導語：如何才能寫好一篇中醫(yī)學教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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歷代醫(yī)家在中醫(yī)學教育實踐中對人才的選拔，積累了豐富的經驗。早在《黃帝內經》就指出不同水平的中醫(yī)人定位“圣人”、“上工”、“粗工”等;至南朝陽泉《物理論》指出“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也，非聰明理達不可任也，非廉潔淳良不可信也?！睔v代醫(yī)家對于中醫(yī)學人才培養(yǎng)的觀點，大多集中在醫(yī)德和醫(yī)術兩方面，作為一名優(yōu)秀的中醫(yī)人才，首先具備高尚的道德品質，其次是掌握精湛的醫(yī)療技術。清代云南醫(yī)學堂對中醫(yī)人才的選拔上就認為“則醫(yī)也者，明天道，達人事，關人禍福，司人性命，本其靈明之天授，極其心志之艱苦，而后能為之。豈愚魯之質，薄弱之材，貪詐之夫之可嘗試期間乎?……反以稚魯而有妄想，以鄙詐而有希冀，以浮泛而治學力，以矜夸而見孟浪，以刻薄而少體恤，以計巧而取財物，有是六者，決不可以入斯門?！垷o聰明之資，勤苦之力，影響者多，心悟者少，不茫然自欺，必悍然不觀矣?！新斆髦?，誠實之詣，仁慈之德，勤苦之志，活潑之機，充滿之學，備此六者而后可也?！边@些均顯示出醫(yī)學堂對于人才培養(yǎng)提出了極高要求。第一，自醫(yī)圣仲景就提出中醫(yī)乃“玄冥幽微，變化難極”的專業(yè)，“自非才高識妙，豈能探其理致哉。”

遍覽我國傳統(tǒng)中醫(yī)教育不難看出，中醫(yī)學不是尋常人所能從事的職業(yè)，沒有足夠的悟性，達不到精深的水平，便不能委以救死扶傷的重任。第二，對名利物欲不可貪求，殫精竭慮研究醫(yī)術，對身患疾病的大眾均應一視同仁，達到淡泊的境界。第三，身懷一顆仁愛之心?！饵S帝內經》云“圣念慈憫，欲濟群生。”南朝陽泉也曾說過“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也?！边@也是中醫(yī)執(zhí)業(yè)者所必須具備的優(yōu)良品德。第四，勤勉不倦的毅力，孔子曰“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。”身為中醫(yī)人，理應有著持之以恒的毅力和對中醫(yī)學的熱情及嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度。第五，對于中醫(yī)習醫(yī)者要求心思靈變，不僅要遵循法度，更要富有創(chuàng)造力，不拘泥于古?！搬t(yī)之為術，全賴心思轉變，刻舟求劍，終無一驗也?！弊⒅丶訌娝季S能力的培養(yǎng)，臨癥時做到膽大心細，心圓志方。第六，具備豐富的文化修養(yǎng)，全面的臨床知識?！饵S帝內經》最早提出為醫(yī)者應“上知天文，下知地理，中知人事。”完整的學習中醫(yī)知識理論，切忌追求片面，做到“勤求古訓，博采眾方”。

2醫(yī)學堂立志有恒、以德統(tǒng)醫(yī)的中醫(yī)德育觀

醫(yī)學堂專用教材中沒有單列出關于醫(yī)德品行教育的專卷，而是將醫(yī)德品行教育貫穿于各門課程之中，書寫于諸多卷教材序言之中。據筆者統(tǒng)計，在20個序言中(其中卷九序已佚)就有14個序論述了從醫(yī)者所應具備的醫(yī)學品德。例如:卷八序中“為之醫(yī)者，其將淡以寡欲，靜以和神，智以養(yǎng)機，仁以處物，庶幾不干天地之和，而能立萬物之命也乎!”卷十七序又云“故凡學者必以正心術，濟民命為重?！本硎诵颉敖佬g士，鐵骨石心，無惻隱羞惡動于中，玉屑金箔，勝布錦菽粟之致其用，無補饑寒，生人奇病。其貽害于人也，雖不覺其獲罪于天也，其可幸免乎?！本硎判蛑小肮胖畬W者內欲不出，外欲不入，勤力苦心，周知百物，是以精神蘊蓄，智慧清明，體含巨細用該本末?！?/p>

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師資是提高中高職教學質量的關鍵，是順利實現(xiàn)中高職銜接的根本保證。目前，國家提倡推進中高職一體化人才培養(yǎng)，提出“認真落實教育規(guī)劃綱要，以服務為宗旨、以就業(yè)為導向、以改革創(chuàng)新為動力，以系統(tǒng)培養(yǎng)人才觀念為先導，以學制和招生制度改革為基礎，以人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新為核心，以課程銜接體系建設為重點，全面推進中等和高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)相銜接，加快構建現(xiàn)代職業(yè)教育體系，適應國家轉變經濟發(fā)展方式和改善民生的迫切要求，按照技術技能人才成長規(guī)律，系統(tǒng)培養(yǎng)高素質技術技能人才。”由此可知，中高職一體化人才培養(yǎng)模式的基礎就是師資的銜接。因此，在分段培養(yǎng)中，師資銜接是很重要的。中高職醫(yī)學教育有其共同使命又各具特色，二者銜接必定要經歷磨合。中職教育和高職教育要實現(xiàn)分層次人才培養(yǎng)目標，就要求教師在專業(yè)水平和能力上有一個實質性提升，有較高師德水準和系統(tǒng)專業(yè)理論知識，具備豐富實踐經驗和熟練操作技能。但對中高職教師要求有差別。中職教師要落實技能型人才培養(yǎng)目標，其成長目標是“雙師”型教師，既能勝任理論教學，具有良好專業(yè)知識和教育技能，又能指導學生實訓，具備較強實踐操作能力和指導能力。這就是一體化教師，是集理論教學能力和實踐教學能力于一體，既能講授專業(yè)理論課，又能指導職業(yè)技能訓練的教師。一體化教師培養(yǎng)是推進中高職一體化人才培養(yǎng)的前提。而對高職教師來說，從高職教育可持續(xù)發(fā)展角度出發(fā)，要求教師能勝任理論教學，能指導學生實訓，還能參與企業(yè)相關研發(fā)工作。由“雙師”型教師轉向“三能”型教師，起到校企合作的橋梁作用。在醫(yī)學院校“3+2”分段培養(yǎng)中，我們看到中高職師資銜接的緊密型。中職如果不能輸送一體化人才，高職教育目標就很難實現(xiàn)。目前，醫(yī)學院校師資基本上是醫(yī)學專業(yè)畢業(yè)的研究生及個別從醫(yī)院臨床調入的醫(yī)護人員，雖然采用“教、學、做”一體化模式，但師資明顯不夠，教學水平參差不齊。護理專業(yè)學生培養(yǎng)一般采用一體化模式，但目前缺少一體化教學教室，學生上完理論課后再換地方進行操作訓練，而且班容量大，學生動手機會少，需要增加教師。而高職院校“三能”型教師也明顯不足，很難有高水平的科研開發(fā)成果。

2中高職醫(yī)學教育師資培養(yǎng)銜接方法

在繼續(xù)實施并完成“十二五”期間“職業(yè)院校教師素質提高計劃”基礎上，加強中高職教師培養(yǎng)體系建設，加大“雙師”型教師培養(yǎng)力度，采取切實有效措施，著力提升教師隊伍的整體素質和水平，為中高職教育協(xié)調發(fā)展提供強有力的人才支撐和智力保障。

2.1建立中高職醫(yī)學院校教師培養(yǎng)體系

目前，中高職醫(yī)學院校教師培養(yǎng)體系缺乏規(guī)劃性，覆蓋面小，文化課教師缺少培訓機會，專業(yè)課教師缺少實踐鍛煉。因此，要建立健全相關管理制度和政策機制，逐步形成培養(yǎng)與培訓并舉、理論進修與企業(yè)實踐并重的中高職教師培養(yǎng)體系。首先，實行中高職一體化教師培養(yǎng)。一體化教師培養(yǎng)是中高職教育銜接的關鍵，目前還沒有形成成熟的培養(yǎng)機制，要建立“定期研討、專項培訓、常態(tài)溝通”的培養(yǎng)機制。中高職醫(yī)學教育有著共同的使命，即為提升職業(yè)教育服務經濟社會發(fā)展能力和支撐國家產業(yè)競爭力能力，系統(tǒng)培養(yǎng)高素質勞動者和技能型醫(yī)學人才。因此，在專業(yè)建設、課程建設、實訓基地建設、科研和社會服務上需協(xié)調發(fā)展，共同提高，實現(xiàn)資源共享。制定有關制度，提高教師學歷層次，采取多種方式，如脫產培訓、下臨床、崗位培訓、跟班研討、老教師帶教等，促進年輕教師專業(yè)水平的提高。醫(yī)學院校要發(fā)揮自身優(yōu)勢，通過校企合作，組織臨床和文化課教師下臨床鍛煉，了解臨床新技術、新管理理念，及時跟蹤學生實習情況，發(fā)現(xiàn)問題及時處理。其次，完善中高職教師培訓制度。比如建立5年一周期的教師輪訓制度，包括專業(yè)課和文化課教師，以保證所有教師均有機會，促進職業(yè)院校教師專業(yè)化發(fā)展；完善職業(yè)院校教師實踐制度，要求專業(yè)教師和實習指導教師每兩年到企業(yè)或生產服務一線實踐，時間累計不少于兩個月；探索新任教師到企業(yè)實踐半年（或以上）后上崗任教制度，為不耽誤正常教學工作，可以利用寒暑假集中到學校實習實訓基地（各合作醫(yī)院）訓練，解決覆蓋面小的問題；鼓勵職業(yè)院校教師加入醫(yī)學行業(yè)協(xié)會組織，了解醫(yī)學前沿信息，及時更新理念。

2.2推行職業(yè)院校教師素質提高計劃

“職業(yè)院校教師素質提高計劃”是“十二五”以來推行的師資培養(yǎng)計劃，以建設高素質專業(yè)化“雙師”型教師隊伍為目標，以提升教師專業(yè)素質、優(yōu)化教師隊伍結構、完善教師培養(yǎng)培訓體系為主要內容，以深化校企合作、提高培訓質量為著力點，大幅度提高職業(yè)院校教師隊伍建設水平，為職業(yè)教育科學發(fā)展提供強有力的人才保障。中高職醫(yī)學院校要積極推行“職業(yè)院校教師素質提高計劃”，并將其列入年度工作計劃中，有秩序地安排教師參加各類省級、國家級和跨國培訓，提高教師專業(yè)素質。

