特見解，讓欣賞者在思想上、感情上與之產(chǎn)生共鳴，這種過程是一種藝術(shù)的享受，是任何機器無法替代的。那么這其中起著主導(dǎo)作用的就是演奏者的第二度創(chuàng)造。

1.1讀譜。理解作品屬“內(nèi)化”過程中的再造性想象。因為作曲家把生動的樂思以樂譜的形式記錄下來，但呈現(xiàn)在演奏者面前是已經(jīng)抽掉了靈魂的作品，所剩的只是一些毫無生命力的樂譜符號而已。無論哪一位作曲家的樂譜有多么詳盡，都沒辦法記錄出音樂運動的內(nèi)在韻律，并且樂譜與他們的生活樂思之間有著很大的差距。而要得到彌補，使樂譜中潛在的生動樂思得以發(fā)掘，使得它們重獲“新生”，必須依靠音樂表演者的再造性想象。要讀懂音樂語言，需要專門訓(xùn)練，特別是需要作品分析能力的訓(xùn)練。因為演奏者并沒有作者的直接體驗，只能在自己的經(jīng)驗中尋找類似的體驗。

1.2演奏技術(shù)的處理。這是思維與實踐的結(jié)合，更需創(chuàng)造性。例如當代指揮大師卡拉揚執(zhí)棒演繹的貝多芬第五交響曲《命運》就是一個范例，我國聲樂表演藝術(shù)家郭淑珍教授演唱的《黃河怨》同樣堪稱范例。她運用聲音控制的技術(shù)，對作品內(nèi)涵的詮釋更是深刻獨到。當代德國指揮家瓦爾特總結(jié)說：“演奏家的藝術(shù)處理和見解越高，他就能更大程度地傳達該作品”，“只有偉大的個性才能明白揭示偉大的創(chuàng)造”。

1.3演出。更是將自己對作品的深刻感悟，通過技術(shù)技巧全面地傳達給欣賞者，并與欣賞者一起共同分享音樂藝術(shù)帶來的快樂。

總之，音樂表演的第二度創(chuàng)造，是賦予音樂作品的生命的創(chuàng)造行為，它不僅要忠實于原作，而且還要對原作予以補充、豐富、甚至超越作曲家的思想，使之煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力。

2第二創(chuàng)造性又該如何培養(yǎng)呢?

第二創(chuàng)造性又該如何培養(yǎng)呢？教師應(yīng)通過各種活動或采取有效途徑有目的地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維。

2.1運用啟發(fā)式教學(xué)。激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動性，啟發(fā)學(xué)生獨立創(chuàng)造能力。在教學(xué)中教師可啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)一些新現(xiàn)象，鼓勵學(xué)生采用一些新的思路或方案。但不是只讓學(xué)生自己去尋找、發(fā)現(xiàn)而不給予指導(dǎo)，而是在自主動腦動手，自主發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的同時，教師必須給予示范，并且要將正誤告訴學(xué)生，指出思路在哪些地方出了差錯，讓學(xué)生學(xué)會舉一反三。其實這里講的就是一個“悟”字。這與禪宗的教育方式有類似之處，別人告訴你的并非你真知，只有自己去悟才能獲得真知。例如《六祖壇經(jīng)》中“爐中靈火”這一案例說的是，老師百丈讓學(xué)生溈山撥一撥爐子，看看有沒有火，溈山撥過后，沒有發(fā)現(xiàn)任何火星，就說“爐內(nèi)已無火”。百丈撥開蓋在上層的灰，火星立刻呈現(xiàn)出來。溈山頓時開悟，在看似不存在問題的地方，其實是存在著問題的，也就是說，教師不須在教學(xué)過程中從頭講到尾，把所有答案灌輸給學(xué)生，而是讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，尋找“原型”。

2.2培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維和聚合思維。因為在第二度創(chuàng)造過程中發(fā)散思維起主導(dǎo)作用，它具有靈活性、獨特性和流暢性。

