社會(huì)文化論文范文
時(shí)間:2023-04-02 12:22:06
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篇1
南源出貴州省松桃縣西,東流達(dá)四川省秀山縣,入湖南省花垣、保靖兩縣,曲折趨保靖縣西8公里處的江口匯入主源。又流經(jīng)永順、古丈兩縣,折轉(zhuǎn)東南流,注入沅水?!庇纤俏淞晟絽^(qū)的一條重要河流,也是沅水的最大一級(jí)支流,酉水流域含沙量少,雨量充沛,枯水流量較穩(wěn)定,流域內(nèi)盛產(chǎn)糧食、木材、桐油、山竹、雜木等農(nóng)副產(chǎn)品,20余種礦藏。沿岸里耶、隆頭、花垣、保靖、王村、羅依溪等港口為貨物集散地,保靖為轉(zhuǎn)運(yùn)中心。便利的水路交通使其成為早期人們理想的繁衍地,亦是西南通往中原的重要通道。
二、酉水航運(yùn)對(duì)社會(huì)文化影響
酉水自古以來就是湘西的重要交通要道,航運(yùn)時(shí)常伴隨著人們的活動(dòng),其作為人們基本的交通方式對(duì)于社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,同時(shí)也是一種獨(dú)具特色的航運(yùn)文化。酉水號(hào)子作為酉水流域航運(yùn)文化的典型代表,本文簡(jiǎn)述這一代表性航運(yùn)文化。
(一)伴隨航運(yùn)而生的酉水號(hào)子酉水號(hào)子與酉水航運(yùn)相伴相生,由于特殊的地理環(huán)境以及河面狹窄、險(xiǎn)灘林立,船工勞動(dòng)強(qiáng)度大,在撐篙、拉纖、蕩槳、搖櫓過程中發(fā)出沉重的,并在與大浪險(xiǎn)灘搏斗中以此聚集力量,解除行船中的疲勞,這種和吆喝聲形成了酉水船工號(hào)子,是千百年來船工們?cè)谛写袆?chuàng)造出來的一種獨(dú)特音樂,極具地域特色與民族風(fēng)情,這是其與其他地區(qū)的號(hào)子之巨大差異,因其傳唱形式最古老、內(nèi)容最完備,已列入中國第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第一,酉水沿途灘多浪大,船工航行艱險(xiǎn)萬分。船工航行酉水沿途險(xiǎn)灘林立?!坝纤?,灘連灘,十船過路九船翻”,“沈從文先生也寫道“酉水多灘,鳳灘、茨灘、繞雞籠、三門、駝碑五個(gè)灘最著名,弄船上有兩個(gè)口號(hào)‘:鳳灘、茨灘不算雄,上面還有繞雞籠’,上行船到兩大灘時(shí),有時(shí)得用兩條竹纖在兩岸上拉挽,船在河中小小溶口破浪逆流上行。繞雞籠因多曲折石坎,下行船較麻煩,一不小心撞觸河床中的大石,即成碎片,船上人必借船板浮沉到下游三五里方能得救,三門附近山道名白雞關(guān)。石壁插云,樹身大如桌面,茅草高至一丈五尺以上,山中出虎豹,大白天可聽到虎吼”。多險(xiǎn)灘是酉水的一大特點(diǎn),同時(shí)也孕育了酉水號(hào)子,在一次又一次艱難地渡灘中,船工們團(tuán)結(jié)一起使勁,統(tǒng)一的節(jié)奏成為一種獨(dú)特的民間歌唱形式。第二,船工的悲慘境遇。民國政局混亂,官府除各種苛捐雜稅外,還要到處抓船服役,船工生活更加艱辛,因此在行船中他們凄涼的傾述變?yōu)樘?hào)子,“埋了沒死船頭客,死了埋沒走水客,上一灘,逮一餐,一生只得半飽飯”。另外,“民國32年(1943),在永順販了一批山貨下沅陵販賣,船行至老司城,遭遇土匪搶劫,貨物洗劫一空,一名船員尸首分離,貨主也險(xiǎn)些喪了性命。官府除各種苛捐雜稅外,還經(jīng)常守口抓船服役,船工工資全無。”從號(hào)子的具體內(nèi)容以及記載中可得出當(dāng)時(shí)船工生活的悲慘景況。酉水號(hào)子勾畫出了一幅酉水航道的立體圖,其中的各個(gè)灘名都有在一聲聲的號(hào)子中表達(dá)到,如“水深不過龍泉山,水淺不過燕子灘”、“兄弟相爭(zhēng)麻葉湖,船兒攏了青浪灘”等等。酉水號(hào)子與航運(yùn)相伴相生,同時(shí)號(hào)子也折射出航運(yùn)對(duì)于文明的影響,宣揚(yáng)了一種力量。如果說按照現(xiàn)在流行的說法,現(xiàn)代文明就是汽車輪子上建立起來的文明,那么當(dāng)初湘西的土家人靠水路為生,酉水河也滋潤(rùn)了一代又一代土家先民,他們利用木槳?jiǎng)澾^的文明就應(yīng)該是篙槳上的文明。酉水號(hào)子中這樣唱道“下洞庭、上江漢、四十八站到長(zhǎng)安、大哥掌船千里來,踏平好多挺心巖”,“酉水河的路通四方,酉水船工的腳萬丈長(zhǎng)”等等,酉水號(hào)子是在土家人的辛勤勞動(dòng)中產(chǎn)生的,是勞動(dòng)的結(jié)晶,同時(shí)也是一種獨(dú)特的民間演唱形式,是土家人的共有財(cái)富也是我們中華民族的財(cái)富。
(二)航運(yùn)對(duì)船工們的社會(huì)生活影響船工及纖夫是民國時(shí)期酉水航運(yùn)的主力,有了他們的辛勤付出,甚至生命的獻(xiàn)出,才有了酉水河的航運(yùn)盛景。民國初期軍閥混戰(zhàn)政府到處抓船服役,1925—1935年隨著二戰(zhàn)的備戰(zhàn),輸出桐油激增,酉水河上一天天繁忙起來。他們下運(yùn)桐油、木材、五倍子、茶油、和牛皮等土特產(chǎn)品,上運(yùn)各種日用雜貨和工業(yè)品。但由于灘險(xiǎn)浪大,行船中多發(fā)生翻船事件,因此在行船中另一種文化誕生,航運(yùn)的禁忌。如婦女不準(zhǔn)踩船頭。曾經(jīng)男女不平等的社會(huì),女性被視為“不祥之物”,如若犯忌,“犯忌者要用豬頭香紙祭鰲頭,才能贖回罪過保佑平安”?!耙b風(fēng)口飯,第一碗飯必須先由舵手或頭工開裝,不能劈心從中間挖,下水船要從南裝起,上水船從北邊先裝”,一些禁忌語較多,“忌說翻、打、倒、撲、沉、龍、虎、怪”這些都由于諧音類似于翻船、打翻,意味不好的都要換一種說話方式,如打酒換成提酒,沉講成浮等等。船工纖夫生活艱辛這已是眾所周知的,但為了全家的衣食,只得在船上干。民國時(shí)期他們所遇到的困難更多,除應(yīng)對(duì)各種浪灘外還要應(yīng)付土匪的搶劫、政府的抓船服役、各種關(guān)卡等。水警隊(duì)在一些碼頭都設(shè)有關(guān)卡,有的船只過道,水警隊(duì)的兵就朝水上開槍,令船靠岸,有經(jīng)驗(yàn)的水手就知道要給水警們送光洋才準(zhǔn)通航。
(三)航運(yùn)對(duì)各商戶的影響民國時(shí)期湘西各市鎮(zhèn)商戶的發(fā)展興盛都離不開航運(yùn),各商戶的貨運(yùn)基本都依靠酉水船只的航運(yùn),航運(yùn)順利商戶的生意也很旺盛,如遇到翻船之類的有可能導(dǎo)致商戶的破產(chǎn)。永綏縣(今花垣縣)的“大商號(hào)興和裕(即黃季庸家)常有二十條船走水運(yùn)貨,1930年前后,一次就翻過五條大貨船;又有一次從常德返回永綏,到白極關(guān)五條貨船又被搶劫一空,黃季庸家從此走向衰敗和破產(chǎn)。”民國十年(1921)李和記陷入困境,行船走灘意外損失嚴(yán)重,迫使商號(hào)資金逐年猛減,虧損過半。上面的例子中可以看出,航運(yùn)的順暢與否,對(duì)商戶的影響是十分大的,商戶可能因?yàn)橐淮蔚姆录飘a(chǎn)虧損。因此在民國時(shí)期有的商戶會(huì)請(qǐng)部隊(duì)護(hù)送,但那樣又會(huì)提高運(yùn)輸成本,從中我們可以了解當(dāng)時(shí)商人經(jīng)商的不易。
三、結(jié)語
篇2
社會(huì)文化理論研究社會(huì)的、交際的問題,認(rèn)為習(xí)得語言的必要途徑是與其他人進(jìn)行真正的社會(huì)互動(dòng)或者交流。社會(huì)文化理論不僅是一個(gè)社會(huì)方向的研究,也是心理語言學(xué)角度的研究,我們認(rèn)為社會(huì)文化理論屬于第三代心理語言學(xué)研究。里昂且夫(Leontiev)曾從心理語言學(xué)角度對(duì)社會(huì)文化理論的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了闡述,認(rèn)為在上世紀(jì)50年代社會(huì)文化理論發(fā)展伊始,心理語言學(xué)的主流理論是行為主義,研究重點(diǎn)是獨(dú)立的語言單位(如詞)的加工過程;到了60年代,出現(xiàn)了第二代心理語言學(xué),以語言學(xué)家喬姆斯基和心理學(xué)家喬治•米勒為代表,他們認(rèn)為語言習(xí)得的是抽象的規(guī)則,而非獨(dú)立的語言單位,研究重點(diǎn)是語言學(xué)習(xí)者對(duì)句子的理解和輸出。里昂且夫認(rèn)為第二代學(xué)者的研究更傾向于語言學(xué),對(duì)心理學(xué)方面的研究較少。而且,這一代的學(xué)者對(duì)語言的形式特征更感興趣。前兩代的學(xué)者們顯然都沒有關(guān)注語言的意義,也沒有對(duì)語言作為符號(hào)工具如何被用于交流和思維等問題展開研究;而且在對(duì)個(gè)體的研究上,前兩代心理學(xué)學(xué)者不僅將個(gè)體與社會(huì)隔離開來,而且通常還會(huì)脫離實(shí)際交際過程,個(gè)體之間的交際被簡(jiǎn)化為復(fù)制性的從說者到聽者的信息轉(zhuǎn)移,即說者輸出的信息,會(huì)被聽者以完全一樣的形式理解;第三代心理語言學(xué)研究則更加傾向于心理學(xué)研究,對(duì)語言學(xué)方面的研究相對(duì)較少,研究焦點(diǎn)也從原來的對(duì)句子、文本的理解和加工轉(zhuǎn)移到了交際和思維過程的心理學(xué)分析。