2.3實現(xiàn)“雙師”到“三能”高層次人才轉變

“三能”型教師是高職稱、高學歷、高技能人才。各中高職醫(yī)學院校這方面師資數(shù)量都不足，教師隊伍結構亟待調整。要采取靈活方式，加大兼職教師引進力度。首先，支持中高職院校設立一批兼職教師崗位，建立科學合理的工作量考評和薪酬補助機制，逐步優(yōu)化教師隊伍結構，提高教育教學水平。其次，制定兼職教師相關政策和管理辦法，完善兼職教師聘用程序、聘用合同、登記注冊、使用考核等管理環(huán)節(jié)，加強兼職教師聘用工作指導與檢查，建立兼職教師資助項目公示制度。再次，加強師資培訓條件和內涵建設，牽頭組織職業(yè)院校、醫(yī)院等方面的研究力量，共同開發(fā)職業(yè)院校師資培養(yǎng)標準、培養(yǎng)方案、核心課程和特色教材，加強職業(yè)教育師資培養(yǎng)體系內涵建設。最后，除了培養(yǎng)現(xiàn)有的“雙師”教師、中青年骨干教師和專業(yè)帶頭人外，要吸納一批優(yōu)秀碩士生和有臨床實踐經驗的校外專家、學者、專業(yè)技術人員來校任教，提升教師隊伍整體水平。

2.4加強校長隊伍建設

首先，國家有嚴格的校長培訓機制，是以國家和省級示范中高職院校校長、教學副校長為重點培訓對象，舉辦中高職院校校長共同參加的專題研究班，促進中高等職業(yè)學校管理者之間辦學經驗和發(fā)展思路的交流。采取國內培訓與海外考察相結合方式舉辦中高職院校骨干校長高級研修班，各醫(yī)學院校校長交流討論當前管理存在的問題。其次，作為校長，要與時俱進，積極學習、運用現(xiàn)代教育管理方法，多與兄弟院校交流，吸取成功經驗，積極牽頭，推進中高職院校師資培養(yǎng)的有效銜接。

3結語

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1.1制定差異性教學目標

在課堂教學中，教師是以課前指定的教學目標為導向進行課堂教學的。所以教學目標的制定尤為重要，影響整個課堂教學效果。實施差異教學，英語教師在制定教學目標中就要體現(xiàn)出差異性。英語教師在制定教學目標時，要結合學生的差異性制定，既要考慮到學生現(xiàn)有知識水平，又要考慮到學生潛在能力的發(fā)揮，潛在能力是指學生待發(fā)展的能力。英語教師在制定教學目標時應該根據學生差異性，將教學目標分為：基礎性教學目標，提高性教學目標，挑戰(zhàn)性教學目標?；A性教學目標是每位學生都必須達到的，而提高性教學目標主要是為那些成績中等的學生制定的，挑戰(zhàn)性教學目標是為那些成績優(yōu)秀的學生制定的。例如：在“比較級”的教學中，教學目標可以制定為：

（1）基礎性教學目標。

a.學生能夠掌握新學的重要的單詞；

b.掌握more，better，—er的基本運用。

（2）提高性教學目標。

c.學生能根據所學知識，靈活說出含比較級的句子。

（3）挑戰(zhàn)性教學目標。

（4）學生能夠根據比較級推測出最高級的運用規(guī)則。在教學目標制定中，相對學生的現(xiàn)有水平，教師應更注重學生潛在能力的發(fā)展。要有利于學生學習興趣的激發(fā)。為每一層次學生制定一個“最近發(fā)展區(qū)”，讓每一個學生在課堂中都能得到發(fā)展，有所收獲。

1.2運用差異性教學方法

教學方法是指英語教師在教學中組織學生進行學習所采用的方式與方法。使用多樣化的教學方法，是照顧學生差異的有效途徑。在現(xiàn)實教學中，教師講某一個知識點，由于學生的差異性，會出現(xiàn)有的學生已經完全掌握，有的學生掌握得不透徹的情況，如果重新講一遍，就會浪費課堂上的寶貴時間，如果不兼顧那些接受能力差的學生，則會造成后進生越來越差的情況。因此，為了兼顧學生學習能力的差異性，英語教師必須采取多樣化的教學方式。筆者看過一個案例，英語老師使用同伴競爭的方式促進學生成績的提高。這位老師的班上有一位英語成績特別差的學生，每次考試，那位學生的英語成績都排在學校的后幾名，嚴重拉低整個班級的英語成績，那位學生對英語的學習興趣極低，然而這位老師并沒有放棄那位成績差的學生，而是絞盡腦汁、想方設法地提高該生的成績，激發(fā)該生學習英語的興趣，提高該學生的英語學習信心。該生在班級還有幾位要好的朋友，都屬于不愛學習且學習成績不好的學生，這位英語老師突發(fā)奇想，讓那幾位要好的學生進行競爭，當老師提出自己的想法后，也許是出于新奇，那幾位學生都表示愿意配合。由于英語基礎都較差，這位老師從基礎抓起，每天放學后讓他們辦公室背誦英語單詞，從初一第一單元開始，誰背得最快、最熟練最先過關，誰就能早點回家，不過關的要繼續(xù)背直到達到標準為止。有的時候在課堂上，這位教師也會讓他們去黑板聽寫單詞，看誰正確率最高。這樣一來，他們學習英語的積極性很快提高，英語成績也提高了，提高之后，就讓他們開始背誦句子、情景對話。

2.結語

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【關鍵詞】 初中語文教學 培養(yǎng) 主體參與意識

在課程實踐中，讓學生主動參與的教師，必然能夠給學生一定的自由。課程參與中的自由是指學生自主而非強制地學習的一種狀態(tài)，它可以分為內在自由與人身自由。

人身自由，指在課程運行中教師允許相互交談，學生可以選擇他們想做的事，能夠按照他們的意愿參與課程實踐；內在自由指學生智力上、情感上和道德上的自由。有利于學生主體參與的課程實踐就必須既有人身自由，又有內在自由。自由意味著權力與責任，學生是具有獨立人格的課程主體，他們應該有自主性參與課程的權力。學生的責任感往往是在他們自主性活動中培養(yǎng)起來的，同時，學生在課程運行中要主動參與就必須有一定的自，也必須承擔一定的責任。沒有自，就不會產生主動參與；沒有責任，主動參與就失去了效果。自由不等于自流，不是沒有任務，沒有目的，不受教師的指導等。學生的自由是相對的，而不是絕對的。

主動參與與活動有著非常密切的聯(lián)系，活動是它的目的、對象與內容，離開了活動就談不上主動參與，它昭示著人在活動中的能動性、自為性?；顒硬粫詣拥禺a生在主體面前，正是人的主動參與才使活動成為活動，成為展示人、發(fā)展人的重要途徑。主動參與強調學生對活動的親自性、卷入性，它表征著學生個體對課程實踐的一種態(tài)度與方式。主動參與是對活動的創(chuàng)造、運演，它決定著活動的方向、性質以及結果，使活動具有較強的建構性。參與是前提，決定著活動的始發(fā)：參與是過程，決定著活動的質量?，F(xiàn)代課程所提倡的就是主動參與基礎上的活動，活動基礎上的發(fā)展。師生關系民主是師生關系和諧的重要保證，要使學生在課程運行中主動參與，師生關系必須是民主性的，否則學生的參與就不是主動性參與，而是被動、消極的參與。在課程進行中，教師應當放棄外在性權威，努力形成以知識素養(yǎng)與人格魅力為內容，以與人為善、和藹可親為外部特征的內在性權威，與學生平等相待，這樣才能形成有利于學生主動參與的人際關系氛圍。

1 營造氛圍，激起主動參與的興趣

堅持教學民主、平等、充滿信任的教學氛圍，能讓學生產生自覺參與的欲望、無顧忌地充分表達自己的創(chuàng)新和“心理安全”及“心理自由”的情感，學生在寬松、愉快的合作學習氛圍中充分發(fā)揮自己的智慧，激發(fā)他們主體參與合作學習的興趣。如在“迎接中考”的復習教學中，抓住知識間的聯(lián)系，充分尊重、相信學生，創(chuàng)設平等、民主和諧的合作氛圍，首先提出合作學習方法，即看到一個“短文閱讀”可以就有關知識聯(lián)系起來，然后教師運用多媒體逐個講解，先組內互問互答，再讓每一個小組說出自己的理解和觀點，并提出一個問題給下一組同學回答。這樣小組成員就能積極合作，圓滿完成了復習的任務，激起了學生參與合作的興趣。

2 優(yōu)化組合，增強主動參與的信心

組建學習小組時，應先根據學生的知識基礎、興趣愛好、學習能力、心理素質進行綜合評定，然后搭配成若干異質學習小組，既要以“組內異質，組間同質”為建組原則，還應尊重學生自愿的原則，通常4～6人為妥，組長宜實行輪換制，各組間無明顯差異，便于公平競爭，建組后，要求小組成員相互友好，坦誠相見，民主平等，并適時組織一些小組游戲，使學生在游戲中時時體會到成功的喜悅和互相關愛的真摯情感，既學會了合作，又增強了參與合作的自信心。

3 精心設計，激發(fā)主動參與的動機

動機是內驅力，主體參與需要一種內在激勵的力量。如果學生對自己從事的探索活動具有強烈的欲望和追求，這種內驅力就能把學生內部的精神充分調動起來，從而有效持久投入探索活動。在合作教學中，教師要針對教學目標、教學內容及教材的重難點，結合班級學生實際，設計既能激起學生參與學習的動機效應，又能充分發(fā)揮小組合作學習的認知功能的思考題、討論題、實踐活動題，提高同伴間合作的效率。

4 走向社會，使學生在實踐中“用”語文

學生的學習，大多必須以其生活體驗為基礎，因而應該強調在自然中學習，在社會中學習，在生活中學習。比如讓學生找找身邊的不規(guī)范字，為身邊的實物寫廣告詞，有的同學在給保護小草擬廣告詞的時候是這樣說的：“小草在睡覺，請從旁邊繞。”有的同學給喜良車行設計了這樣的廣告：“車到山前必有路，有路必有喜良車”……讓學生在生活中用語文，積累語文。老師要轉變觀念，堅持得法于課內，得益于課外的教學方式，全面提高學生素質。