2.3拓展學(xué)生的想象力，引導(dǎo)學(xué)生觀察社會與自然，鼓勵學(xué)生參加各種創(chuàng)新活動，并給予正確的評價。

2.4創(chuàng)新能力的自我開發(fā)，破除思維障礙，樹立積極的核心信念和優(yōu)秀的自我表象。那么，這時的自我應(yīng)該努力做到什么呢？①努力克服思維定式，敢于大膽地對似乎成定式的生活現(xiàn)象或?qū)W術(shù)權(quán)威提出質(zhì)疑，提倡立體思維，多方位多角度地思考問題；學(xué)會暫時拋開本本，建立起自己的處事原則。②重視自我表象，并擴展自我表象，這樣也就擴展了成功的范圍。③通過“學(xué)、練、演、恒”等途徑磨煉自身的意志。④培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，在創(chuàng)新過程中不僅要注意與傳統(tǒng)審美價值觀相銜接，而且要注入新時代的特征。

3從心理學(xué)角度對第二度創(chuàng)造能力的探討

篇9

論文摘要：書法教育在高職院校文化建設(shè)中，由于種種原因一直被列為弱勢科目。本文針對高職院校書法教育存在的問題及原因進行了分析研究，揭示了書法教育的重要價值意義，并提出一些適合高職院校發(fā)展書法教育的策略。  

 

我國高等職業(yè)教育經(jīng)過多年的努力，已具有了相當?shù)囊?guī)模。它一方面要求注重培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用性人才，另一方面也提出了這些專門人才需在“德、智、體、美”等方面全面發(fā)展的要求。隨著高校教育改革的全面深化，校園文化在促進大學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的教育中越發(fā)起著舉足輕重的作用，滲透到大學(xué)生校園生活的方方面面。中國書法凝聚著中華民族文化的精髓，在一步步走向成熟和完善的歷史演進中，其獨具魅力的審美價值頗受歷代教育者的重視，是校園文化不可缺少的審美教育范疇。學(xué)習(xí)書法，能陶冶學(xué)生的道德情操和培育健全的人格、強烈的社會責(zé)任感以及健康的審美能力，促進學(xué)生素質(zhì)全面和諧的發(fā)展，有著其他學(xué)科無法替代的功用和優(yōu)勢。 

一、高職院校開展書法教育的現(xiàn)狀分析 

近幾年隨著教育體制的變革，高職教育取得了較大的成績，為社會培養(yǎng)了很多專業(yè)人才。高職院校除了進行專業(yè)技能的升級外，更需要的是使大學(xué)生在德育教育方面得到提高。書法作為一種中國傳統(tǒng)文化，在提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面有不可或缺的地位。然而，高職院校因辦學(xué)特色的限制，書法教育卻長期得不到重視。其主要原因有以下幾方面。 

1.書法發(fā)展受到時展大環(huán)境的限制 

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，手機、電腦、網(wǎng)絡(luò)越來越成為國民生活中的重要組成部分。特別對于年輕一代來說，手機短信、電子郵件等代替了傳統(tǒng)的書信，不要說毛筆，即使是硬筆書寫工具，也逐漸被手機按鍵和電腦鍵盤以及通訊設(shè)備所取代。書法失去了廣泛的實用價值，成為了純藝術(shù)，也失去了得到良好發(fā)展的社會環(huán)境。如今，作為最具中國傳統(tǒng)特色的書法藝術(shù)，其教育的普及和質(zhì)量狀況，實在不容樂觀。 

2.高職院校教育對書法學(xué)科定位的認識模糊 

書法屬于視覺藝術(shù)，表現(xiàn)出人們對平正與奇?zhèn)取⒔y(tǒng)一與變化、整齊與錯落等種種美學(xué)形態(tài)的認識，并展現(xiàn)書者的情感心緒與品格修養(yǎng)。而書法是否是獨立的藝術(shù)門類，至今仍是藝術(shù)界、文化界、學(xué)術(shù)界極為關(guān)注并經(jīng)常引起爭議的一個焦點問題。教育部的高等學(xué)校學(xué)科專業(yè)目錄和基礎(chǔ)教育的學(xué)科設(shè)置中并未列出書法是單獨的學(xué)科。再者，高職院校本身存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)的現(xiàn)象，由于書法學(xué)科定位不明確，所以對書法教育的態(tài)度往往也是可有可無，僅僅當做是學(xué)院文化建設(shè)的陪襯而已。 