第三代心理語言學(xué)并不是對(duì)服務(wù)于言語行為的心理結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行研究,而是探索在活動(dòng)中使用語言(作為工具)的不同策略進(jìn)行研究。當(dāng)活動(dòng)的目的是對(duì)他人產(chǎn)生影響的時(shí)候,活動(dòng)即為交際性的;當(dāng)活動(dòng)的目的是對(duì)自身產(chǎn)生影響的時(shí)候,活動(dòng)即為認(rèn)知性的。兩種活動(dòng)是相輔相成、辯證性存在的,因此從一開始就有必要對(duì)二者進(jìn)行管理。也就是說,自我導(dǎo)向的言語活動(dòng),來源于他人導(dǎo)向的言語活動(dòng),在本質(zhì)上二者都是交際形式的一種。將交際活動(dòng)優(yōu)先于對(duì)抽象性語言規(guī)則加工過程的習(xí)得進(jìn)行研究,使第三代心理語言學(xué)將言語(和書面語言)對(duì)人類具體的社會(huì)和思維活動(dòng)的調(diào)節(jié)作為研究重點(diǎn),認(rèn)為言語活動(dòng)是有動(dòng)機(jī)性和目的性的。它體現(xiàn)了解決交際問題的過程,這些交際問題可能是社會(huì)的,也可能是認(rèn)知的。從這一角度來看,教授一種外語并不是關(guān)于語言的規(guī)則和形式的研究,而是關(guān)于作為調(diào)節(jié)方式的交際的研究,這種交際是特殊形式的社會(huì)實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng)。社會(huì)文化理論認(rèn)為,正如我們的社會(huì)互動(dòng)通過言語調(diào)節(jié)一樣,我們的思維也要通過言語調(diào)節(jié)。具體來說,通過言語(或書面語言),我們能夠?qū)ξ覀兊乃季S、注意力、計(jì)劃、理解、學(xué)習(xí)和發(fā)展進(jìn)行控制,但是這種控制來源于我們參與的社會(huì)活動(dòng)。因此我們把社會(huì)文化理論歸結(jié)為第三代心理語言學(xué)研究,其核心觀點(diǎn)是人類從根本上是交際性生物,這種觀點(diǎn)不僅關(guān)系到社會(huì)關(guān)系而且也關(guān)系到高級(jí)思維功能。心理學(xué)認(rèn)為人類思維活動(dòng)的元認(rèn)知有兩種:與人類思維有意識(shí)的反思相關(guān)的元認(rèn)知和與人類解決問題的自我調(diào)節(jié)機(jī)制相關(guān)的元認(rèn)知。沃思認(rèn)為,人類不一定會(huì)同時(shí)具備兩種元認(rèn)知能力。第二種元認(rèn)知活動(dòng)被稱為策略性活動(dòng),是由個(gè)體獨(dú)自或者與他人合作實(shí)施的。根據(jù)社會(huì)文化理論,自我調(diào)節(jié)過程的根源在于社會(huì)互動(dòng),人類通過互動(dòng)將心理之間的功能轉(zhuǎn)化成心理內(nèi)部的功能,后者功能發(fā)生在最近發(fā)展區(qū)展水平之間的差異。社會(huì)文化理論的最近發(fā)展區(qū)(語言習(xí)得自然法的典型代表)和克拉申的“i+1”(傾向于語言教學(xué)的模式)盡管從表面看有很多的相似之處,但兩者在概念上不同。雖然兩者都是關(guān)于未來發(fā)展水平的,但是“i+1”模式認(rèn)為未來的發(fā)展水平是確定的、可以預(yù)測(cè)的,然而最近發(fā)展區(qū)模式則認(rèn)為未來的發(fā)展水平是不確定的、開放的、被調(diào)節(jié)的。維果斯基認(rèn)為唯一的“良性學(xué)習(xí)”是在超越當(dāng)前發(fā)展水平上的學(xué)習(xí),這一點(diǎn)與皮亞杰的觀點(diǎn)相反,皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知能力的成熟是語言發(fā)展的必要條件,即只有具備了相應(yīng)的認(rèn)知能力才能學(xué)會(huì)相應(yīng)的語言內(nèi)容。而社會(huì)文化理論視角下的二語習(xí)得研究通常是將研究對(duì)象置身于社會(huì)文化背景中,對(duì)其參與的與語言學(xué)習(xí)相關(guān)的整體社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行觀察,進(jìn)而描述二語習(xí)得的過程,這一點(diǎn)與傳統(tǒng)上脫離社會(huì)文化背景的二語習(xí)得研究范式完全相反。
二、社會(huì)文化理論框架下二語習(xí)得研究的新理念
社會(huì)文化理論的核心理論之一就是活動(dòng)理論,活動(dòng)理論認(rèn)為人類的行為是由社會(huì)文化構(gòu)建的調(diào)節(jié)形式與人類活動(dòng)的融合。盧里亞認(rèn)為思維不是人類生理上具備的大腦所進(jìn)行的活動(dòng),而是通過文化產(chǎn)物形成的功能系統(tǒng),文化產(chǎn)物中最重要的就是語言(符號(hào)工具)。維果斯基認(rèn)為如果心理學(xué)想解讀這些功能系統(tǒng),必須理解活動(dòng)的形成(例如活動(dòng)的歷史),而不是活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。這一新的理念已經(jīng)引起了學(xué)者們對(duì)二語習(xí)得研究的改變,尤其是在任務(wù)型教學(xué)中,如同樣的第二語言學(xué)者的語言學(xué)習(xí)活動(dòng)可能取決于不同的動(dòng)機(jī),如教師的教學(xué)動(dòng)機(jī)是介紹目的語系統(tǒng)的語法功能,而學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能是考入大學(xué),即一個(gè)教師和學(xué)生共同完成的活動(dòng),受不同的動(dòng)機(jī)和目的影響。這種活動(dòng)理論觀點(diǎn),尤其改變了教師對(duì)任務(wù)型教學(xué)法的看法。蘭多夫認(rèn)為活動(dòng)存在動(dòng)態(tài)變化的特征,它以一種形式開始,很可能在進(jìn)行過程中變成了另一種活動(dòng)。艾力斯認(rèn)為同一個(gè)任務(wù)不同的學(xué)習(xí)者在施行過程中造成不同類型的活動(dòng),而同樣的學(xué)習(xí)者在不同的時(shí)間施行任務(wù)時(shí),也會(huì)根據(jù)自身不同的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)構(gòu)建活動(dòng)。同樣,多納托也提出任務(wù)是無法概括的,因?yàn)榛顒?dòng)根據(jù)參與者和環(huán)境的不同而產(chǎn)生變化;任務(wù)并不會(huì)操縱學(xué)習(xí)者以某種方式采取行動(dòng),因?yàn)閷W(xué)習(xí)者在任務(wù)實(shí)施過程中有不同的目標(biāo)、采取不同的行動(dòng)、在不同的社會(huì)文化背景下進(jìn)行,這都會(huì)使任務(wù)發(fā)生變化,因此教師應(yīng)關(guān)注的不只是任務(wù)的結(jié)果,還要更多地關(guān)注學(xué)生實(shí)施任務(wù)過程中的動(dòng)機(jī)和目標(biāo),才能真正理解任務(wù)實(shí)施過程中產(chǎn)生的互動(dòng)。艾力斯認(rèn)為任務(wù)并不是創(chuàng)建了學(xué)習(xí)的環(huán)境,而是構(gòu)建了參與者實(shí)施任務(wù)的方式,這與社會(huì)文化理論將任務(wù)視為語言學(xué)習(xí)工具的觀點(diǎn)一致。我們認(rèn)為語言任務(wù)應(yīng)該使學(xué)習(xí)者解除只關(guān)注語言形式的束縛,幫助他們?cè)趯?shí)行任務(wù)時(shí)與同伴更多的關(guān)注話語互動(dòng)的機(jī)會(huì)?;顒?dòng)理論消除了心理學(xué)派劃分的語言和思維之間的界限,使二者形成了協(xié)商的模式,即“個(gè)體與社會(huì)是相對(duì)獨(dú)立的”二元化理念被“個(gè)體存在于社會(huì)之中”這一新的理念所替代。進(jìn)一步探討維果斯基的觀點(diǎn)時(shí),我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)文化理論傾向于參與性學(xué)習(xí)。采用參與作為主要的學(xué)習(xí)范式正面反對(duì)了將認(rèn)知與情感區(qū)分開的觀點(diǎn),將社會(huì)元素放置于首要地位。二語習(xí)得領(lǐng)域的學(xué)者們已經(jīng)探索了社會(huì)文化理論視角下,課堂語篇對(duì)二語習(xí)得發(fā)展的貢獻(xiàn)。如,華爾斯從教師語言視角對(duì)學(xué)生在課堂上參與交際的積極性(或者消極性)進(jìn)行了研究;希德豪斯通過分析大量課堂上教師與學(xué)生的互動(dòng)交際語篇,得出互動(dòng)策略有助于二語習(xí)得;莫非對(duì)第二語言課堂中的會(huì)話跟蹤問題進(jìn)行了研究,認(rèn)為互動(dòng)性會(huì)話跟蹤產(chǎn)生的會(huì)話調(diào)整和協(xié)商對(duì)SLA有積極的促進(jìn)作用;阿爾加弗雷和蘭多夫則認(rèn)為課堂上教師和學(xué)生之間的糾正性反饋互動(dòng)體現(xiàn)了一種社會(huì)活動(dòng),包含了教師和學(xué)生之間的合作參與和有意義的協(xié)商。在社會(huì)文化理論看來,學(xué)習(xí)者的錯(cuò)誤不再被視為失敗的標(biāo)志(與行為主義相反),而是賦予了學(xué)習(xí)者嘗試使用語言的機(jī)會(huì)。因此語言學(xué)習(xí)的首要任務(wù)就是為學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)更多的互動(dòng)任務(wù),鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐、使用語言,達(dá)到促進(jìn)語言學(xué)習(xí)的目的。
三、結(jié)語
篇3
關(guān)鍵詞:技術(shù)創(chuàng)新;社會(huì)文化;顯功能;潛功能