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解剖學是一門特殊的艱苦專業(yè)，其特點是臟、累、嗆，這種艱苦環(huán)境可以磨練學生的意志，克服嬌嫩之氣，培養(yǎng)勇于為減輕病人痛苦而戰(zhàn)斗，具有高尚職業(yè)道德的醫(yī)學人才提供基礎，新世紀正需要這種經得起風雨的人才去創(chuàng)造奇跡。因此，人體解剖學教學應該成為醫(yī)學生人文素質教育的重要基地。

2　解剖學教學過程中融入人文教育的必要性

醫(yī)學具有生物科學和社會科學的雙重性，在生物醫(yī)學發(fā)展的成果給人類生存和健康帶來巨大改變的同時，生物醫(yī)學與醫(yī)學人文之間的不平衡性也越來越明顯，要從生物醫(yī)學模式轉變到生物一心理一社會醫(yī)學模式，需要人文素質教育的回歸。大學生正處于世界觀、人生觀和價值觀形成時期，在大學中加強醫(yī)學人文教育，有助于幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為以后進入臨床服務病患打下良好的人文素養(yǎng)。解剖學作為基礎醫(yī)學的主干課程，在醫(yī)學基礎教育中的作用不言而喻，“沒有解剖學就沒有醫(yī)學”。人體解剖教學中所用的捐體是特殊的學習對象，包含了人格利益、人對自己尊嚴的尊重、與親人更多的情感因素，包含了巨大的精神利益［4］。目前，我國醫(yī)學院校解剖學教學中“人文缺乏”的現(xiàn)象還很普遍，教學過程中經常可以看到個別學生對教學用捐體的恐懼和厭惡勝于應有的尊重，在實際操作時退避三舍，嫌臟怕累，偶有甚者還拿捐體開玩笑。究其原因，這些學生往往把捐體看作是“物”，沒有認識到戛然而止的生命在變成“物”的同時，還有人格和尊嚴的延續(xù)，還有為醫(yī)學教育“逝而不已”的奉獻精神。因此，在解剖學教學過程中有機地融入醫(yī)學人文教育，實現(xiàn)人文素質教育和解剖學知識教育的同步進行和平衡發(fā)展勢在必行［3］。因此，本門課程在醫(yī)學課程中是最具有醫(yī)學倫理和道德教育意義的一門課程。

3　在解剖學教學中融入醫(yī)學人文教育的舉措

3．1　在解剖學理論教學過程中，融入人文精神

隨著醫(yī)學的發(fā)展，人體解剖學新知識也不斷大量涌入，使課時變得更加緊張，因此，醫(yī)學人文教育內容在解剖學教學過程中容易被忽略，融入式醫(yī)學人文教育也不能像醫(yī)學人文專任教師那樣用專門的時間去進行講授，只能在解剖學教學過程中依照不同時間、場合和學生出現(xiàn)的問題，適時地采取“因時制宜、靈活機動”的方式將人文教育貫穿于人體解剖學教學的全過程。我們教研室教師把人文素質教育當作解剖學教師的責任，并作為教書育人的內容之一。在理論課教學過程中，我們的教師重視解剖學發(fā)展史的講授，始終沒有因為課時緊張而減少，那些為科學而獻身的解剖學家的思想和業(yè)績是醫(yī)學生們學習的榜樣，是人文教育生動的教材之一。在傳授解剖學專業(yè)知識時，我們的教師有意識地將人文教育潛移默化地融入到教學中，培養(yǎng)學生追求真理、不斷創(chuàng)新的精神。同時，還在教學中不斷地向醫(yī)學生滲透職業(yè)道德教育，讓學生明確醫(yī)務工作者應肩負的職責和義務，學會尊重和善待生命、體諒患者及其家屬的痛苦，學會用辨證唯物主義的世界觀看待生、老、病、死。在教學過程中，適當?shù)嘏e一些關于醫(yī)生職業(yè)道德方面的反面案例，比如由于責任心不強而造成醫(yī)療事故，從而引起學生的注意和深思，提高學習積極性。

3．2　在解剖學實習課中，強化人文教育

人體解剖學不僅是醫(yī)學課程的基礎，也是醫(yī)學人文教育的基礎。學生在人體解剖學實習的特殊環(huán)境里，最容易在獲得專業(yè)知識的同時獲得人文的熏陶，并為以后提高醫(yī)學人文素養(yǎng)做好鋪墊。剛進入醫(yī)學殿堂的學生，在初次接觸尸體或標本時，難免會有心理恐懼、厭惡和迷信等各種情感，還會陷入對生與死的思考中。因此，我們學校解剖學教研室針對即將進入解剖學實驗室接觸人體標本之前的醫(yī)學生，由教師帶領學生進行課前宣誓，以此形式作為醫(yī)學生新生入學教育的一部分內容，同時構建一堂以人體解剖學開課宣誓儀式為主題的人文關懷教育的公開課，老師從科學、哲學的角度闡釋死亡，消除學生對死亡的恐懼，讓學生體會到生命的意義，感受博愛奉獻的精神，培養(yǎng)學生的仁愛和感恩之心。學生必須素顏穿白大褂，絕對不允許嬉戲打鬧，教師向學生講述供解剖尸體的來源，帶領學生以默哀和深鞠躬的方式表達對自然生命的敬畏之情以及對遺體捐獻者“無語老師”的崇敬之情，教育學生尊重和愛惜遺體標本，杜絕任何不尊重尸體的行為，讓學生學習捐獻者的高尚行為和獻身精神；在解剖實驗課結束之后，鼓勵同學們組織一場集體追悼儀式，向已殘缺的“無語老師”鞠躬感謝。

這些儀式雖簡單、繁瑣、細微，卻是醫(yī)學教育和人文教育最為生動和震撼的一課。實驗課中，我們要求學生“以實驗室為手術室”、“以尸體為患者”的理念，提倡“合作學習”，采取“小組尸體解剖”形式，小組成員按任務明確分工，團結協(xié)作，對待尸體像對待具有鮮活生命的人，要對其進行遮蓋和抬送，在標本上進行模擬手術操作和講解，教導學生“醫(yī)學乃仁術”，務必謹慎小心，在糾正解剖操作的失誤時，組織小組成員查找原因，集體討論這一失誤將對“患者”所造成的影響，使學生懂得“庸醫(yī)殺人不用刀”的道理，懂得“人命關天”的深刻內涵。這樣的方法培養(yǎng)了學生的責任感和團隊精神，塑造誠信、利他、合作的健全人格，使學生深刻領悟到未來自己所從事的是“健康所系、性命相托”的神圣事業(yè)，促使學生充分思考在臨床診療中醫(yī)生需要面對的醫(yī)學倫理及社會醫(yī)學等問題，培養(yǎng)其良好的職業(yè)道德。為了克服學生的嬌嫩之氣，利用解剖學的特殊性，我們開展了“磨難教育”，要求學生在實驗教師指導下參與清理尸體及殘件，從尸庫和冰柜內取送、搬運尸體。面對甲醛氣味和尸臭，鼓勵學生勇于面對，以免將來因怕“臟、累、難”而貽誤重癥患者的搶救時機。

3．3　舉辦人文教育活動，突出醫(yī)德教育

我們學校遷至新校區(qū)后，將解剖教學樓建設成為醫(yī)學人文教育的基地之一，在解剖教學樓為遺體捐獻志愿者樹立了無字紀念碑，建立了體現(xiàn)志愿者偉大精神的“感念堂”和“馨香園”，同時也為遺體捐獻志愿者家屬提供“寄托哀思”的場所。清明節(jié)，我們學校聯(lián)合省紅十字會，在解剖教學樓的“馨香園”舉行“致敬我們的無語老師”活動，感謝遺體捐獻志愿者及其家屬的無私奉獻和博愛精神，并宣誓要秉承“玉汝與成，至善弘醫(yī)”的精神，“盡全力除人類之病痛，助健康之完美”。邀請紅十字會器官遺體捐獻協(xié)會員代表介紹在無償遺體捐獻過程中的經歷和感受；邀請“無語老師”的家屬代表介紹捐獻者生平和產生捐獻想法的心理歷程，而后舉行醫(yī)學生集體向“無語老師”致詞活動，之后列隊每人依次拿前往解剖學實驗室，在悠揚深沉的小提琴伴奏下，學生代表向靜默在解剖學教室中的“無語老師”們深情朗讀感恩緬懷的詩詞，最后全體師生集體向“特殊老師”———遺體捐獻志愿者獻上潔白的?！盁o語老師”無私奉獻軀體用于醫(yī)學解剖和研究，引領一群年輕學子邁入醫(yī)學圣殿，為人類健康和醫(yī)學事業(yè)作出了積極貢獻，他們不是烈士，但將被永遠銘記。讓學生領悟到一個人的生命如何超越短暫而獲得永恒———以自己的精神和肉體幫助他人更好地生存，使學生感受到遺體捐獻志愿者及其家屬的無私奉獻和博愛精神，在潛移默化中體悟博愛奉獻、生命至重的精神，培養(yǎng)學生的感恩、仁愛之心和高尚的職業(yè)道德品質。

3．4　重視師生健康保護，改善教學環(huán)境，體現(xiàn)人文關懷

擁有良好而健康的體魄是學生正常學習的前提條件。人文精神體現(xiàn)的另一個方面，就是改善解剖學實驗條件，重視對師生健康的保護［5］。我們教研室將多媒體等先進的教學設備作為教學輔助手段運用到解剖教學過程中，運用虛擬數(shù)字人等呈現(xiàn)多樣化的信息表現(xiàn)形式，不需要直接與標本近距離的接觸，化抽象為直觀，化繁為簡，使得學生更樂于接受，既提高了教學質量，又以人性化的外在環(huán)境去感染學生，培養(yǎng)學生的學習興趣，使其克服恐懼厭惡的心理，為學生營造一種寬松、和諧的學習氛圍；在實驗室里擺放具有吸附甲醛功能的花草如吊蘭，增加人文氣息；安裝新型通風設備，降低室內福爾馬林濃度，最大限度地保護師生的身體健康。

3．5　努力提高教師人文素養(yǎng)