  　3.職業(yè)院校在書法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制  

職業(yè)院校在書法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制，主要表現(xiàn)在：沒有設(shè)立明確的書法教育管理機構(gòu)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一書法教學(xué)工作；大多數(shù)書法教學(xué)沒有形成完善的教學(xué)體制和完整系統(tǒng)的教材和教學(xué)大綱；書法教學(xué)形式單一，缺少資金以及設(shè)施投入；高職院校書法專業(yè)師資力量不足等等。  

4.高職院校生源人文素質(zhì)參差不齊，缺乏自覺接受書法教育的意識  

多數(shù)學(xué)生以前學(xué)習(xí)科目范圍狹隘，接受的人文社會科學(xué)教育又存在差異，普遍缺乏書法知識。他們在一起接受、重視技能型教育后，藝術(shù)修養(yǎng)難以得到提高。  

二、書法教育在高職院校文化建設(shè)中的實用價值  

我國的書法藝術(shù)，博大精深，源遠流長。古人是十分重視書法教育的，除實用目的外，更重要的是把它當做提高修養(yǎng)品行的必修課程。清代的朱和羹在《臨池心解》中說：“書學(xué)不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣……故以道德、事功、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古?！备呗氃盒崿F(xiàn)書法教育是校園文化建設(shè)不可缺少的一課，其實用價值更是素質(zhì)教育不容忽視的。  

1.有助于培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品德修養(yǎng)  

清代劉熙載《書概》說道：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志。總之曰：如其人而已?！逼渲?，“書如其人”一直得到藝術(shù)家和藝術(shù)教育者的廣泛認可。宋代朱文長在《續(xù)書斷》中評價顏真卿的書品和人品時也深有感慨地說：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也?！?nbsp; 

書法藝術(shù)是書寫者心靈美和行為美的真實寫照，并具有深刻的感染力和滲透力，是陶冶情操的重要藝術(shù)形式，是喚起學(xué)生進取精神的一種強有力的武器。在傳統(tǒng)的書法教學(xué)中，施教者十分看重對受教者的品行教育，強調(diào)學(xué)書者要樹立良好的品行修養(yǎng)。宋代姜夔《續(xù)書譜》在談到如何得書法“風(fēng)神”時云：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意?！睂ⅰ叭似犯摺狈旁诘脮L(fēng)神的八個要素之首，可見古人對人品的重視程度。  

前蘇聯(lián)教育學(xué)家贊可夫指出：“藝術(shù)不僅作用于學(xué)生的理智，而且影響到他的情感，因此，藝術(shù)有助于培養(yǎng)信念，……越是以情感為基礎(chǔ)信念就越堅定。所以，藝術(shù)在道德教育中起著這么巨大的作用?！睍ㄋ囆g(shù)教育就是以形式和內(nèi)容雙重之美，讓學(xué)生產(chǎn)生感情上的共鳴，從而把品德修行寓于教育之中。  

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生具備一定的審美素質(zhì)和審美能力  

三國時鐘繇云：“筆跡者，界也；流美者，人也”。其意思是說，書法作品中的筆跡之所以能成為藝術(shù)，具有審美價值，是因為能體現(xiàn)出人的美好情感。林語堂先生在《吾國吾民》中說：“只有在書法上，我們才能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極至”。書法提供給了中國人基本的美學(xué)。而形式美，是漢字書法最重要的審美特征，無論是哪一種書法形體，它所蘊含的民族精神和民族審美心理，無不構(gòu)成了中華文化獨特的“有意味的形式”。因此，書法教育也是一種審美教育。 

在書法教育中，學(xué)生通過臨摹學(xué)習(xí)、創(chuàng)作作品和欣賞高水平作品的鍛煉，不斷提高藝術(shù)修養(yǎng)，具備一定的藝術(shù)眼光、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。通過這種經(jīng)常性的良性循環(huán)，他們就逐步地對藝術(shù)或現(xiàn)實中的美與丑、雅與俗等作出正確的審美判斷，從而培養(yǎng)全心全意熱愛美、鄙視丑的高尚品質(zhì)。書法作品中表現(xiàn)出的雄渾之美、秀逸之美、老辣之美、剛健之美、豐滿圓潤之美等豐富的審美屬性，是打開美麗殿堂大門的鑰匙。它在引導(dǎo)學(xué)生欣賞創(chuàng)造藝術(shù)美的同時，也創(chuàng)造了具有審美素養(yǎng)和審美能力的學(xué)生。 