Abstract:Technologicalinnovationasapracticalhumanactivityintegratingsuchfactorsasscience,technology,knowledgeandeconomytogether,playsapositivepromotingroleinchangingnotonlythesocio-economicsystembutalsothesocio-culturalsystemthroughitsdistinctiveactivitiestochangethesocialfeaturescoveringmaterialculture,systemcultureandspiritualculture.AccordingtothedivisionofexplicitandimplicitfunctionsbyMertonandseeingthetechnologicalinnovationinaculturalperspective,theabundantsocio-culturalconnotationarisingfromtechnologicalinnovationisanalyzed,includinghowtorealizetheexplicitfunctionofculturalinnovationanddigestthepositiveimplicitfunctiontogetridofthesocio-culturalboundaries.Especially,thesocio-culturalcrisiscausedbythenegativeimplicitfunctionisfurtheranalyzed.Theseanalysesarenotonlyhelpfultoall-sidedlyrecognizethesocialfunctionsoftechnologicalinnovation,butalsoisofsignificancetoforminganewviewpointoftechnologicalinnovationculture.
Keywords:technologicalinnovation;socialculture;explicitfunction;implicitfunction
技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)家抓住市場(chǎng)的潛在盈利機(jī)會(huì),以獲取商業(yè)利益為目標(biāo),重新組織生產(chǎn)要素,建立起效能更強(qiáng)、效率更高和費(fèi)用更低的生產(chǎn)經(jīng)營系統(tǒng),從而推出新的產(chǎn)品、新的生產(chǎn)(工藝)方法,開辟新的市場(chǎng),獲得新的原材料或半成品供給來源或建立企業(yè)的新組織,它是包括科技、組織、商業(yè)和金融等一系列活動(dòng)的綜合過程[1]。它不但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的變遷上顯示了其作為“第一生產(chǎn)力”的直接推動(dòng)作用,而且也在社會(huì)系統(tǒng)的政治、社會(huì)和文化等諸層面上顯示了間接的功能作用。在社會(huì)文化體系中,技術(shù)創(chuàng)新的功能定位和角色期待直接影響著人們實(shí)施技術(shù)創(chuàng)新的效果。這就要求我們從文化視角來解讀技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的時(shí)候,“只找出它所依附的原因還不夠,必須進(jìn)一步把這種現(xiàn)象所以能夠協(xié)和一致的功能找出來”[2]。
一、技術(shù)創(chuàng)新的顯功能和潛功能劃分
根據(jù)默頓的社會(huì)功能劃分,對(duì)于某一事項(xiàng)社會(huì)功能的解讀,既可以根據(jù)“多重后果和總后果的凈差額的概念”,劃分為功能、負(fù)功能和非功能,也可以根據(jù)主觀目的與客觀后果是否一致的情況,劃分為顯功能和潛功能。顯功能是指某一具體單元(人、亞群體、社會(huì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng))的那些有助于其調(diào)適并且是有意安排的客觀后果;潛功能是指同一層次上的無意圖的、未認(rèn)識(shí)到的后果[3]152-170。與前一種劃分相比,顯功能和潛功能的劃分打破了非此即彼的思考模式,不但關(guān)注到未被意料和未被廣泛認(rèn)識(shí)的社會(huì)和心理后果,而且區(qū)分了活動(dòng)的主觀愿望與客觀效果。這不但有利于全面認(rèn)識(shí)技術(shù)創(chuàng)新對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的功能作用,更有助于人們從積極方面來理解技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng),肯定技術(shù)創(chuàng)新行為。
默頓認(rèn)為,顯功能和潛功能的劃分是以行動(dòng)主體的動(dòng)機(jī)為依據(jù)的。在社會(huì)文化系統(tǒng)中,所謂技術(shù)創(chuàng)新的顯功能是指技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)想要達(dá)到的有助于社會(huì)文化系統(tǒng)調(diào)適的為人們所認(rèn)可的積極后果。它與技術(shù)創(chuàng)新的目的直接相關(guān),強(qiáng)調(diào)后果的積極性和可預(yù)見性。在同一層次上,技術(shù)創(chuàng)新的潛功能,是指那些發(fā)生于社會(huì)文化系統(tǒng),人們?cè)诩夹g(shù)創(chuàng)新實(shí)踐之前未曾預(yù)料到的功能后果。它強(qiáng)調(diào)功能后果的“未能預(yù)期”和未被認(rèn)識(shí),不但具有非預(yù)見性,而且具有結(jié)果的不確定性。那些對(duì)社會(huì)文化系統(tǒng)具有積極意義的后果構(gòu)成潛正功能;對(duì)社會(huì)文化系統(tǒng)具有消極意義的后果構(gòu)成潛負(fù)功能;那些與社會(huì)文化系統(tǒng)無關(guān)的后果則可以忽略不計(jì)[3]153。因此,本文在分析技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)文化功能時(shí),主要側(cè)重于它的顯功能和不能忽略不計(jì)的潛功能的內(nèi)容,并且通過區(qū)分潛功能的不同后果,使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)到技術(shù)創(chuàng)新的積極作用的同時(shí),也認(rèn)識(shí)到其對(duì)整個(gè)社會(huì)文化帶來的消極影響,從而做到趨利避害,揚(yáng)長(zhǎng)避短。
二、技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)文化顯功能
透過文化形態(tài)的多重視角,廣義的社會(huì)文化可劃分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三方面。技術(shù)創(chuàng)新通過在器物層上豐富社會(huì)物質(zhì)文化資源,在制度層上為社會(huì)提供新的制度模式,在觀念層上創(chuàng)造一個(gè)全新的文化環(huán)境的方式,豐富著社會(huì)文化的內(nèi)涵,帶來文化的創(chuàng)新。
1.技術(shù)創(chuàng)新豐富社會(huì)物質(zhì)文化資源
社會(huì)物質(zhì)文化指人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品,以及創(chuàng)造這些物品的手段、工藝和方法等。它處于社會(huì)文化系統(tǒng)的最外層,是人類活動(dòng)的直接作用對(duì)象,比精神文化和制度文化都經(jīng)歷更多更頻繁的變化、改進(jìn)和更新。
技術(shù)創(chuàng)新作為促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素,始于研究開發(fā)終于市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)。技術(shù)創(chuàng)新的持續(xù)開展不但實(shí)現(xiàn)了技術(shù)發(fā)明的不斷商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化,同時(shí)也加快了創(chuàng)新產(chǎn)品的普及。從人的存在和發(fā)展看,技術(shù)創(chuàng)新成果為人的自然生命存在提供直接保障,如醫(yī)療設(shè)備和治療手段的創(chuàng)新,提高了醫(yī)療救治的成功率,整體上延長(zhǎng)了人的平均壽命。從人和自然的關(guān)系看,技術(shù)創(chuàng)新成果提高了人的自我改造和發(fā)展程度,如自然災(zāi)害監(jiān)測(cè)設(shè)備在各國的普及,在相當(dāng)程度上減少了自然災(zāi)害對(duì)人類的傷害,推進(jìn)了人和自然的協(xié)調(diào)程度。從人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)看,技術(shù)創(chuàng)新成果實(shí)現(xiàn)了人對(duì)生活環(huán)境、條件的改善需求,如地鐵、輕軌、磁懸浮列車等交通工具的市場(chǎng)化,提高了人們的出行質(zhì)量。從歷史的眼光來看,每一次成功的技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐都會(huì)把人類活動(dòng)帶到一個(gè)新的廣度和深度,如射電望遠(yuǎn)鏡的使用,使人們對(duì)宏觀宇宙的觀察可達(dá)到200億光年以上。載人航天技術(shù)的成功應(yīng)用,不但把人類的活動(dòng)范圍從陸地、海洋和大氣層擴(kuò)展到太空,更使人們能夠利用太空和載人航天器的特殊環(huán)境進(jìn)行各種研究和試驗(yàn)活動(dòng),開發(fā)豐富的太空資源,等等。