“師德為先，言表垂范”，醫(yī)學教師是醫(yī)學生人文素質教育的直接實施者，特別是邁入醫(yī)學大門后的第一堂人體解剖課的教師更是人為素質教育的啟蒙教師，要培養(yǎng)和提高醫(yī)學生人文素質，關鍵要加強教師的人文修養(yǎng)，以身作則、言傳身教起到帶頭示范作用，形成一支適應人文素質教育需要的教師隊伍，進一步推進教育模式的轉變［6］。我們教研室的教師在教學過程中不僅精心傳授學生以醫(yī)學專業(yè)知識，更以高尚的人格、社會責任感、處世哲學等人文素養(yǎng)來影響學生。通過對人體解剖學發(fā)展歷史的教育，培養(yǎng)學生追求真理和不斷創(chuàng)新的精神［7］；在備課時，對經常出現(xiàn)的醫(yī)學人文問題和那些入耳入心的典型語言和例子在教案上作預先設計，以待課堂使用；平時日積月累，不斷充實自己的醫(yī)學人文知識，并通過在教學過程中的不斷實踐滲透醫(yī)學人文教育，使課堂講授更加生動、鮮活；了解醫(yī)學倫理學、社會醫(yī)學等相關學科的知識，培養(yǎng)醫(yī)學生強烈的社會責任感，形成高尚的醫(yī)德醫(yī)風，正確對待市場經濟的功利性；有針對地進行醫(yī)德修養(yǎng)、語言文學、審美鑒賞等人文素質的指導訓練；通過有針對性地組織醫(yī)學人文知識方面的講座，培養(yǎng)教師和學生的人文底蘊。

4　在人體解剖學教學中融入醫(yī)學人文教育所取得的效果

從實踐中我們深切體會到，教師通過提高自身的醫(yī)學人文素養(yǎng)，在人體解剖學課堂中融入醫(yī)學人文教育，既教書又育人、既傳業(yè)又傳道，課堂教學效果顯著提高。學生們非常珍惜每一次難得的學習機會，深感陶冶了自己的情操，克服了對尸體的恐懼和厭惡，更加感恩于捐遺者的奉獻；懂得了醫(yī)學事業(yè)是神圣的，是高尚而嚴肅的工作，明白了醫(yī)德醫(yī)風對一名合格醫(yī)生的重要性，并且都表示“以后要做一名具有良好職業(yè)素養(yǎng)的好醫(yī)生”。學生對模擬真實手術的解剖形式非常感興趣，認為它起到了理論聯(lián)系實際、基礎結合臨床的作用，不僅鍛煉了技能，而且在體驗手術中不同角色分工的同時，增加了責任感，培養(yǎng)了不怕臟、不怕累和團結協(xié)作的精神。在總結和分析操作失誤的嚴重后果過程中，懂得了“人命關天”的深切內涵。

篇6

1.1改革缺乏明確的目標,流于形式主義

當前很多國內的高校都在如火如茶的進行著藝體類英語教學的改革,很多高校首先把藝體類英語的課時砍掉一半,公共英語課學分減半,有的把藝體類的英語教材換了一套又一套;有的把藝體類英語課和學生的本專業(yè)的英語專業(yè)聯(lián)系起來,可結果是英語教師由于缺乏藝體專業(yè)知識,上課力不從心;有的高校甚至把藝體類英語的期末考試取消,用基于專業(yè)的英語技能展演代替期末考試,換句話說,就是讓學生們分組做些PPT或是演講等形式獲取期末分數(shù)?？傊?高校藝體類英語的改革的目標究竟是什么,用什么樣的形式去衡量藝體類學生的英語水平和學習狀況,這些都不是很明確。而改革首先就是要弄清楚目標是什么,才能依托這個目標去找到合適的衡量學生在高校英語學習的標準和衡量的方法。

1.2對藝體類學生的專業(yè)性質和本生的英語真實水平缺乏認識

藝術類專業(yè)指的是美術、設計、音樂等專業(yè)。藝術類專業(yè)學生是一組特殊群體,他們有著自己獨特的個性特征和鮮明的專業(yè)學習特點。藝體專業(yè)的學生英語學習存在以下幾個特點:一是藝體類學生英語基礎普遍差,大部分同學在中學對英語缺乏系統(tǒng)學習,基礎很不扎實,單詞存儲量不夠;二是學生對英語學習缺乏必要的學習動機,熱情不高;三是很多學生缺好的英語學習習慣和學習方法。這就導致大學藝體英語教育走入低迷的狀態(tài),教學效果不盡人意,需要及時的進行改革探索改變現(xiàn)狀。

1.3對藝體類學生的英語學習狀況和態(tài)度認識不清

筆者多年從事藝體生英語教育,筆者發(fā)現(xiàn)英語成績不理想的藝體生在學學英語方面在以下幾種不好的態(tài)度:不求上進型,漠不關心型,以難為難型,無法學習型等幾種類型。

2當前高校藝體英語教育改革中應該注意的方面

面對目前高校在藝體類英語改革方面存在很多問題和多種現(xiàn)象,筆者認為高校的藝體類英語改革在其漫長的改革過程中,首先應該從以下幾個重要的問題。

2.1確立明確的藝體類英語改革目標

熟語說:行之有本。高校的藝體類英語改革究竟要朝向那個方向發(fā)展,這是我們必須要明確的,那就是要適應世界,適應我國經濟發(fā)展對藝體專業(yè)人才的需求,培養(yǎng)出能夠促進我國在藝體專業(yè)崗位做出一定貢獻的復合式人才為改革的指導目標,而社會對藝體專業(yè)復合式人才在英語方面的要求有了很大的提高,不再是高分低能的啞巴英語者,而是立足于本專業(yè),能夠一定程度用英語的聽說讀寫譯基本技能運用于本專業(yè)的各種業(yè)務當中。因此,隨著高校藝體類英語教學的目標的轉變,高校的藝體類英語教學也應該隨之進行改革,否則,就會落伍淘汰。

2.2應該嘗試多樣的革新方式

應該嘗試多樣的革新方式,但不能流于形式,沒有達到改革的初衷。目前很多高校的藝體類英語教師都在盡心的探索藝體類英語教學改革,很多教師都貢獻出了珍貴的智慧。但是要找到促進藝體類專業(yè)學生發(fā)展的方式方法還要通過廣大英語教師不懈的探索研究,而英語教師在探索研究時應該注意以下幾個問題:一是充分的研究和認清藝體類專業(yè)學生的專業(yè)特點,英語學習的現(xiàn)狀和特點,幫助理清英語學習存在的思想問題。由于學位和英語過級不掛鉤后,藝體生對英語的學習變得很不重視,加上基礎薄弱,未能看清楚英語學習的必要性,只滿足六十分萬歲的現(xiàn)狀,這會一定程度的制約他們以后的發(fā)展。因此,教師應該從學生的思想入手,讓學生從分認識到英語學習的必要性和對自己將來就業(yè)發(fā)展有益,動之以情,曉之以理,循循善誘,盡可能讓他們能從思想上開始重視英語學習。二是高校藝體類改革的出發(fā)點一定是有利于藝體類專業(yè)學生有效的進行英語學習,任何時候都不要違背這個宗旨。高校藝體類英語教學的改革宗旨是要找到合適的形式去教授學生評估學生英語學習水平,從這個宗旨出發(fā),探索科學的各種方式方法去達到高校藝體類英語教學對藝體類學生的要求,可從實際實施的改革方法看,很多藝體學生都反應太難,沒有從學生應有的實際出發(fā)去設置合理科學的改革措施,沒有達到應有的效果,反而引起藝體類學生對英語學習產生不感興趣甚至厭學的現(xiàn)象,這種改革是我們不提倡的,必須避免的。比如要求學生去背有著復雜長句和艱深的藝體專業(yè)英語知識的文章,就會使學生失去對英語學習的興趣?？梢?改革政策和方法的制定是基于有利于學生更好的進行英語學習,而不是用強制的方法逼迫他們去學一些他們不感興趣甚至是為難他們的英語知識。三是積極探索行之有效的課堂教學方法,促進藝體類英語改革的順利進行。高校的藝體類英語改革無論怎么改,行之有效的課堂教學方法都是提高英語教學的必須,這就要求英語教師在課外應該積極的去思考,找出好的卡唐教學方法,將它們有效的運用到自己的英語教學上來。因此,藝體類英語教師應該積極專研英語教學方法,將有效的英語課堂教學方法引進課堂,并針對本班實際情況,在課堂上運用有效的課堂教學方法,創(chuàng)設輕松、和諧、幽默、風趣的學習氛圍,引導藝體類學生進行有效的英語課堂學習,提高英語課堂教學效果。比如,對音樂專業(yè)的學生,英語教師就可以研究學生們喜歡的音樂,在課堂上巧妙地應用音樂來吸引學生,創(chuàng)建優(yōu)美,輕松,和諧的課堂氛圍,讓學生沉浸其中,樂于學習英語,其效果最佳,也達到了教學改革的目標。四是高校藝體類英語教學應引進心理學的使用。作為高校一線的藝體類英語教師來講,研究和懂得使用心理學來輔助教學,對教師個人素質的培養(yǎng)和發(fā)展都具有很大的意義,同時更是促進英語教學的提高。教師應該話時間去和藝體類學生多接近,多溝通,了解他們的心里狀態(tài),對英語學習的目標要求,對英語教師的要求,對英語學習的不足等,然后根據學生實際運用心理學的原理進行教學,很多問題都可以迎刃而解。教師要明白其實藝體類學生的學習心理和其他專業(yè)學生的心理完全不同。他們更為獨特,更具專業(yè)特點,教師在教學的同時,掌握了藝體類學生的學習心理特點,會很好的促進其英語教學。比如心理壓力在英語課堂的合理使用,會促進學生學習英語。心理學研究認為心理壓力即精神壓力,現(xiàn)代生活中每個人都有所體驗,壓力過大、過多會損害身體健康。英語學習壓力過大,可能造成學生的厭學情緒,甚至可能壓垮學生;相反,適當?shù)膲毫龠M藝體生英語學習,他們才不會失去動力而放任自流。例如,筆者在所教班級要求藝體生必須對每課單詞的掌握達到80%以上,如果達不到就有相關的措施保證其達到,結果表明,在教師施加一定的壓力后,大部分學生開始主動地課后記單詞。

2.3運用科學合理的考核辦法有利于改革的進行

高校藝體類英語教學的考核方式究竟怎樣才能科學的衡量學生的英語學習狀況和水平呢?這是一個讓眾多改革者和英語教師要化大力氣去改革的問題。傳統(tǒng)的期末筆試已經不能全面的科學的衡量學生學習英語的狀況和水平。所以,很多高校開始探索各種形式,t匕如我校曾運用基于專業(yè)的英語展演和期末筆試想結合的考核方式,展演包括很多形式t匕如英語PPT的制作,背誦或演講等等,其考核方式有一定的作用,但不能真正衡量學生的真實英語水平。本學期我校將啟用新的考核方式,將計算機網絡應用到英語教學上來,將考試分為網上寫作和期末筆試兩塊進行,這講師一種新的好的探索。總之,高校在改革目標的引領下,積極地從事各種有益的探索,這將促進整個高校的藝體類英語教學改革的有效進行。