3.有助于對學(xué)生勤于思考、領(lǐng)悟能力的培養(yǎng) 

書法藝術(shù)教育，通過傳授知識、訓(xùn)練技巧的過程，使學(xué)生眼、手、腦同時并用，進入積極的觀察、分析、思考的狀態(tài)。對于培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析、勤于思考等方面的能力都具有很大的好處。 

清代周星蓮《臨池管見》云：“臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通?！敝赋鰰ㄅR摹要多悟、多思。同時他還指出：“余嘗謂臨摹不過學(xué)字中之字，多悟則字中有字，字外有字，全從虛處著精神?！睍▽W(xué)習(xí)不僅要思考書法本身，也要思考“字外之字”，而創(chuàng)作主體個人情感的表達就更離不開思考了。領(lǐng)悟力是學(xué)生對書法形式的內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的更深入的洞察和感悟，是在學(xué)習(xí)過程中的觸類旁通和認知的提高。只有領(lǐng)悟才能將所學(xué)化為己用。領(lǐng)悟力能培養(yǎng)學(xué)生積極思考和總結(jié)的能力，故書法學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟能力的提高對培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、善于觀察發(fā)現(xiàn)的能力是大有裨益的。 

4.有助于校園文化建設(shè)，營造和諧的校園氛圍 

學(xué)生在學(xué)習(xí)書法過程中，可以領(lǐng)悟和諧本質(zhì)，促使他們懂得如何發(fā)掘周圍美的事物，懂得與人和社會的和諧共處，懂得團隊精神，懂得關(guān)愛身邊有困難的同學(xué)，盡力幫助他們排憂解難，進而以健全的心智投入到有序的學(xué)習(xí)生活當中，促進學(xué)校的和諧穩(wěn)定發(fā)展。此外，豐富多彩的書法文化活動不僅能弘揚民族精神，提高自身修養(yǎng)能力，而且更有助于校園文化的豐富發(fā)展。 

三、對在高職院校文化建設(shè)中開展書法教育的思考 

要徹底解決高職院校書法教育存在的問題，實現(xiàn)書法教育和高職文化的有機結(jié)合，提高書法教育的質(zhì)量和效果，筆者認為需從以下幾個方面著手。 

1.創(chuàng)造有利于書法教學(xué)的硬件設(shè)施 

轉(zhuǎn)變觀念，加深對書法教育的認識，創(chuàng)造濃郁的氛圍和條件，有計劃、有目標地制定一系列教學(xué)措施，把書法教育納入學(xué)校培養(yǎng)方案中。這要求高職院校不僅在制度和指導(dǎo)思想上確保書法教學(xué)的正常開展，還要創(chuàng)造條件來滿足書法教學(xué)的物質(zhì)環(huán)境需要。比如成立書法教研室，加強書法教學(xué)的質(zhì)量管理；將書法課單獨作為高職院校學(xué)生公共必修課；各院系設(shè)立若干小的書法練習(xí)、創(chuàng)作室、展廳等，讓學(xué)生有練習(xí)、交流、創(chuàng)作、展示的空間。 

2.建設(shè)一支書法藝術(shù)素養(yǎng)高、責(zé)任心強、具備良好教學(xué)能力的教師隊伍 

教師的素質(zhì)和教學(xué)平臺直接決定書法教學(xué)的水平和效果。鑒于目前專業(yè)書法教師短缺的情況，可以采用校際聯(lián)合的辦法。各高職院校書法師資力量各有所長，如果廣泛聯(lián)合，資源共享，則是做好書法教育切實有效的辦法。高職院校之間可以嘗試互派教師授課、互派學(xué)生選課等合作方式。 

3.采用多種教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量 

書法教學(xué)可采取新的形式，如采用自學(xué)、自評的教學(xué)模式。亦可采用講解要領(lǐng)、自行創(chuàng)作、分析習(xí)作的教學(xué)方法。重視作業(yè)的批改與總結(jié)，耐心指導(dǎo)，使學(xué)生不覺得單調(diào)枯燥，感受到學(xué)習(xí)的趣味。在教學(xué)實踐中，學(xué)生認為練字太枯燥乏味，原因是多數(shù)學(xué)生看不到自己書寫水平的提高。經(jīng)實踐，定期舉辦展覽是解決這一問題行之有效的辦法。學(xué)生通過展覽看到了自己的進步，從而增強了信心，也提高了興趣。 

 

參考文獻： 

[1]韓盼山.書法藝術(shù)教育[m].北京:人民出版社,2001. 