2.技術(shù)創(chuàng)新構(gòu)建新的制度文化模式
“一切創(chuàng)造只有通過貫徹客觀的必然性,才能達(dá)到其崇高的地位,所以,柏拉圖認(rèn)為,創(chuàng)造服從于理念;康德認(rèn)為,創(chuàng)造服從于普遍的法規(guī)?!保?]201技術(shù)創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)制度文化層的影響,主要是通過建構(gòu)新的社會(huì)組織網(wǎng)絡(luò)、規(guī)章和制度實(shí)現(xiàn)的。首先,從文化進(jìn)化制約因素的六個(gè)維度[5],即改變、接受、執(zhí)行、傳播、產(chǎn)生和評(píng)估來看,創(chuàng)新可能是文化走向結(jié)構(gòu)變化的第一步,個(gè)人的創(chuàng)新行為必須和其他人對(duì)這種創(chuàng)新行為的接受區(qū)分開來,技術(shù)創(chuàng)新的個(gè)體的隨意性和理解上的差異性要求新的制度文化模式的產(chǎn)生。其次,技術(shù)創(chuàng)新作為一種創(chuàng)造性的智力資源需要有公正、有力的法律手段維護(hù)其勞動(dòng)成果。馬克斯·韋伯認(rèn)為,制度的“適用”不僅能使人在理性的基礎(chǔ)上處理好人與人之間的利害關(guān)系,也能產(chǎn)生“合理的經(jīng)濟(jì)行為”,它還是合法統(tǒng)治的依據(jù)[6]。專利制度和知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度等就是圍繞如何維護(hù)智力創(chuàng)造者、知識(shí)擁有者的合法權(quán)益,以調(diào)動(dòng)其積極性,推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新并最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一種社會(huì)關(guān)系[7]。它們的出現(xiàn)正是適應(yīng)了技術(shù)創(chuàng)新成果的制度合法性訴求。第三,在企業(yè)層面上,以理想信念、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則為依據(jù)制定的企業(yè)制度文化對(duì)于員工行為的約束和規(guī)范,直接反映了企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的水平和接受程度。大到國際統(tǒng)一、行業(yè)統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的建立,小到企業(yè)的技術(shù)規(guī)范、教育培訓(xùn)等的形成,都是技術(shù)創(chuàng)新主體為適應(yīng)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐所作出的一種積極應(yīng)對(duì)。
3.技術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造新的社會(huì)文化環(huán)境
從嚴(yán)格意義上講,制度可以體現(xiàn)價(jià)值觀,但是社會(huì)制度并不能完全包含價(jià)值觀。技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)所遵循的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)價(jià)值并不是完全由社會(huì)制度來體現(xiàn)和承載的[8]。技術(shù)創(chuàng)新帶來的人們的價(jià)值理念、思維模式等觀念的轉(zhuǎn)變,創(chuàng)造出一種維持技術(shù)創(chuàng)新社會(huì)角色的文化環(huán)境。首先,技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐的過程性和系統(tǒng)性使企業(yè)不再是因相互利用的需要而聚集起來的群體,而是一群有著共同價(jià)值觀、共同理想和情感追求的人凝聚起來的組織。企業(yè)共同價(jià)值觀的確立,為企業(yè)及其員工界定了技術(shù)創(chuàng)新的精神文化目標(biāo)。其次,技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值預(yù)設(shè)反映出社會(huì)文化的價(jià)值內(nèi)化結(jié)果,它通過對(duì)社會(huì)文化中有利于技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值取向的發(fā)現(xiàn)、肯定和加強(qiáng),來自覺地維持技術(shù)創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展。其間逐漸形成的追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和人文價(jià)值相統(tǒng)一的新的生活方式,完成了對(duì)以往文化的超越。最后,技術(shù)創(chuàng)新的文化滲透具體化為一種整體的技術(shù)創(chuàng)新行為導(dǎo)向,意味著形成了共同的文化情境。這種文化情境不僅是技術(shù)創(chuàng)新功能、指令的反映,而且也是技術(shù)創(chuàng)新賴以生存的空間。它不是作為社會(huì)制度的補(bǔ)充而出現(xiàn)的,而是一種包含社會(huì)制度在內(nèi)的,從更深、更廣的范圍和層次上來制約和影響技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的文化環(huán)境。
三、技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)文化正面潛功能
與顯功能相比,潛功能體現(xiàn)出的是“非常識(shí)性”知識(shí),它使某一活動(dòng)或信念不像它初看上去那樣簡(jiǎn)單,而是帶來“意想不到”的后果。在有利的方面,技術(shù)創(chuàng)新對(duì)于文化邊界的消解,客觀上打破了文化對(duì)人類活動(dòng)的各種束縛。
1.技術(shù)創(chuàng)新承擔(dān)了文化補(bǔ)償,消除了傳統(tǒng)價(jià)值的桎梏
蘭德曼認(rèn)為,技術(shù)發(fā)明補(bǔ)償了人適應(yīng)自然的匱乏,也補(bǔ)償了幸存下來的道德和社會(huì)慣例的不足之處,它們被發(fā)明之后不會(huì)很快消失,而是成為一種伴隨著民族的永恒的財(cái)富。我們?cè)趧?chuàng)造技術(shù)文明的同時(shí),也有能力把它們作為一種穩(wěn)定的慣例和傳統(tǒng)價(jià)值保存下來[4]202。一旦技術(shù)創(chuàng)新居于劣勢(shì)的社會(huì)或文化系統(tǒng)處于文化方面具有高度控制性的技術(shù)創(chuàng)新社會(huì)或文化系統(tǒng)的開放狀態(tài)之中時(shí),由技術(shù)創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)所建構(gòu)出來的外來文化的示范效應(yīng)就會(huì)通過文化的模仿和攀比機(jī)制而發(fā)生,而在逐漸地適應(yīng)和整合這種文化示范效應(yīng)的過程中,一種文化上的變遷過程也就不知不覺地發(fā)生了[9]。
在新技術(shù)面前,人們總是習(xí)慣用固有的思想觀念和傳統(tǒng)的思維方式來對(duì)新技術(shù)進(jìn)行判斷,技術(shù)創(chuàng)新的受阻也主要來自技術(shù)思想觀念的保守。于是,技術(shù)創(chuàng)新所帶來的經(jīng)濟(jì)全球化與多元文化的地方性關(guān)系,在價(jià)值層面上,必先遭遇緊張和沖突而不是共生和融合。然而,自工業(yè)革命以來,技術(shù)創(chuàng)新的持續(xù)快速發(fā)展顯然是對(duì)保守的傳統(tǒng)價(jià)值的有力回應(yīng),它對(duì)人類以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為主的傳統(tǒng)生活圖式和價(jià)值傳統(tǒng)的消解,使人類進(jìn)入一種超越傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)性和人情化模式束縛的文化圖式。這樣一來,一種以崇尚創(chuàng)新、敢于冒險(xiǎn)、尊重差異、容忍失敗等為特征的創(chuàng)新價(jià)值觀逐步建立起來。在這個(gè)意義上,技術(shù)創(chuàng)新承擔(dān)了對(duì)文化傳統(tǒng)中難以適應(yīng)時(shí)代要求的文化要素的補(bǔ)償作用。
2.技術(shù)創(chuàng)新打破了文化的階層壟斷,使文化日益平民化