2.4將藝體專業(yè)知識合理有效地和高校藝體類英語教學相結合,促進藝體類英語教學改革

筆者認為高校的藝體類英語教學改革的最終方向就是要從某種意義上說,讓藝體類英語教學輔助于藝體類英語專業(yè)的發(fā)展。因為社會的發(fā)展要求藝體類學生是一個能夠熟練運用英語的基本技能輔助他在藝體專業(yè)方面的運用和發(fā)展。從這個層面來說,高校的藝體類英語教學就是要將一部分基礎的藝體專業(yè)英語和本身普通的大學英語知識相結合,培養(yǎng)出具有一定藝體專業(yè)英語素養(yǎng)的藝體類學生,有利于他們達到社會對他們本專業(yè)人才的需求?？扇绾谓Y合,應該結合哪些專業(yè)知識,怎么去把握著個度,還有就是藝體類英語教師如何轉變自己,學習相關的藝體類專業(yè)知識等等問題,都是廣大英語教師必須面對和探討的問題。

2.5順應社會需求,在課堂教學中培養(yǎng)藝體類學生具備一定的聽說讀寫譯等英語基本技能

隨著社會對藝體類學生自英語方面的能力要求的提高,高校的藝體類英語改革就無法回避這個問題?？扇绾闻囵B(yǎng),面對英語基礎薄弱,層次不齊的藝體類學生,這無疑是個頭痛的問題。英語教師從何處著手,用何種辦法花大力氣去提高他們的英語基本能力。這些都是藝體英語教師必須要處理的棘手的問題。要讓藝體類學生具備想英語專業(yè)學生那樣的英語基本能力顯然是紙上談兵,不切實際的,那藝體類學生的英語學習究竟要達到什么樣的水平,英語基本能力該如何去提高,顯然這需要我們做好長期戰(zhàn)斗的準備,督促藝體類學生務必要在預習的基礎上抓住重點、突破難點,積極配合老師的安排,全力以赴參與課堂教學,大膽開口,積極思考,靜心閱讀等,最大限度的提高其英語基本能力。

2.6高校藝體類英語教師應該順應改革的方向,積極學習藝體類

和英語教學相關的藝體專業(yè)知識,并具有一定的藝體專業(yè)英語的素養(yǎng),滿足自身在藝體類英語教學的需要高校的英語教師必須要有很強的學習能力,為教學不斷的提高充實自己的能力。面對高校勢在必行的藝體類英語教學改革,教師們必須拿出勇氣和決心去研究和挑戰(zhàn)自己專業(yè)之外的藝體類專業(yè)英語,用大量的課外時間去專研學習,具備一定的藝體專業(yè)英語的水平,才能是自己站穩(wěn)一尺見方的講臺,擔當起教書育人的本職工作。當然,要一個英語教師去學習藝體專業(yè)英語,有很多的困難和無法克服的專業(yè)障礙。因此,這就提出改革中不可避免的問題,藝體類英語教學究竟要怎樣和藝體專業(yè)英語結合,教師怎么去把握這個度等,都要我們去很好的探討和摸索。作為一線的藝體英語教師更要從課堂出發(fā)進行有益的摸索和探討,順應改革發(fā)展的大潮,積極的發(fā)展自己,轉變觀念,努力的學習,為高校藝體類英語改革盡自己的一點力量。

2.7高校的管理層應該大力支持高校藝體類英語教學改革,為其改革的順利進行提供強有力的保障

篇7

關鍵詞：醫(yī)學英語教學；跨文化意識；構建

作者簡介：彭愛民（1969-），男，湖南長沙人，廣東第二師范學院外語系，講師。（廣東廣州510303）

中圖分類號：G642     文獻標識碼：A     文章編號：1007-0079（2012）16-0141-02

一、文化、跨文化意識與英語教學

文化是聯(lián)系人與人之間的紐帶，是人們共同擁有的思想和標準。人類生活的每一方面如個人如何表達自己感情及思維方式、如何交往、如何解決問題等都與文化相關并隨之改變。文化在很大程度上與無線電波一樣，它承載信息，盡管無形但無處不在。正如大多數(shù)常聽收音機的人卻難以描述無線電波是怎樣轉化成聲音的一樣，人們難以描述文化，盡管文化是構成人們行為、態(tài)度和生活方式的基礎。文化的無限性很明顯，同時也很微妙、難以理解。人類特定的行為、價值觀和人生觀就是在這無形、難以捉摸的文化中逐步形成的。但如果把收音機調到正確的頻率，它便能傳達強大的信息。因此很有必要構建準確的跨文化意識。

英語學習者對其所習得的以英語為母語的文化要有較好的知識掌握和較強的適應能力與交際能力，能像這些母語本族人的思維一樣思考問題并做出正確的反應以及進行各種交往活動。這就要求英語學習者具備跨文化意識。具有良好的跨文化意識，意味著英語學習者能自覺地消除在與以英語為母語的本族人進行交往的過程中可能遇到的各種障礙，從而保證整個交際過程的有效性。英語教師講授英語知識時，只教語言知識是遠遠不夠的，還必須教會學生怎樣正確、得體地使用語言，也就是必須掌握使用語言進行交際的能力，必須懂得何時何地該用何種語體、語言形式和表達方式。因此英語教師要著力于學生跨文化意識的構建。R. Lado認為：“在倡導語言結構對比的同時，也要對不同的文化進行對比，以幫助學生克服外語學習中由于文化背景不同所引起的學習上的困難?！?/p>

醫(yī)學英語的教學更應該進行文化比較，構建跨文化意識，這是由醫(yī)學英語的特點決定的。從詞源學來看，醫(yī)學英語詞匯的一個顯著特點是拉丁語和希臘語占極高比率，其語源差不多全部來自希臘語和羅馬語，其次是來自法語、德語和意大利語，其本身所含的文化信息量就多，加之中醫(yī)傳統(tǒng)文化本身難以理解和學習，中西醫(yī)藥文化差異極大，因此醫(yī)學英語的教學更應該培養(yǎng)學生的跨文化意識?？缥幕庾R不僅是一種技能，而且是各種技能的集合體。構建學生跨文化意識，有助于他們語用能力的培養(yǎng)，提高交際效率。

二、了解中西醫(yī)文化背景，消除跨文化交際誤會

中華文化有數(shù)千年的歷史，是世界文化史上光輝燦爛的一頁，中醫(yī)是其瑰寶之一，是中國先進文化的重要組成部分，它在中國文化發(fā)展戰(zhàn)略中具有不可替代的地位。中醫(yī)不但對中華民族的繁榮昌盛作出了巨大貢獻，直到今天仍起著不容忽視的作用，并日益受到世界的重視，對國際醫(yī)學產生越來越重要的影響。

我國政府曾經提出了團結中西醫(yī)、中西醫(yī)并重、實現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化和促進中西醫(yī)結合的政策和措施。中西醫(yī)結合的根基源自中西醫(yī)文化。不懂得中醫(yī)和西醫(yī)的文化背景就不可能真正理解中西醫(yī)學。因此，醫(yī)學英語教師要比較中西醫(yī)學，讓學生在中西醫(yī)學對比中體會中醫(yī)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和碩果，在對比和構建中繼承中醫(yī)文化，同時也接受西醫(yī)文化的精髓。

以美國為例，美國是文化大熔爐，它經歷了從“一元”到“多元”，從以“WASP”為主流的文化到“大熔爐”文化再到“多元大拼盤”文化的演變過程，其醫(yī)藥文化也是世界諸多民族醫(yī)藥文化的綜合。在美國，不同的文化背景有不同的醫(yī)治疾病的模式，病人和醫(yī)生之間文化的脫離往往會造成少數(shù)民族中不成比例的疾病和死亡。美國白人常對少數(shù)民族文化持偏見態(tài)度，例如，黑人患心臟充血或肺炎時，接受治療的待遇比白人差；黑人或西班牙人很難得到腎透析或腎移植。目前，美國的醫(yī)院、醫(yī)療機構、政府健康組織，特別是醫(yī)藥和護理學校都在招募不同種族的人，以更好地訓練他們治療不同背景、不同民族的病人，擺脫文化偏見。

因此，在吸收西方優(yōu)秀醫(yī)藥文化的同時，也要了解這些醫(yī)藥文化的背景，消除與國外醫(yī)務人員或病人交際時的跨文化障礙，消除文化偏見和民族歧視，讓不必要的跨文化交際誤會消滅于未然之時。

三、醫(yī)學英語教學中跨文化意識的構建

1.詞匯層面跨文化意識的構建

詞匯在語言中占有重要地位。威爾金斯（Wilkins）曾說：沒有語法不能很好地表達意思，沒有詞匯則什么都無法表達。詞匯的差異本身就體現(xiàn)了文化的不同特點。語言學家萊昂斯（Lyons）曾這樣描述：每種語言在詞語上的差異都會反映這種語言的社會產物、習俗以及各種活動在文化方面的重要特征。這主要表現(xiàn)在內涵豐富的成語、諺語和格言、比喻和聯(lián)想、典故、委婉語、禁忌語中。

醫(yī)學英語詞匯通常有七種構詞方式：詞綴、合成、詞類轉換、混成、逆構法、剪切、首字母縮寫。根據詞源，醫(yī)學英語詞匯可以分為兩大類：本土詞匯和外來詞匯。本土詞匯來源于古英語，外來詞匯來源于其他語種。而大部分醫(yī)學英語詞匯是來自希臘語、拉丁語、法語、德語、意大利語、西班牙語等外來詞匯。因此教醫(yī)學生學習這些醫(yī)學英語詞匯時，很有必要讓他們了解這些詞匯不同的文化背景來源，這樣學生既可以加深對詞匯的記憶，又能了解國外文化，避免詞匯記憶時的單調、枯燥、乏味感。

如cold一詞，先說明其癥狀類似于“寒冷”，來源于古英語，有兩種詞形，即盎格魯方言的cald和西撒克遜方言的ceald。1537年引入其“感冒、低溫”之意。隨著文藝復興的到來，大量古拉丁語和古希臘語詞匯被引入到英語中來，醫(yī)學英語詞匯也同樣受到希臘語的沖擊。