[2]上海書畫出版社,編.歷代書法論文選[m].上海:上海書畫出版社,2000. 

篇10

大學(xué)生的人文素質(zhì)結(jié)構(gòu)主要包括哲學(xué)、政治觀點，社會經(jīng)濟，語言文學(xué)素養(yǎng)，歷史文化，道德及審美水平等。針對藝術(shù)類學(xué)生的專業(yè)特點，他們需要具有更廣泛的的人文知識。

主要包括：(1)熟知音樂基礎(chǔ)理論內(nèi)容。經(jīng)過對音樂學(xué)院的課程體系的研究發(fā)現(xiàn)，樂理、曲式、和聲、藝術(shù)概論、中外音樂史和民族民間音樂概論等基礎(chǔ)理論課程占了很大一部分，把握這些課程的基礎(chǔ)脈絡(luò)并系統(tǒng)的結(jié)合在一起是音樂專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)深厚藝術(shù)底蘊的有效途徑。(2)了解與音樂相關(guān)的文化知識。在文學(xué)、歷史、戲劇、電影、舞蹈、美術(shù)等方面具有一定的知識和鑒賞能力，對音樂和其它藝術(shù)形式的聯(lián)系有更好地了解，更好地吸收其他藝術(shù)形式的精華，進而促進音樂專業(yè)學(xué)生對本專業(yè)有更深的造詣，提高音樂鑒賞意義音樂創(chuàng)造的能力。（3）掌握人文方法；學(xué)會通過有效途徑掌握人文知識，身體力行，理論與實踐相結(jié)合。（4）遵循人文精神，有效地把理論升華，貫徹人文精神。

一、加強音樂專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的必要性

當前人文素養(yǎng)確實嚴重，突出表現(xiàn)在已下幾個方面：

1、學(xué)習(xí)功利性：金錢化。許多學(xué)生為了在以后的工作中能夠得到高職高薪，在學(xué)習(xí)中總是把利益放在第一位，帶著功利心去考研或者考取各種證書，為了各種理由選擇逃課，為謀取高分成績，又不惜運用作弊、請人代考等手段。

2、藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力的缺失。熏陶感染人是音樂的本質(zhì)所在，音樂欣賞的過程也就是人的心靈與音樂交流、共鳴的過程。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)很多音樂專業(yè)的學(xué)生在練習(xí)曲目、欣賞樂曲的時候，很多人集中關(guān)注表演技巧，將一首完整的作品肢解成若干個音符和小節(jié)進行機械解剖，而對整首作品所傳遞的精神內(nèi)核、人文價值置若周聞、視而不見。思維定式形成后，音樂的本質(zhì)以及價值就消失得無影無蹤。人的思想和行為源于人的認知，審美能力是認知水平高低的標志，但是當代學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)及審美能力卻不盡人意。當代音樂專業(yè)的學(xué)生比較重視專業(yè)技能的學(xué)習(xí),常常忽視文學(xué)等方面的藝術(shù)修養(yǎng)的提高，甚至于出現(xiàn)有人連四大名著都不知道的情況，著實可悲。

學(xué)生審美能力缺失，對性別的概念日益模糊，如“春哥”現(xiàn)象的產(chǎn)生，追捧春哥，追求所謂的“中性美”，甚至于把它當作是一種時尚。許多學(xué)生把社會本位轉(zhuǎn)向個人本位，把追求理想轉(zhuǎn)向注重實惠，把英雄崇拜轉(zhuǎn)向功利主義。在物質(zhì)和精神追求上，片面追求物質(zhì)利益，缺乏社會理想。在道德的責(zé)任意識方面，對社會的關(guān)懷表現(xiàn)淡漠。舉個例子來說，某些人對個人衛(wèi)生非常講究，對宿舍臟亂卻習(xí)以為常；不愛護公物，不注意愛護圖書，將課桌亂刻亂畫；滿口臟話，不文明舉止時有所見等。