文化天然地限定了其服務(wù)的對(duì)象和范圍,在國家范圍、階級(jí)范圍、組織范圍等方面都會(huì)產(chǎn)生一定程度的文化限制和文化特權(quán)。然而,隨著技術(shù)創(chuàng)新的新進(jìn)展,這種文化壟斷和文化特權(quán)逐漸被打破,為大眾所接受和利用。以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新為例,最初,大型計(jì)算機(jī)主機(jī)只有極少數(shù)專家才能控制,他們對(duì)信息享有天然的壟斷權(quán)。到了20世紀(jì)六七十年代,“分時(shí)系統(tǒng)”技術(shù)的成功應(yīng)用,使大型主機(jī)變成了個(gè)人計(jì)算機(jī),讓計(jì)算機(jī)得以普及,進(jìn)入尋常百姓家中。而80年代中后期開辦的數(shù)不清的BBS站點(diǎn)和以非層級(jí)方式鏈接的Usenet的興起,則徹底打破了專家和政府對(duì)信息的絕對(duì)壟斷,完成了計(jì)算機(jī)的英雄時(shí)代向平民時(shí)代的轉(zhuǎn)變。特別是近幾年來,個(gè)人博客的產(chǎn)生和發(fā)展,集中地反映出人們?cè)谏鐣?huì)文化領(lǐng)域,反對(duì)任何形式的集權(quán)和信息壟斷,推崇個(gè)人自由和自我創(chuàng)造的精神。一直以來由政府和官方控制的媒體資源,正由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展被普通群眾所參與和享用,成為社會(huì)文化領(lǐng)域的主體趨勢(shì)。
3.技術(shù)創(chuàng)新模糊了文化的時(shí)空維度,消解了文化的民族性、地域性
從文化演進(jìn)的方式、路線、環(huán)境、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容來看,雖然一定文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展受到自然環(huán)境和技術(shù)發(fā)展水平的制約,但是在技術(shù)體系內(nèi)在地規(guī)定了技術(shù)發(fā)展的譜系、邏輯或可能性的同時(shí),一定的文化會(huì)在這諸種可能性之間進(jìn)行篩選而使技術(shù)發(fā)展的軌跡呈現(xiàn)民族特征。一種文化在一定時(shí)期的發(fā)展過程中,技術(shù)的一些譜系可能會(huì)被遺忘或摒棄,然后經(jīng)過一個(gè)時(shí)期后又再度出現(xiàn)[10]。當(dāng)今,技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐的廣泛開展,使世界呈現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)全球化、信息技術(shù)化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征,在一定程度上消解了文化的民族性、地域性。
技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果,尤其是高科技成果的產(chǎn)業(yè)化、社會(huì)化過程,在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)時(shí)間和空間的共有,比如,國家可以借助于媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)全球同步的決策;企業(yè)可以通過電視電話會(huì)議同時(shí)與全球各地的分支機(jī)構(gòu)進(jìn)行即時(shí)溝通。一項(xiàng)或少數(shù)幾個(gè)重要的技術(shù)創(chuàng)新成果的出現(xiàn),以及隨之涌現(xiàn)的一系列在技術(shù)上與之相關(guān)的創(chuàng)新,使世界各國的人們經(jīng)歷著日益相似的生活環(huán)境的熏陶。技術(shù)的全球化,使人們?cè)趯?duì)時(shí)間的理解上打破了不同地域從不同的時(shí)間觀念出發(fā)的地方時(shí)間觀,能夠從一個(gè)共同的時(shí)間即“全球時(shí)間”出發(fā)考慮問題。比如美國的電腦公司利用美國和印度兩國之間的全球時(shí)間差,要求跨國公司的兩國的軟件開發(fā)人員相繼工作,一個(gè)國家的員工下班了,另一個(gè)國家的員工正好上班,通過信息傳遞接著干另一國員工未干完的工作,從而大大提高了工作效率[11]。正如雷蒙·潘尼卡、池田大作所認(rèn)為的那樣,全球化生活給現(xiàn)代人的生存帶來一種前所未有的張力或危機(jī)。但從積極方面說,這反而迫使人不得不跳出個(gè)體、國家、民族、種族的框框,嘗試從一種全球意識(shí)出發(fā),立足于全人類的利益考慮問題和采取行動(dòng)[12]。
四、技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)文化負(fù)面潛功能
技術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)文化的互動(dòng),是對(duì)技術(shù)創(chuàng)新本身的道德判斷和價(jià)值判斷的再認(rèn)識(shí)。如果技術(shù)創(chuàng)新主體在價(jià)值判斷上割裂了工具理性與價(jià)值理性,就會(huì)造主義泛濫或功利主義盛行,而主體與客體的價(jià)值分離則嚴(yán)重危害著技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此,技術(shù)創(chuàng)新具有人們不愿看到的消極文化功能。
1.長(zhǎng)期只作單一經(jīng)濟(jì)合理性的考察,助長(zhǎng)了功利主義的價(jià)值觀
“作為一種在認(rèn)識(shí)物的基礎(chǔ)之上,控制物和改造物的活動(dòng),技術(shù)活動(dòng)由于其巨大的物性價(jià)值而大大促進(jìn)了‘物’文化的張揚(yáng)。”[13]在傳統(tǒng)的物本主義發(fā)展觀的指導(dǎo)下,技術(shù)創(chuàng)新成為一種“唯經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向”的實(shí)踐活動(dòng)[14]。長(zhǎng)期以來,人們對(duì)于技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)注過于集中在其經(jīng)濟(jì)價(jià)值上,與其他社會(huì)要素在層次上逐漸地脫節(jié)、斷裂,造成了技術(shù)創(chuàng)新行為的社會(huì)失范。在國家之間,經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)使政府對(duì)政策和制度的供給偏向于經(jīng)濟(jì)效能,人們?cè)谙硎苤夹g(shù)創(chuàng)新帶來的巨大財(cái)富的同時(shí),一種以單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的的技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值取向亦在逐漸形成。此外,企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新的主體,其采取和實(shí)施技術(shù)創(chuàng)新的根本目標(biāo)是最大限度地謀取經(jīng)濟(jì)利益,追求利潤(rùn)的最大化,這使得技術(shù)創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出一種無限制的自我擴(kuò)張的發(fā)展態(tài)勢(shì),這種技術(shù)創(chuàng)新觀和技術(shù)創(chuàng)新模式逐步確立起一種社會(huì)共識(shí)和價(jià)值共識(shí),被歷史地定格下來。于是,技術(shù)創(chuàng)新變成了人文主義者猛烈批評(píng)的對(duì)象,卻成為功利主義者追求物質(zhì)財(cái)富的工具。功利性、短視性和唯經(jīng)濟(jì)利益至上的價(jià)值觀讓技術(shù)創(chuàng)新離其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的本來面目越來越遠(yuǎn)。這種人們不愿看到的負(fù)面后果不但使人們開始懷疑技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值,也在一定程度上引發(fā)了對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的否定,導(dǎo)致對(duì)技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的抵制。
2.對(duì)于環(huán)境的破壞和自然資源的過度使用,造成了與生態(tài)價(jià)值的背離
與技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展速度相比,人類在道德上、認(rèn)識(shí)上會(huì)顯得準(zhǔn)備不足,這就導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新成果的濫用。實(shí)踐表明,傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新觀由于忽略了資源的節(jié)約、自然環(huán)境的優(yōu)化、社會(huì)關(guān)系的和諧和人文價(jià)值的追求,它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí),又在不斷給經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展帶來障礙,產(chǎn)生了技術(shù)創(chuàng)新社會(huì)功能與價(jià)值關(guān)懷相背離的危險(xiǎn)傾向。于是,某種情況下技術(shù)創(chuàng)新能力越強(qiáng)對(duì)自然的破壞就越大。如大規(guī)模機(jī)械采掘?qū)Φ刭|(zhì)環(huán)境的大規(guī)模破壞,造成的地面坍塌;生物技術(shù)創(chuàng)新對(duì)空氣、水域的污染和對(duì)地球植被的破壞,導(dǎo)致的“溫室效應(yīng)”和“酸雨”等,都反映出人類在追求商業(yè)效益時(shí),對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)所存在的“內(nèi)在價(jià)值”的忽略。此外,在整體水平上,由于人們的天然活動(dòng)空間的日益縮小,人造活動(dòng)空間的日益擴(kuò)大,使社會(huì)生態(tài)倫理價(jià)值在人們的腦海里逐漸模糊。因此,經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)不相協(xié)調(diào)和非共生性質(zhì)的產(chǎn)生及社會(huì)公共福利的嚴(yán)重?fù)p失的現(xiàn)象背后蘊(yùn)涵著的技術(shù)創(chuàng)新對(duì)“天人合一”的傳統(tǒng)倫理觀念的消解和對(duì)生態(tài)價(jià)值的背離,不但是人們?cè)谶M(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新之初所始料未及的,也是有悖于人類的生存發(fā)展本質(zhì)的。