又如anorexia一詞，它是1598年引入英語的希臘詞匯，由前綴an-（意為“沒有”）和詞根orexis（意為“口味”、“食欲”）構成，因此原詞意為“缺乏食欲”。1873年，英國著名醫(yī)生William Whitney Gull創(chuàng)造了Anorexia nervosa一詞，意為“神經性厭食癥”，是一種多發(fā)生在青少年女子中的心理失常，其特征為非正常地害怕身體發(fā)胖，體形不佳，連續(xù)性厭食和體重銳減，通常伴有自發(fā)性嘔吐，經閉和其他生理變化。

再如來自拉丁語的醫(yī)學英語詞匯，最早受其影響可以追溯到羅馬帝國時期。隨著羅馬帝國的日益擴大，羅馬人把其語言也帶到整個帝國的其他地區(qū)。英格蘭被征服者威廉領導的諾曼人征服以后，受拉丁語影響更大，因為諾曼人的語言就來自拉丁語。如abscess一詞來源于1543年拉丁語abscessus，字面意思為“離開”，由前綴ab-（意為“離開”）和詞根cedere（意為“走”）構成。意為“瘺管，即由于受傷、疾病或先天性變形引起的把膿腫、腔洞或空器官同身體或其他空器官連接起來的病變的通道?！?/p>

醫(yī)學英語教師通過諸如上述詞匯教學，醫(yī)學生便能了解醫(yī)學詞匯中不同的詞源，從而熟悉詞源背后不同國家的醫(yī)藥文化。

2.文化背景知識層面跨文化意識的構建

文化背景知識指的是與具體某一語言材料有關的政治、歷史、經濟、地理、文教、科技等背景知識。醫(yī)學英語教師在處理語言材料前，應適當介紹與材料有關的背景文化知識，這樣既能建構學生的跨文化意識，又能使學生更深刻、全面地理解材料內容。

中醫(yī)學是一門植根于中國傳統(tǒng)文化的醫(yī)學，有著豐富的文化內涵。中醫(yī)學中現(xiàn)代科學術語雖不多見，卻有大量的中國文化哲學術語。如果教師不從傳統(tǒng)文化背景上去講解，只從定義出發(fā)是不行的，況且，教科書、工具書上的定義都有可斟酌之處。因此，只有從這些術語發(fā)生、發(fā)展的文化背景著手，才能真正把握中醫(yī)術語的內涵和本質。以“陰陽”（yinyang）為例。傳統(tǒng)文化中儒家突出乾陽剛健、自強不息的精神，偏重于“陽”；道家強調陰柔的歸藏、包容功能，以貴柔尊、自然無為、致虛守靜為“道”，偏于“陰”。中醫(yī)學則強調“陰平陽秘，精神乃治”，注重“陰陽和合”，陰陽并重，兼蓄儒道兩家之精髓?！饵S帝內經》開篇說道：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)?！边@不僅是中醫(yī)藥整個文化在診治疾病方面的總原則，而且是中醫(yī)藥學在養(yǎng)生方面的總原則。

西醫(yī)學有很多新的現(xiàn)代科學術語，人們常能通過一些西方地名、人名等了解西方醫(yī)藥文化背景。例如，川崎氏?。↘awasaki’s disease）最早在日本發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在仍然發(fā)病頻率最高。在美國，川崎氏病是兒童后天性心臟病的首要原因，每年有4000多名兒童發(fā)此病，80％的患者年齡小于5歲；波動熱（Brucellosis）或馬耳他熱是病人患的一種細菌感染疾病，由布魯桿菌引起，通過與受感染的動物接觸而傳染，癥狀是發(fā)燒、虛弱、頭痛，也稱布魯氏菌病或地中海熱；霍奇金?。℉odgkin’s disease），亦稱淋巴肉芽腫（lympho-granulomatosis）或霍奇金肉瘤（Hodgkin’s sarcoma），根據惡性度和宿主的免疫狀態(tài)，分類不斷在變動，本病是一種以淋巴結系統(tǒng)的腫脹為特征的重癥疾病。

3.文化價值觀念層面跨文化意識的構建

無論是在醫(yī)學英語教學中對學生進行醫(yī)學英語特定詞語文化內涵的教學，還是醫(yī)藥文化背景知識的介紹，其最終目標就是要對學生進行英語文化價值觀念的構建，這樣才能真正構建學生的跨文化意識，培養(yǎng)其跨文化交際能力。

西方文化價值觀念強調個性、金錢、超越、進取精神、上帝、標新立異、效率、守時等，而中國文化價值觀念則強調愛國主義、團隊精神、奉獻、回報、謙遜、和諧、禮貌、道德、和平、勤勞等。中醫(yī)藥文化的價值觀念是中華民族深邃的哲學思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中醫(yī)藥中的集中體現(xiàn)，主導著中醫(yī)醫(yī)院的基本特征和基本方向。中醫(yī)英語教學要結合西方文化價值觀念，體現(xiàn)中醫(yī)藥文化中“醫(yī)乃仁術”、“大醫(yī)精誠”等價值觀念，認清自身價值需要、價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)，在思想理念、價值取向、培育方針等方面充分弘揚中醫(yī)藥文化，實現(xiàn)跨文化的構建。

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篇8

1.1高考志愿填報許多大學生在高考填報志愿，選擇專業(yè)時，是聽從家長或老師的意見與安排，一些學生是根據高考分數(shù)做出的專業(yè)選擇，還有一些學生是通過專業(yè)調劑而錄取的，所以這些學生的專業(yè)選擇完全是被動的。即便有些學生是自主選擇的專業(yè)，但由于高考前學習壓力大、時間緊，所以也未能較詳細地了解所報考專業(yè)的情況和專業(yè)所在高校的情況，更沒有深入思考自己所選專業(yè)的特點和前景。這種高考填報志愿的盲目性和對所讀專業(yè)認識的片面性，使學生進入大學后對專業(yè)喪失興趣或感到迷茫，失去學習目標和進取心，對所學專業(yè)信心不足，甚至產生動搖，萌生轉專業(yè)思想。

1.2市場經濟體制的轉變社會經濟體制的變更作為影響大學生價值觀念的最主要因素之一，給當代中醫(yī)學專業(yè)學生的思想價值觀念也帶來了一系列的變化，給學生的專業(yè)思想帶來了正、負兩面的影響。正面影響有：逐漸確立與社會主義市場經濟相一致的嶄新的價值觀；確立優(yōu)勝劣汰的競爭意識；注重實驗與臨床能力培養(yǎng)等。負面影響有：終身從事中醫(yī)臨床醫(yī)生的職業(yè)觀念被打破，使得他們必須具備良好的社會適應能力和一專多能的技能。另外，在建立市場經濟體制過程中，紅包、回扣等不良社會風氣對中醫(yī)學專業(yè)學生人生觀、價值觀產生很大的負面影響，使得部分學生片面追求個人利益。

1.3就業(yè)前景復雜大學生就業(yè)難問題是全社會關注的熱點。有調查顯示78%的學生表示熱愛并且畢業(yè)后想要從事中醫(yī)藥相關行業(yè)。然而，隨著高等教育大眾化，學生規(guī)模的迅速擴大，中醫(yī)學專業(yè)的學生數(shù)量也在不斷增長，而中醫(yī)學專業(yè)對口的就業(yè)單位的增長卻未能與之相適應。并且，目前醫(yī)院招聘對醫(yī)學專業(yè)學生的學歷要求很高，中醫(yī)學專業(yè)本科生的就業(yè)就顯得更為困難。復雜的就業(yè)影響因素使相當一部分畢業(yè)生處于“畢業(yè)就等于失業(yè)”窘境，嚴峻的就業(yè)形勢使學生對中醫(yī)學專業(yè)的前途產生質疑，從而對專業(yè)產生動搖。

1.4學習的適應困難進入大學之后，學生面臨著新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，必須及時、準確地給自己定位，否則，容易迷失自我，找不到努力的方向和目標，在學習上就會陷入被動、感到力不從心。其外，由于大學的學習主要以自學為主，學生需要付出較大的努力，而中學階段的學習主要依賴教師，從而導致大學新生對大學的學習方法存在適應困難。這些不適應大學學習生活的問題如果不能得到及時的解決，學生就容易產生較為嚴重的專業(yè)情緒和專業(yè)思想問題。

1.5中醫(yī)學專業(yè)的理論和學科特征中醫(yī)學是建立在中國傳統(tǒng)文化、哲學思維的基礎之上，伴隨著中國社會發(fā)展而形成的，其理論體系獨特，具有文學性、史學性和哲學性。另外，由于中醫(yī)學理論是由無數(shù)個醫(yī)家不斷修正、補充、完善而發(fā)展起來的，思維與經驗緊密結合，互相滲透，其理論有社會科學的特征，其應用有自然科學的特征，介于社會科學和自然科學之間，其思維具有抽象性、實用具有經驗性。中醫(yī)學專業(yè)的理論和學科特征，使得中醫(yī)學的專業(yè)教育與高中數(shù)、理、化的基礎教育的思維方法與知識結構截然不同。很多中醫(yī)學專業(yè)學生并沒有中國傳統(tǒng)文化背景和知識，在入學后也沒有完成轉變觀念并融入到中醫(yī)特殊的學習氛圍中，加上目前的中醫(yī)教育往往注重單科的專業(yè)知識傳授，忽視中國傳統(tǒng)文化等中醫(yī)藥理論形成的外部因素了解和學習，使得學生普遍對中醫(yī)理論、概念感到茫然和困惑，對其中蘊藏的文化內涵難以接受，時常感到中醫(yī)邏輯的深奧凌亂和脫離實際。帶著對中醫(yī)理論半信半疑，甚至根本無法接受的思想被動地接受中醫(yī)教育，其效果可想而知。

1.6中醫(yī)學專業(yè)教育的模式目前中醫(yī)學專業(yè)教育均采用現(xiàn)代課堂教學的模式，與傳統(tǒng)“師帶徒”模式相比較，其更趨向理論化、系統(tǒng)化和規(guī)范化。但其不足之處也比較明顯，其“基礎教育、專業(yè)教育、臨床實習”三段式教學模式，限制了中醫(yī)學專業(yè)學生的學習興趣培養(yǎng)，也導致了中醫(yī)學專業(yè)的理論教學和實踐教學被割裂為相互獨立的兩個階段，理論與臨床實踐脫節(jié)，使得學生認為現(xiàn)在的專業(yè)教學與就業(yè)后的工作實際聯(lián)系不密切，不能有效地傳授實際工作所需的知識。此外，目前的中醫(yī)學專業(yè)教學中，西醫(yī)學課程約占總學時的1/3-2/5，使得相關中醫(yī)古典醫(yī)籍的學時不夠，學生的中醫(yī)基礎知識不夠扎實。中、西醫(yī)學的交叉學習，在一定程度上干擾學生對于中醫(yī)學的學習，甚至產生中醫(yī)學不科學的想法，厭惡中醫(yī)，妨礙對中醫(yī)學的深入學習。