二、音樂專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因以及不良影響

（一）人文素養(yǎng)缺失的主要原因

1、社會變化的影響。隨著經(jīng)濟的發(fā)展, 在人民物質(zhì)生活普遍得到改善的同時, 精神文明的建設(shè)相對滯后, 特別是對于年輕的大學(xué)生來說, 他們在充分享受改革開放的物質(zhì)利益,卻無法正確對待社會發(fā)展的負面影響, 其道德水平未能提高, 反而滋長了享樂主義、個人主義的思想。

2、學(xué)校教育本身的影響。出于教育的功利主義思想著重強調(diào)為國民經(jīng)濟建設(shè)的專業(yè)教育, 忽視了提高人的素質(zhì)的人文教育, 以致出現(xiàn)了很多熱門專業(yè)、熱門學(xué)校。人文教育的空間不斷縮小, 出現(xiàn)“科學(xué)主義”“工具理性主義”的哲學(xué)思潮,人文教育和科學(xué)教育相脫離的狀況也日益加重。

3、課程設(shè)置和專業(yè)設(shè)置不合理。一方面, 某些專業(yè)口徑過于狹窄, 不適應(yīng)市場經(jīng)濟條件下職業(yè)變換的人才流動的需要; 綜合課、基礎(chǔ)課和選修課相對較少。另一方面, 作為教育內(nèi)容的載體的課程設(shè)置在很大程度上忽視了最高層次的道德和價值系統(tǒng)以及方法論學(xué)習(xí)方面的培養(yǎng)（流于形式）。人文素養(yǎng)的缺失給學(xué)生自身、學(xué)校以及社會發(fā)展帶來了很多不良影響。

（二）人文素養(yǎng)缺失的不良影響及實際情況

1、人文素養(yǎng)缺失阻礙學(xué)生個體發(fā)展。

由于人文素養(yǎng)欠缺導(dǎo)致很多音樂專業(yè)等藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生發(fā)展滯后，知識結(jié)構(gòu)以及精神層面發(fā)展滯后，導(dǎo)致不能適應(yīng)現(xiàn)當代人才市場的需求；由于綜合能力欠缺，導(dǎo)致在工作場合上缺乏合作能力同時人際關(guān)系搞不好，工作陷入僵局；由于缺乏創(chuàng)新精神導(dǎo)致自己的本職工作不能做到盡善美。文化功底不夠造成對很多的藝術(shù)作品不能很好的審視。通過筆者對往屆畢業(yè)學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生畢業(yè)走上工作崗位后無法勝任本職工作，面對競爭壓力，如果欠缺人文素養(yǎng)，他們很難實現(xiàn)自己的人生價值。

2、人文素養(yǎng)缺失，制約了藝術(shù)類高校內(nèi)涵式發(fā)展。人的全面發(fā)展是現(xiàn)在高校發(fā)展的最終目的，就如美國著名高等教育家赫欽斯所說的一樣：“教育應(yīng)是主體的人的教育，教育的目的唯在發(fā)揮人性，使人達到完善的境界。”由此得出教育的本質(zhì)，既有要有技術(shù)技能又要有深厚的文化底蘊，即人文素質(zhì)。

3、社會精神文明因?qū)W生缺少人文素養(yǎng)停滯不前。眾所周知藝術(shù)是一種特別的精神生產(chǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作者的文化底蘊以及個人修養(yǎng)，人生價值觀等都會在其藝術(shù)作品中得到體現(xiàn)和發(fā)揮，反之，缺乏人文素養(yǎng)就會是藝術(shù)家創(chuàng)造出低劣的藝術(shù)產(chǎn)品，不能滿足哦文化大眾的精神需要。

三、音樂專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑

1、更新藝術(shù)教育理念。在教育飛速發(fā)展的今天，我們不斷更新教育理念，堅持立足實際，以科學(xué)的發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校工作全局，堅持“教育以育人為本，以學(xué)生為主體，辦學(xué)以人才為本，以教師為主體”的原則，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，促進學(xué)生自主和諧全面發(fā)展、積極推進素質(zhì)教育，加強文化素質(zhì)教育，全面提高育人質(zhì)量。要克服教育發(fā)展中的弊端，首先就要在觀念上“做文章”。首先要創(chuàng)造一種創(chuàng)新的氛圍，使學(xué)生身在其中，身體力行，不但有助于學(xué)生學(xué)習(xí)更有利于學(xué)生自己進行創(chuàng)作。