五、結(jié)語
基于上述研究,我們認(rèn)為,無論人們是否能夠感觸到技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)文化功能的暗流涌動(dòng),其都內(nèi)在地作用于社會(huì)文化??傮w來看,技術(shù)創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)文化系統(tǒng)的功能作用是技術(shù)創(chuàng)新所具有的豐富社會(huì)文化內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的顯功能和消解社會(huì)文化邊界、引發(fā)社會(huì)文化危機(jī)的潛功能共同作用的結(jié)果。
技術(shù)創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)文化的功能作用是通過其顯功能與潛功能之間及正面的潛功能與負(fù)面的潛功能之間的相互滲透、互補(bǔ)和耦合來實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)總后果的凈差額顯然是正功能時(shí),就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的技術(shù)創(chuàng)新愿望和持久的創(chuàng)新動(dòng)力,反之,就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的、明顯的要求變遷的壓力。因此,必須在技術(shù)創(chuàng)新文化功能的消長(zhǎng)中,發(fā)揮其促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的功能,反思其重構(gòu)社會(huì)文化圖式的功能,遏制其危害社會(huì)進(jìn)步的功能,使三者之間揚(yáng)長(zhǎng)避短,從而形成一種技術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)文化系統(tǒng)協(xié)同互進(jìn)的循環(huán)模式,達(dá)到持續(xù)、健康的技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)。此外,社會(huì)文化系統(tǒng)總是要靠不斷地與外界進(jìn)行著物質(zhì)能量的交換,來達(dá)到從不平衡、不穩(wěn)定而趨向平衡和穩(wěn)定。在技術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)文化的互動(dòng)過程中,技術(shù)創(chuàng)新要素與社會(huì)文化要素通過從不和諧、不穩(wěn)定而趨向和諧與穩(wěn)定創(chuàng)新的互動(dòng),形成了一種超循環(huán)的發(fā)展態(tài)勢(shì),使得一種具有技術(shù)創(chuàng)新特征的文化體系得以孕育和產(chǎn)生,成為一種技術(shù)創(chuàng)新文化。因此,當(dāng)我們從文化視角來考察創(chuàng)新活動(dòng)的時(shí)候,僅認(rèn)識(shí)它的各種功能作用還不夠,還要建立一種新的技術(shù)創(chuàng)新文化觀。
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篇4
1.1國外高校圖書館的開放程度較高,形成了比較完善的管理方法。
如自20世紀(jì)60年代起,所有美國公民,只要能出示證明身份的證件,就可進(jìn)入高校圖書;耶魯大學(xué)圖書館還提出要把其所在地———紐黑文市變成人人讀書的城市,所以美國高校圖書館就被稱為“大學(xué)里的公共圖書館”;日本目前已有80%的高校圖書館面向社會(huì)開放;德國法蘭克福大學(xué)圖書館一直接待校外讀者,社會(huì)服務(wù)量占到40%;英國劍橋大學(xué)圖書館采用全部開架的服務(wù)方式,校外讀者不必提供任何證件就可以與校內(nèi)讀者享有相同權(quán)利。可見,國外的高校圖書館與公共圖書館并沒有明顯界限,從觀念意識(shí)到具體服務(wù)已完全面向全社會(huì)。
1.2上個(gè)世紀(jì)末以來,我國一些高校圖書館也以不同方式邁開了社會(huì)文化服務(wù)的步伐。
如清華、北大圖書館為我國圖書館界在資源共享、館際互借等方面進(jìn)行了全面指導(dǎo);北京郵電大學(xué)圖書館開展了數(shù)字化軟件開發(fā)、數(shù)據(jù)庫制作等多項(xiàng)服務(wù);容量超百萬冊(cè)的浙江省高校數(shù)字圖書館已正式開放,該省任何一所高校的師生都可以就地查看其中所有數(shù)字資源;廣州大學(xué)城里的十所高校圖書館均免費(fèi)向社會(huì)開放,持有效身份證明的中國公民都能進(jìn)館借閱;大連海事大學(xué)圖書館則是唯一在網(wǎng)站主頁的服務(wù)指南上赫然出現(xiàn)校外讀者服務(wù)專欄的圖書館。雖然我國的一些院校圖書館正在慢慢向社會(huì)敞開懷抱,但仍處于起步階段,社會(huì)文化服務(wù)程度低、范圍小、項(xiàng)目單一,與美、日等發(fā)達(dá)國家高校圖書館相比差距懸殊。具體表現(xiàn)如下:
1.2.1把為教學(xué)科研服務(wù)當(dāng)作高校圖書館的唯一任務(wù)
《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程》規(guī)定:“作為高等學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心,圖書館的主要工作是為學(xué)校的教學(xué)和科研提供文獻(xiàn)信息保障。”所以,我國大部分高校圖書館只把為本校的教學(xué)與科研服務(wù)當(dāng)作主要任務(wù),認(rèn)為不需要把服務(wù)延伸到社會(huì),自然不重視這一服務(wù)所涉及的資源配置、館員培訓(xùn)、時(shí)間安排、管理方法等問題,更沒有合理的計(jì)劃與措施,最終造成高校圖書館信息資源大量閑置,社會(huì)公眾無法利用的局面。
1.2.2缺乏合作意識(shí),館藏建設(shè)各自為政,很難實(shí)現(xiàn)各館間資源共享
現(xiàn)行多年的管理體制使各高校圖書館在管理上各自為政,多數(shù)只關(guān)注本館的建設(shè)與發(fā)展,缺乏有效的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制及合作意識(shí),導(dǎo)致各館文獻(xiàn)建設(shè)出現(xiàn)大量重購現(xiàn)象、資源共享沒有統(tǒng)一規(guī)劃與協(xié)作,既造成資金和資源的極大浪費(fèi)又使高校圖書館社會(huì)文化服務(wù)的難度增加,無法滿足公眾多元化的信息需求。
1.2.3管理觀念陳舊,方法停滯落后,社會(huì)開放服務(wù)水平低
由于我國高校圖書館缺乏超前管理理念,館藏配置單一,方法陳舊落后,社會(huì)文化服務(wù)水平自然很低。隨著社會(huì)公眾對(duì)信息需求的不斷增加,作為社會(huì)一分子的高校圖書館再不能將自己置身局外,應(yīng)盡快改進(jìn)服務(wù)理念,拓寬服務(wù)范圍與對(duì)象,調(diào)整服務(wù)手段和方法,使高校圖書館能真正適應(yīng)社會(huì)發(fā)展,用豐富的信息資源為社會(huì)文化服務(wù)。
2我國高校圖書館社會(huì)文化服務(wù)的必要性和優(yōu)勢(shì)
2.1高校圖書館開展社會(huì)文化服務(wù)的必要性
我國的《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程(修訂)》指出:“有條件的高等學(xué)校圖書館應(yīng)盡可能向社會(huì)讀者和社區(qū)讀者開放。面向社會(huì)的文獻(xiàn)信息和技術(shù)咨詢服務(wù),可根據(jù)材料和勞動(dòng)的消耗或服務(wù)成果的實(shí)際效益收取適當(dāng)費(fèi)用。”因此,探索社會(huì)文化服務(wù)的有效途徑與方法,使館中閑置的大量信息資源服務(wù)于社會(huì),是每一個(gè)高校圖書館必須認(rèn)真面對(duì)和解決的問題。
2.2高校圖書館開展社會(huì)文化服務(wù)的優(yōu)勢(shì)
與公共圖書館相比,高校圖書館在文獻(xiàn)資源、技術(shù)人員、專業(yè)能力、服務(wù)手段等方面優(yōu)勢(shì)明顯,具備開展社會(huì)文化服務(wù)的條件。
2.2.1文獻(xiàn)信息資源數(shù)量巨大,類型多樣
與藏書4億冊(cè)左右的2700所公共圖書館相比,目前我國擁有各級(jí)高校圖書館近1800所,藏書超過6.5億冊(cè),設(shè)置專業(yè)齊全、信息數(shù)量巨大,文獻(xiàn)類型豐富,館藏結(jié)構(gòu)合理。尤其是近年來加大對(duì)電子圖書、期刊數(shù)據(jù)庫等數(shù)字資源的投入力度,更進(jìn)一步夯實(shí)了高校圖書館社會(huì)文化服務(wù)的基礎(chǔ)。