1.7中醫(yī)西醫(yī)化傾向目前中醫(yī)出現(xiàn)了較明顯的西醫(yī)化傾向，即以“西醫(yī)的模式”來指導中醫(yī)臨床與科研。在臨床方面，用西醫(yī)的疾病診斷取代中醫(yī)辨病辨證，用西醫(yī)理論指導中醫(yī)用藥，治療上以西藥為主，中藥為輔等；在科研方面，過分強調新藥研發(fā)而忽視中醫(yī)基礎和理論研究，這些都影響了中醫(yī)學特色的發(fā)揮和中醫(yī)藥療效的體現(xiàn)，導致中醫(yī)學專業(yè)學生對中醫(yī)的科學性和治病防病能力產生懷疑，對從事中醫(yī)藥事業(yè)的信念產生動搖。

2加強中醫(yī)學專業(yè)思想教育的對策

針對中醫(yī)學專業(yè)思想教育的影響因素，作為中醫(yī)藥院校教育者和管理者，在加強中醫(yī)學專業(yè)學生的專業(yè)思想教育工方面，可采取以下對策：

2.1做好新生入學教育，提高學生對中醫(yī)學專業(yè)的認識中醫(yī)學專業(yè)新生中有相當大一部分對中醫(yī)學專業(yè)的背景、性質、學科特點、行業(yè)前景以及中醫(yī)臨床醫(yī)生的職業(yè)道德和要求等情況并不了解，而新生入學時往往有強烈的求知欲望，對大學充滿熱情和激情。應抓住這一關鍵時期，在新生入學教育中，以宣講、討論、交流、看電影、看錄像、實地參觀等多種形式，開展“名師啟航活動”，邀請中醫(yī)學專業(yè)知名教授及學科帶頭人進行中醫(yī)學專業(yè)的背景、性質、學科特點、行業(yè)前景等情況介紹，通過名師的人格魅力和引導教育，感染和幫助學生明確人生目標，科學地制訂個人發(fā)展規(guī)劃，使學生正確認識中醫(yī)學專業(yè)，激發(fā)學生潛在的專業(yè)興趣、愛好和學習熱情；開啟“學長導航行動”。組織優(yōu)秀的高年級學生與低年級學生進行有關學習和生活的交流，通過優(yōu)秀學生的榜樣作用，為大學新生營造一個良好的學習氛圍；邀請杰出校友暢談工作感受、就業(yè)心得等方法；在中醫(yī)學專業(yè)大一新生中開設中醫(yī)學“專業(yè)導論課”或“學科導論課”，系統(tǒng)地介紹中醫(yī)學學科、專業(yè)的歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀，使大學新生一入校就清楚中醫(yī)學專業(yè)的培養(yǎng)目標、課程設置、師資力量等，以及明確大學5年應該學好哪些知識，從而方便學生調配自己的學習時間和明確學習方向。此外，還應著重學習、領會醫(yī)學誓言、白求恩精神等，使學生真正了解“健康所系，性命相托”的醫(yī)學含義，對中醫(yī)學執(zhí)著追求，幫助他們樹立牢固的專業(yè)思想。

2.2引導學生適應大學生活，提高自主學習能力部分大學新生會出現(xiàn)不同程度的不適應情況，表現(xiàn)在生活方式、自理能力、學習方法、師生關系、心理承受能力等諸多方面。針對新生中存在的困惑和不適應情況，應通過開展“新生大學生活適應”主題班會、新老生交流會、新生心理講座、大學生人際關系講座、職業(yè)生涯規(guī)劃講座等方式，通過開設“大學生發(fā)展導論”和“大學生發(fā)展與職業(yè)規(guī)劃”等素質教育課程，結合高中與大學學生學習、生活的區(qū)別，引導學生盡快從高中生向大學生轉變，盡快適應大學學習、生活，提高學生學習的熱情；引導學生樹立正確的職業(yè)觀念和職業(yè)理想，指導學生根據社會需要和自身特點進行學業(yè)生涯和職業(yè)生涯規(guī)劃，并以此規(guī)范調整自己的行為，為自己的職業(yè)生涯發(fā)展奠定基礎。針對大學新生自主學習能力較弱的特點，應通過新老生交流會、專業(yè)教師講授等方法，向學生介紹大學的教學和學習特點，并根據大學各門課程特點，開展學習方法方面的指導，引導學生制定合理的學習計劃，幫助學生逐步摸索出與自己學習狀況、基礎相適應的學習方法，注重自學能力的培養(yǎng)，學會管理支配時間，學會應用工具書、圖書館等條件自學，從被動學習方法向主動學習方法過渡。

2.3強化傳統(tǒng)文化教育意識中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學發(fā)生、發(fā)展的動力和源泉。中醫(yī)學兼有自然和人文雙重屬性，其人文特征要求中醫(yī)學專業(yè)學生必須具備較深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊和一定的人文修養(yǎng)，才能掌握其思維方法和精髓，從而形成穩(wěn)固的中醫(yī)專業(yè)思想。

2.2.1增設中國傳統(tǒng)文化課程孫思邈認為:“不讀五經，不知有仁義之道；不讀二史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而視之；不讀內經，則不知有慈悲喜舍之德”,提倡醫(yī)者涉獵群書。中醫(yī)學專業(yè)教育如果只重視專業(yè)能力的培養(yǎng)，忽視人文素質，則培養(yǎng)出來的人才知識面過于狹窄，后勁不足，難以成為行業(yè)佼佼者。因此，中醫(yī)藥院校要優(yōu)化課程設置，逐步提高中國傳統(tǒng)文化教育地位，增設古代哲學、自然辯證法、古典文學等課程，使專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育相互滲透，并積極引導學生學習中國古代經典著作，如《論語》、《老子》、《周易》、《道德經》等，提高其人文素養(yǎng)。

2.2.2強化中醫(yī)四大經典學習中醫(yī)四大經典是中醫(yī)學的基礎和精髓，包含了許多中醫(yī)學的哲學思維和辨證論治的思維模式，歷代醫(yī)家都對四大經典進行了詳細的闡述，保證了中醫(yī)學理論體系的一脈相承。中醫(yī)院校必須強化中醫(yī)四大經典的學習，使學生達到在學習專業(yè)知識的同時，加深對傳統(tǒng)文化的學習和理解，幫助學生樹立牢固的中醫(yī)學專業(yè)思想。

2.2.3營造濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，中醫(yī)藥文化是學習中醫(yī)理論的基礎入門課程，開展中醫(yī)藥文化教育有利于學生深入理解和掌握中醫(yī)理論。通過開展中醫(yī)文化知識相關講座，制作和宣講《中醫(yī)藥文化常識》手冊，開展“中醫(yī)藥文化知識朗誦”活動，成立專業(yè)興趣小組，組織醫(yī)院見習等活動，營造良好的中醫(yī)文化氛圍和學習氛圍，優(yōu)化育人環(huán)境，提高學生對中醫(yī)學專業(yè)的興趣和增強學好中醫(yī)的信心。筆者采用上述方法，營造了中醫(yī)學專業(yè)大一學生良好的學習氛圍和穩(wěn)定的專業(yè)思想。經統(tǒng)計分析，該年級278名學生大一學年期末平均成績將近80分，不及格率僅為1.31%，相對于本專業(yè)往年大一年級，成績明顯提高，不及格率明顯下降；學生專業(yè)思想較為穩(wěn)定，未出現(xiàn)申請轉專業(yè)的學生。

2.4改善中醫(yī)學教學方法和模式

2.4.1調整課程設置中醫(yī)學有其獨特的學科特點，其知識結構應該包括哲學、自然科學和社會科學三方面的內容。中醫(yī)學教育應按照其學科特點和知識結構體系來設置課程，力爭使所設置的課程能較全面、完整地反映中醫(yī)特點、特色及其優(yōu)勢，加強中醫(yī)基礎及經典課程的學習。掌握好中、西課程的比例以及西醫(yī)課程開設的時機。對中醫(yī)學專業(yè)學生而言，首要的應當是掌握中醫(yī)的基礎理論、基礎知識及基本技能。必要的西醫(yī)學知識和診療技能的學習應該安排在中醫(yī)教育的后半個階段，這樣有利于學生完整地掌握中醫(yī)學的理論體系。

2.4.2改善中醫(yī)學教學模式針對目前中醫(yī)學專業(yè)“基礎教育、專業(yè)教育、臨床實習”三段式教學模式導致的理論教學與臨床實踐脫節(jié)，可通過盡早安排學生進入臨床見習的方法，讓學生在臨床實踐中感受到中醫(yī)藥治療疾病的作用和效果，感知中醫(yī)名家的臨床魅力，在近距離中受到熏陶和感染，有助于增強學生的專業(yè)思想。我們通過組織中醫(yī)學專業(yè)一年級學生利用周末和寒、暑假到醫(yī)院見習這種“早臨床”活動以及組織中醫(yī)學專業(yè)學生從一年級至四年級全程利用周末和寒暑假多次、反復進入臨床見習和實習這種“多臨床、反復臨床”的活動，促進了學生對中醫(yī)臨床的了解，提高了學生對課堂教學的興趣，增強了學生學好中醫(yī)的信心，培養(yǎng)了學生臨床思維和專業(yè)技能，從而鞏固了學生的專業(yè)思想。

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關鍵詞：小學語文；生命關懷意識；語文教學

生命是萬物的基礎，沒有了生命，一切也就沒有了意義，所以生命是及其珍貴的。青少年是祖國的未來，是國家繁榮昌盛的希望，語文教育要聯(lián)系中小學生的實際情況，并根據他們的特點，從小培養(yǎng)他們的生命關懷意識，引導他們正確認識生命的意義及其價值，樹立正確的人生觀和價值觀。

一、回歸教育本質

生命關懷是一種人文關懷的精神，它是對生命本身的關心以及生命本質的靠近。生命關懷充分地關注人的生存狀態(tài)和生存意義，充分尊重人的個體差異和個性發(fā)展的需要，從而提升個體生命的質量，服務個體生命的成長，不斷促進人的全面發(fā)展。生命關懷的內容包含很多，不僅有死亡教育和臨終關懷，其中還包括生命倫理、價值、意義、人格發(fā)展等。