2、要拓寬學(xué)科發(fā)展的視野。要打破孤立、封閉、自我中心的傳統(tǒng)課程設(shè)置觀念，樹立系統(tǒng)的、開放的、多元互動的新課程設(shè)置理念，積極拓寬學(xué)科發(fā)展的視野，大力引入“大學(xué)科”、“學(xué)科綜合”等理念。

3、提高師資力量。實施人文素質(zhì)教育離不開教師，教師是音樂專業(yè)等藝術(shù)專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)提高的關(guān)鍵因素關(guān)鍵。正所謂：“其身正，不令而行；其身不正，有令不行?！蓖瑯?，教師要以身作則，教師做好了，學(xué)生自然也會耳濡目染，受到老師無形的影響。因此，教師的人文素養(yǎng)也要有高水準。

4、調(diào)整專業(yè)培養(yǎng)計劃，改革招生制度。 提高音樂專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)也可以通過改革招生辦法的一種非常強而有效的激勵。從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的進程中，在應(yīng)試教育的模式下高考仍然起著很重要的作用，“高考考什么”學(xué)生就“學(xué)什么”的思維慣試依然存在，而且廣泛存在，藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生也不例外。簡言之，如果在音樂專業(yè)的學(xué)生如果在高考中增加人文知識的考試比重，肯定會提高學(xué)生的人文素質(zhì)水平，這同時也會增加學(xué)生入學(xué)后學(xué)習(xí)理論知識的積極性。

5、社會環(huán)境的熏陶。完善評價體系，構(gòu)建人文素質(zhì)評估標準按知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，把人文素質(zhì)教育納入人才培養(yǎng)整體規(guī)劃，構(gòu)建人才素質(zhì)的評估標準。完善大學(xué)生人文素質(zhì)評估內(nèi)容和評估手段，將學(xué)生在參加各種文化社團、文體活動、藝術(shù)競賽、演講比賽及人文社科類知識競賽時所取得的成績和表現(xiàn)作為大學(xué)生人文素質(zhì)的主要評價依據(jù)。要營造高品位的校園文化環(huán)境。校園的環(huán)境、文化設(shè)施和校舍建筑等都是大學(xué)人文、學(xué)術(shù)氛圍的首要組成部分，是學(xué)校人文教導(dǎo)的隱性課程，對大學(xué)生人文素質(zhì)的塑造和培植有著潛移默化的首要作用。開展以學(xué)生社團活動和課外學(xué)術(shù)講座為中心的校園文化活動。學(xué)生社團主要有學(xué)術(shù)類、實踐類、文藝類等，這些社團經(jīng)常開展人文科學(xué)和自然科學(xué)的系列學(xué)術(shù)報告和講座，每年還舉辦各種文化節(jié)、科技節(jié)，體育比賽等。

總結(jié)

如何培養(yǎng)符合時展需要的合格人才是每一個教育工作者都要認真研究的重要課題。作為一名音樂教育者，我始終在關(guān)注和思考一個問題――我們的高師音樂院校如何才能更好的培養(yǎng)適應(yīng)新時代的符合時代潮流的全面發(fā)展型人才。

幾經(jīng)思考，我認為，當前的音樂專業(yè)教育過于強調(diào)學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練，而相對忽視了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致部分學(xué)生在欣賞音樂作品時理解不準確、在演奏音樂作品時情感不投入、在教學(xué)音樂課程時表達不到位，達不到高師音樂專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)目標的要求。

因此，本文對如何培養(yǎng)高師音樂專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)這一課題開展了深入研究。在研究視角上，筆者從當前教育文化素養(yǎng)欠缺的變現(xiàn)入手，分析了問題存在的原因，加強音樂專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的的重要性以及如何提高人文素養(yǎng)的方面進行了細致的研究。從問題的提出到問題的分析再到問題的解決對策，本文完成了一個完整意義上的邏輯思考和學(xué)術(shù)探究。