2.2.2館員專業(yè)素質(zhì)高,服務(wù)能力強(qiáng)
據(jù)統(tǒng)計(jì),在上報(bào)“教育部高校圖書館事實(shí)數(shù)據(jù)庫”的近700所高校圖書館中,具有博士學(xué)位館員超過260人,碩士學(xué)位館員超過3400人,200多個(gè)館長(zhǎng)擁有博士或碩士學(xué)位,比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于公共圖書館。這些數(shù)字表明高校圖書館已經(jīng)擁有了一批專業(yè)知識(shí)精、業(yè)務(wù)能力強(qiáng),學(xué)歷水平高,集傳統(tǒng)文獻(xiàn)建設(shè)與現(xiàn)代信息處理為一身的高素質(zhì)館員隊(duì)伍,這是高校圖書館最大的優(yōu)勢(shì),也是他們開展社會(huì)文化服務(wù)的有力保障。
2.2.3信息處理技術(shù)領(lǐng)先,網(wǎng)絡(luò)傳播快
信息時(shí)代的到來,使大多數(shù)高校圖書館先后進(jìn)入計(jì)算機(jī)管理時(shí)代。建立電子閱覽室、購進(jìn)國內(nèi)外各種數(shù)據(jù)庫,加大數(shù)字化投入,高校圖書館正在向原有的服務(wù)方式挑戰(zhàn),力圖通過計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)信息的遠(yuǎn)程傳播,將加工處理后的信息以在線咨詢、電子郵件等方式提供給相關(guān)讀者。隨著數(shù)字化進(jìn)程的加快,當(dāng)網(wǎng)站成為高校圖書館流通和塑造自身形象的主要窗口,日趨普及的計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)庫等先進(jìn)的設(shè)備和手段,就為高校圖書館進(jìn)行社會(huì)文化服務(wù)搭建了方便快捷的平臺(tái)。
3高校圖書館開展社會(huì)文化服務(wù)的主要途徑
3.1強(qiáng)化社會(huì)文化服務(wù)意識(shí),處理好校內(nèi)讀者和社會(huì)讀者的關(guān)系
無可置疑,高校圖書館的主導(dǎo)工作應(yīng)以為本校廣大師生教學(xué)和科研服務(wù)為主,否則無法稱之為高校圖書館,日本等國外大學(xué)圖書館還制定了相關(guān)措施來確保本校師生對(duì)圖書館的優(yōu)先利用權(quán)。但當(dāng)為社會(huì)服務(wù)和為教學(xué)和科研服務(wù)一起被《高等教育法》列為高校圖書館的三大功能之一,高校圖書館必須要盡快轉(zhuǎn)變觀念,在充分保證本校讀者文獻(xiàn)信息需求的基礎(chǔ)上,打開館門,與社會(huì)接軌,在“讀者第一”的理念下,既保證校內(nèi)讀者利益又尊重社會(huì)讀者權(quán)利,通過圖書借閱、代查代檢、科技查新及定題服務(wù)等方式,擴(kuò)展服務(wù)領(lǐng)域,提高館藏利用率,最大限度地滿足公眾多方位的知識(shí)與文化需求,促進(jìn)社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展。
3.2健全法規(guī)和管理體系,處理好傳統(tǒng)服務(wù)內(nèi)容和現(xiàn)代信息利用的關(guān)系
雖然《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程(修訂)》已對(duì)高校圖書館向社會(huì)開放在宏觀上提出要求,但并沒有將其列入高校評(píng)估指標(biāo)中,也沒有在資金保障、服務(wù)內(nèi)容、協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)等方面加以細(xì)化,以至使這一工作目前大多基于自愿或限于理論研究階段。所以如果要使該項(xiàng)服務(wù)得以進(jìn)行,首先要得到各級(jí)政府和教育主管部門從制度上對(duì)高校圖書館社會(huì)文化服務(wù)職能的發(fā)揮提供大力支持和有效保證;同時(shí)通過高校圖書館的努力,建立起完善的管理體系,充分利用自身的人員、技術(shù)、資源等優(yōu)勢(shì),將傳統(tǒng)的書刊借閱方式轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^館際互借、資源共享、網(wǎng)絡(luò)檢索等多種信息利用方式,逐步縮小有限文獻(xiàn)信息資源與無限社會(huì)需求的矛盾,使高校圖書館真正成為社會(huì)公眾的知識(shí)和文化中心。
3.3培養(yǎng)專門人才,必須處理好自身建設(shè)和對(duì)外開放的關(guān)系
高校圖書館在對(duì)社會(huì)公眾開展文化服務(wù)過程中,難免會(huì)碰到許多新問題,對(duì)館員在知識(shí)結(jié)構(gòu)、業(yè)務(wù)能力等方面提出了更高的要求,其中最重要的是加強(qiáng)自身人才建設(shè)。因此,高校圖書館應(yīng)立足本館,優(yōu)化人才結(jié)構(gòu),建立長(zhǎng)效激勵(lì)機(jī)制,加大館員的再教育力度;要從社會(huì)化服務(wù)需求出發(fā),重新審視圖書館員應(yīng)具備的素質(zhì)與能力,使其在掌握精深專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)上,強(qiáng)化社會(huì)文化服務(wù)意識(shí),全面了解公眾需求,用最新信息技術(shù)研制出公眾所需的文化產(chǎn)品。
3.4尋找有效途徑,處理好經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系
高校圖書館要推行社會(huì)文化服務(wù),必須通過開展各種活動(dòng)來擴(kuò)大影響,加大社會(huì)的關(guān)注程度,積極探索有效途徑,把原來封閉于高校館中的文獻(xiàn)信息資源轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎^的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。因?yàn)樯鐣?huì)文化服務(wù)是以館員對(duì)信息整理、加工和傳遞為基礎(chǔ),如果被社會(huì)公眾利用,就自然要為館員勞動(dòng)支付相應(yīng)費(fèi)用。所以高校圖書館在進(jìn)行社會(huì)文化服務(wù)時(shí)應(yīng)把經(jīng)濟(jì)效益考慮在內(nèi),可通過紙質(zhì)圖書借閱、網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程登錄、專題定向服務(wù)、虛擬參考咨詢、資源共建共享等方式,正確處理好有償服務(wù)帶來的經(jīng)濟(jì)效益和無償服務(wù)取得的社會(huì)效益之間的矛盾。
4結(jié)語
篇5
語言學(xué)研究表明,語言學(xué)研究分為廣義語言學(xué)能和狹義語言學(xué)能。具體來說,狹義語言學(xué)能僅含遞歸特征,構(gòu)成了人類語言獨(dú)特的語言學(xué)能;廣義語言學(xué)能包括感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、概念意念系統(tǒng),以及遞歸運(yùn)算機(jī)制三個(gè)方面的內(nèi)容。由此看來,廣義語言學(xué)能的研究為我們提供了更為全面地解釋來自語言之外的進(jìn)化動(dòng)因的可能。它表明,語言學(xué)研究只有以跨學(xué)科比較的視野,通過與生物學(xué)、心理學(xué)以及人類學(xué)聯(lián)袂,才有可能產(chǎn)生新的語言學(xué)理論,進(jìn)而找出形成語言學(xué)能配置的進(jìn)化推力。理論語言學(xué)的新發(fā)展,促使外語學(xué)科拓寬研究視野和范圍,進(jìn)一步加強(qiáng)跨學(xué)科研究,擺脫傳統(tǒng)研究范式的羈絆。從廣義語言學(xué)能的視角出發(fā),著重考察社會(huì)文化語境、學(xué)習(xí)策略等因素對(duì)語言學(xué)習(xí)者寫作行為的影響,加強(qiáng)二語寫作過程中非智力因素的研究,已成為探索外語學(xué)科發(fā)展的另一條成功之路,于是社會(huì)文化理論應(yīng)運(yùn)而生。社會(huì)文化理論是由蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基首先提出的。他認(rèn)為,意識(shí)的社會(huì)維度是根本的、第一性的,而意識(shí)的個(gè)人維度是派生的、第二性的。我們不是直接受到刺激反應(yīng)的控制,而是依賴工具、符號(hào)來調(diào)節(jié)與他人、自我的關(guān)系。該理論提出的相關(guān)概念有社會(huì)中介、內(nèi)化、最近發(fā)展區(qū)以及支架等,其中“中介”一詞是該理論的核心概念,也是理解和掌握社會(huì)文化理論的關(guān)鍵所在。所謂“中介”,是指人“調(diào)節(jié)物質(zhì)世界或個(gè)人世界與彼此的社會(huì)和心智活動(dòng)”的過程[5]。中介的作用可以通過工具和符號(hào)兩種途徑來實(shí)現(xiàn)。借助工具,我們可以控制和調(diào)節(jié)外在行為;而語言符號(hào)的使用,可以幫助我們調(diào)節(jié)內(nèi)在意識(shí)。工具和符號(hào)是長(zhǎng)期以來由不斷積累的特定文化創(chuàng)造和發(fā)展起來的,又可以稱其為文化制品。通過使用工具和語言,我們?cè)谌祟惡褪澜缰g建立一種間接的中介關(guān)系。根據(jù)社會(huì)文化理論,語言具有社會(huì)屬性,語言學(xué)習(xí)是一種社會(huì)文化現(xiàn)象,它把社會(huì)活動(dòng)和認(rèn)知過程緊密地聯(lián)系在一起。語言學(xué)習(xí)者通過與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng),借助語言符號(hào)的中介作用不斷重構(gòu)自己的心理結(jié)構(gòu)。由此看來,語言學(xué)習(xí)過程就是連接社會(huì)語言和心理語言的支架,學(xué)習(xí)者則是在復(fù)雜的社會(huì)認(rèn)知任務(wù)中的積極參與者。具體來講,根據(jù)社會(huì)文化理論,二語寫作習(xí)得過程,就是一個(gè)中介過程,二語寫作學(xué)習(xí)者運(yùn)用中介資源在社會(huì)互動(dòng)中學(xué)習(xí)寫作。