現(xiàn)在的社會，經濟高速發(fā)展，競爭日益激烈，生存壓力增大，加之家庭、社會和自身諸多原因的影響，使得許多中小學生在心理上多多少少都存在一些問題。加上許多中小學校都不同程度地存在著校園暴力與校園軟暴力的問題，致使許多中小學生心理脆弱，承受能力低下，遇到一點點小問題就選擇走極端，放棄自己年輕、寶貴的生命。這些學生根本不懂得生命的可貴，生命關懷意識嚴重缺乏，越來越多的青少年輕生現(xiàn)象迫使我們開始反思：教育的本質到底是什么？

長久以來，我們國家的教育一直在追求科學化、理性化和標準化，并在教育的過程當中迷失了自己的方向。教育的對象是人，要培養(yǎng)人的社會實踐活動能力，教育的過程是將知、情、意、信、行統(tǒng)一在一起，而不是只單純地教授學生知識。教育要回歸到生命關懷的本質，培養(yǎng)學生生命關懷的意識，使學生珍惜生命、熱愛生活。

二、強化教師自身的生命關懷意識

教師是人類靈魂的工程師。教師應該用自己的言傳身教去感染學生。羅曼?羅蘭曾經說過：“要散播陽光到別人心里，先得自己心里有陽光?！彼越處熞胱寣W生珍惜生命、尊重生命，首先自己就應該具有生命關懷意識，熱愛生命、擁抱陽光、積極向上，用自己的實際行動去感染身邊的學生。

語文是一門具有人文關懷的課程，其內容生動形象、情感豐富。教師在教學過程中要重視學生的情感和意志以及其個體的獨立性，充分尊重每一個學生，給予他們空間去發(fā)揮和想象，激發(fā)他們的自主思維，使他們感受到被尊重和作為個體存在的真實感。

三、重建語文教育的價值取向

受長期以來應試教育的影響，語文教育的價值取向僅僅局限在讓學生掌握知識上，提高考試成績成為教師教學的最終目標，輕視了學生生命關懷意識的培養(yǎng)。語文的教育價值僅僅停留在知識傳遞上，學生的德智體美不能得到全面發(fā)展。因此，語文教學要改變原有的語文教育價值取向，將人文關懷和生命價值作為教學目標的重點，通過對優(yōu)秀文學作品和傳統(tǒng)文化的教學，凈化學生的心靈，使其感悟人生的真諦；通過對文本中生命價值的感悟以及對生活的深刻理解和體驗，結合自身的情感和體驗，使學生對生命和生活有一個全新的認識和感悟，實現(xiàn)自我價值的轉變和升華。

四、挖掘教材中的生命關懷

中小學語文教材中關于生命關懷的文章和作品數(shù)不勝數(shù)，如《熱愛生命》是表現(xiàn)人在面對惡劣壞境時的堅強意志以及對生命的熱愛；《岳陽樓記》表現(xiàn)了作者在面對人生挫折時的樂觀態(tài)度、廣闊胸襟和豁達的人生境界；《鋼鐵是怎樣煉成的》《老人與海》等作品向我們傳達的是生命是一個追求的過程，也是一種抗爭。教師在語文教學的過程中，要善于利用教材中這些優(yōu)秀的作品，引導學生感受作品中凝聚著的作家的生命關懷，懂得生命中的愛與付出、擁有與舍棄，具有悲天憫人的生命情懷，深刻認識和理解生命的可貴。

五、構建平等的師生關系

語文的教學過程離不開學生和教師，課堂教學實際上是教師和學生之間的特殊交流，二者之間的關系決定了教學質量的高低與教學效果的好壞。教師在教學時要避免獨白式的講述，將自己凌駕于學生之上，強調教師的權威性，而是要與學生建立平等、和諧的關系，增加教師與學生之間的平等交流，使師生之間平等互助，共同進步。

總之，語文作為一門基礎學科，承載著傳播生命大道的責任，所以開展生命教育，語文教學既有義不容辭的責任、也具有不可替代的優(yōu)勢。教師在教學過程中要將語文學科的人文關懷融入其中，尊重個體生命的情感體驗，孕育學生博大的生命情懷。提高學生對生命的認識以及心理承受能力，避免青少年在遇到問題和挫折的時候走向極端，發(fā)生悲劇。引導學生珍惜生命，熱愛生活，積極、健康、向上地面對人生和未來。

參考文獻：

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語詞是語言中最活躍的因素，最敏感地反映了社會生活和社會思想的變化，是語言中最能反映文化特征的部分。語詞都含有音義的理由和來源，語詞的產生、變異和發(fā)展都包含著豐富、復雜的文化信息，如地理環(huán)境、社會歷史、政治經濟、風俗民情、、審美取向、價值觀念及思維方式等等。語詞最能體現(xiàn)濃厚的民族色彩，體現(xiàn)不同民族、不同歷史文化的特點，使不同民族的語言呈現(xiàn)出不同的特性。語詞的翻譯教學要求在廣泛地、準確地了解他國文化中的觀念、信仰、習俗、價值標準等方面的同時，忠實傳達本國文化的價值與靈魂，從而真正做到不同文化間的交流。

二、文化語境――影響語詞翻譯的重要因素

語言界研究語境最早始于倫敦功能學派創(chuàng)始人馬林諾夫斯基對語境的定義，他認為語境可分為情景語境和文化語境。情景語境是指語言行為發(fā)出時周圍情況，事情的性質，參與者的關系、地點、方式等。文化語境是指任何一個語言使用所屬的某個特定的言語社團，以及每個言語社團長期形成的歷史、文化、風俗、事情、習俗、價值標準和思維方式等。由于不同民族所處的自然地理、人文歷史和文化環(huán)境不同，各民族的人們對外部世界反映產生的印象和概念也會產生差異，所以不同民族文化背景使人們對事物會產生不同的認知概念，因而產生了包含不同文化意義的語詞。

三、文化語境與語詞翻譯

翻譯學的目的論認為，翻譯是人類行為研究的范疇，人類的交際受語言環(huán)境的制約，而語言環(huán)境又根植于文化習慣，因此翻譯必然受到譯出文化和譯入文化的影響?？梢?，不同的文化語境決定著語詞翻譯中詞義的提取，也體現(xiàn)著譯者對不同文化的判斷和理解，而在教學中往往會忽視語境的不同而引起的差異。

1.地理環(huán)境差異與語詞翻譯。地理文化是指所處的地理環(huán)境而形成的文化。由于各民族生活空間不同，因而自然環(huán)境各方面的差異影響不同民族對同一事物或現(xiàn)象的看法。特定的地理文化賦予了語詞特定的意義。例如美國的Massachusetts（馬薩諸塞）就是該州境內有蜿蜒起伏的阿巴拉契山而得名，因Massachusetts在印第安語中為在大山崗上之意。

2.社會歷史差異與語詞翻譯。歷史文化是特定歷史發(fā)展進程和社會遺產的沉淀所形成的文化，各民族的歷史發(fā)展不同，因而各自都有含有特定的人物和事件的語詞來體現(xiàn)本民族鮮明的歷史文化色彩。例如，英語中“to meet one’s Waterloo”（遭遇滑鐵盧）是源于19世紀拿破侖在比利時小城滑鐵盧慘敗一事，漢語中“敗走麥城”是指古時三國的蜀國名將關羽被打敗退兵麥城一事，兩個語詞分別來源于不同的歷史事件，但喻義相同，都是指慘遭失敗。因此這類語詞的翻譯需要了解各民族歷史文化才能使譯文更具文化個性。

3.習俗人情差異與語詞翻譯。語言來源于生活，生活習俗與人情世故在一定程度上制約著語言的表達系統(tǒng)。例如：數(shù)詞“六”在漢語中是現(xiàn)今受人們喜愛的數(shù)字――因為其發(fā)音與“順”諧音，迎合人們的心理，而英語中“six”則沒有這種意義。

4.差異。對人們的生活有著重要的影響，特定的產生了語詞的特定含義。中西方的不同，也影響著英漢語詞的翻譯。在西方，以基督教為主的宗教文化深刻影響著人們的語言表達。如：“No coming to heaven with dry eyes”（眼無淚水，難進天堂），“Crosses are ladders to heaven”（十字架是登上天堂的梯子）。在以佛教為主導的中國傳統(tǒng)宗教文化中，“老天爺”成了佛教徒心目中的天神。許多語詞來源于佛教、道教。如“三生有幸”中的“三生”源于佛教，指前生、今生、來生，該詞語用來形容機遇非常難得，可見宗教文化是構成英漢語言各自特色的重要方面。了解了宗教文化的差異，就能更準確地表達語詞的文化意義。

5.神話傳說與經典著作的差異。不同民族的神話傳說與經典作品中產生了許許多多的習語與典故，反映了民族風味、社會世態(tài)，使各民族的語言充滿了情趣與活力，具有獨特的表現(xiàn)力。如英語中“Think with the wise，but talk with the vulgar”（與智者同思，與俗子同語）。出自古希臘的格言：“swan song”是根據西方傳說swan（天鵝）臨死時發(fā)出美妙的歌聲，用來比喻“詩人、音樂家等的最后的作品”。又如“Sour grapes”（酸葡萄）出自《伊索寓言》，比喻“可要可不及的東西”。以上例子說明在民族各自豐富的文化遺產中產生的語詞包含著豐富的民族文化意味，構成了各民族語言表達方式的鮮明獨特性，是其他語言文化所不能替代的。在翻譯過程中應尊重各民族文化詞語的特點與個性，保留語言存在和表現(xiàn)的形式。

6.價值觀與審美意識的差異。由于文化的差異導致人們的價值觀及審美意識的不同，導致人們對同一事物有著不同的甚至截然相反的觀點和看法，在價值觀念方面體現(xiàn)在個體與集體的觀念不同。個人價值至上是西方文化的特點，英語中有不少表現(xiàn)語詞的個人進取、個人力量、個人意志，如：“Where there is a will。there is a way”（有志者，事竟成）、“Everyman is the architects of his own fortune” （自己的幸?？孔约海?、“You have to blow your own horn”（應吹自己的號角）。與西方“海洋民族”相對的中國“農耕民族”崇尚社團價值至上，無我精神。如：“單絲不成線，獨木不成林”、“大公無私”。群體取向使中國人性格內向、含蓄，不愿引人注目，因而產生了“樹大招風，人大惹議”、“人怕出名豬怕壯”等。在審美取向方面，中國傳統(tǒng)喜慶偏向紅色裝飾，而西方則多為白色，漢語中的紅茶，英譯為“black tea”。以上例子表明，英漢文化在價值觀和審美觀方面的差異影響語詞的翻譯。