二、二語寫作學(xué)習(xí)策略的范式轉(zhuǎn)變
20世紀(jì)70年代以前,二語寫作僅僅被視為語言教學(xué)問題,教師關(guān)注的是寫作的成品,強(qiáng)調(diào)語法的正確性、詞匯拼寫的準(zhǔn)確性、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正確使用,二語寫作學(xué)習(xí)者主要是通過記憶和模仿等學(xué)習(xí)策略來提高寫作成績(jī)的。進(jìn)入20世紀(jì)80年代,隨著認(rèn)知理論的興起,人們開始從認(rèn)知的視角審視二語寫作———寫作是一個(gè)不斷反復(fù)的過程,包括寫前計(jì)劃、草稿、修改、審校等。這一范式的轉(zhuǎn)換標(biāo)志著從關(guān)注寫作成品到關(guān)注寫作者的個(gè)體認(rèn)知行為的重大轉(zhuǎn)變。在認(rèn)知理論框架下,寫作被視為一個(gè)“非線性的探索和生成過程,作者在這一過程中不斷發(fā)現(xiàn)并修正自己的觀點(diǎn)”[8],其使用的策略包括規(guī)劃、翻譯、審查、監(jiān)控、生成思路、組織、目標(biāo)設(shè)定、評(píng)估、修改等[9]。然而,認(rèn)知范式對(duì)于理解語境顯得太狹隘,它忽視了對(duì)社會(huì)、歷史、政治的語境的關(guān)照。于是一些學(xué)者建議在認(rèn)知框架中添加更多元素[11],認(rèn)為學(xué)習(xí)策略的使用應(yīng)該是認(rèn)知與語境相互作用的結(jié)果。20世紀(jì)90年代以來,由于受社會(huì)文化理論的影響,學(xué)者們開始質(zhì)疑多年來占主導(dǎo)地位的認(rèn)知理論。社會(huì)文化派學(xué)者認(rèn)為,語言認(rèn)知不僅僅是單純的語言能力,也不只是思維所具備的心理功能,而是一種社會(huì)能力。換言之,語言認(rèn)知來源于我們所經(jīng)歷的社會(huì)、文化和歷史方面的情境,所以學(xué)習(xí)(包括語言學(xué)習(xí))是我們從環(huán)境所提供的體驗(yàn)中去提煉知識(shí)的過程,而這種體驗(yàn)本身具有社會(huì)屬性。在二語寫作學(xué)習(xí)中,學(xué)習(xí)者與環(huán)境、他人以及特定時(shí)間進(jìn)行交互,而這種交互又是通過一定的中介工具(包括語言)來實(shí)現(xiàn)的。近年來,在社會(huì)文化理論的指導(dǎo)下,學(xué)者們開始把寫作視為社會(huì)行為、文化行為,強(qiáng)調(diào)語言習(xí)得過程的環(huán)境因素的影響和作用,凸顯認(rèn)知與社會(huì)文化環(huán)境的辯證關(guān)系,在這一雙向互動(dòng)的過程中,離不開中介工具的支撐和協(xié)助。具體來講,語言學(xué)習(xí)是個(gè)中介過程。針對(duì)二語寫作策略來說,學(xué)習(xí)者要充分利用中介資源,加速語言知識(shí)和技能的內(nèi)化過程,進(jìn)而提高二語寫作的產(chǎn)出能力。
三、社會(huì)文化理論視角下的二語寫作學(xué)習(xí)策略
迄今為止,從社會(huì)文化理論視角探討中國大學(xué)生二語寫作學(xué)習(xí)策略的研究明顯不足,而且,現(xiàn)有的研究成果只限于寫作學(xué)習(xí)者,特別是善學(xué)者使用了哪些學(xué)習(xí)策略[12]。Lei研究表明,英語寫作善學(xué)者在英語寫作活動(dòng)中使用了中介手段來完成寫作交際活動(dòng),這些中介資源包括文化中介、規(guī)則中介、他人中介、角色中介等[13-14]。Gao從社會(huì)文化理論角度解讀中國學(xué)生在外語環(huán)境下和在目標(biāo)語環(huán)境下使用學(xué)習(xí)策略的差異,進(jìn)一步證實(shí)學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)者語言習(xí)得的重要性[15]。Liu也認(rèn)為中國學(xué)生在外語環(huán)境下使用的學(xué)習(xí)策略與在目標(biāo)語環(huán)境下學(xué)習(xí)策略的使用有明顯差異,學(xué)習(xí)者更多地使用社會(huì)策略,而較少使用記憶策略和補(bǔ)償策略[16]。從這些研究中我們不難發(fā)現(xiàn),學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)策略的運(yùn)用與具體的社會(huì)環(huán)境、歷史環(huán)境以及文化環(huán)境密切相關(guān)[17]。學(xué)習(xí)策略對(duì)于寫作能力的提高發(fā)揮至關(guān)重要的作用。隨著寫作研究從認(rèn)知到社會(huì)文化理論的范式轉(zhuǎn)變,研究的重點(diǎn)已從認(rèn)知轉(zhuǎn)到了語境。然而,目前有關(guān)社會(huì)文化理論的二語寫作學(xué)習(xí)策略研究大多屬于理論層面探討,如何應(yīng)用社會(huì)文化理論在大學(xué)英語寫作教學(xué)中進(jìn)一步指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的寫作策略還在探索中,尚未引起足夠的重視。鑒于此,寫作教師要善于在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的寫作問題和不足之處,有針對(duì)性地提供寫作訓(xùn)練,并對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫作策略指導(dǎo),全面提高其二語寫作能力和水平。
(一)環(huán)境中介策略傳統(tǒng)的以認(rèn)知理論為導(dǎo)向的二語寫作,只關(guān)注寫作過程和應(yīng)試技巧;而社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的二語寫作強(qiáng)調(diào)社會(huì)和文化語境的重要性,良好的社會(huì)、文化語境,對(duì)于學(xué)生深刻理解寫作的本質(zhì)以及提高學(xué)生的寫作策略和寫作能力起著決定性的作用。事實(shí)上,學(xué)生在外語課堂中進(jìn)行的二語寫作,缺少真實(shí)的寫作語境和大量的寫作實(shí)踐機(jī)會(huì)。作為一線二語寫作教師,我們應(yīng)以社會(huì)文化理論為指導(dǎo),整合課內(nèi)外環(huán)境中介資源,對(duì)二語寫作學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)策略、社會(huì)文化環(huán)境等進(jìn)行系統(tǒng)的研究和指導(dǎo),創(chuàng)設(shè)有利于二語寫作能力提高的學(xué)習(xí)環(huán)境,為進(jìn)一步提升英語寫作教學(xué)提供理論支撐和教學(xué)原則。課內(nèi)的寫作環(huán)境中介資源是指多種多樣的寫作活動(dòng)的組織和安排。教師可以嘗試“說寫互動(dòng)”模式,例如在寫前活動(dòng)中,教師可以組織學(xué)生進(jìn)行全班或小組討論。Weissberg認(rèn)為,課堂討論不僅有助于母語寫作者,而且有助于二語寫作者挖掘?qū)懽髦黝},進(jìn)行文字編碼,并進(jìn)一步意識(shí)到寫作過程的方方面面[18]。顯而易見,討論在整個(gè)寫作過程中起著至關(guān)重要的作用。學(xué)生在討論中各抒己見,集思廣益,拓寬視野,理清思路。這種以討論帶寫作的寫前交互活動(dòng)不僅可以幫助學(xué)生克服寫前障礙,提高學(xué)生的英語口語表達(dá)能力,也為后續(xù)的寫作過程奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除此之外,“譯寫結(jié)合”也是值得嘗試的課堂活動(dòng)模式,可以采用與漢英翻譯有關(guān)的互動(dòng)方式,將寫作課與漢英翻譯課相融合。例如,在賞析名言警句或是經(jīng)典段落時(shí),可以引導(dǎo)學(xué)生先進(jìn)行英漢翻譯,讓學(xué)生體會(huì)英漢語言的各自表達(dá)方式、特點(diǎn)以及差異。同時(shí),教師還可以在講授英語句子合并技巧時(shí)與學(xué)生進(jìn)行漢英句子翻譯的教學(xué)互動(dòng)。課外的寫作環(huán)境中介資源主要是指對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的有效利用。根據(jù)寫作話題,教師要求學(xué)生課外搜集相關(guān)寫作素材。學(xué)生通過多聽英文材料(例如英語新聞、英語辯論、英語演講、英文電影、英語訪談等)知曉國內(nèi)外大事、熱點(diǎn)問題,了解不同的聲音和看法,同時(shí)也強(qiáng)化了學(xué)生的語感,增加語言知識(shí)的積累,為寫作儲(chǔ)備必要的素材。另外,學(xué)生通過閱讀英文報(bào)刊、英文原著,不僅可以接觸到原汁原味的英語表達(dá)方式,熟悉英文的寫作結(jié)構(gòu)、上下文的呼應(yīng)、內(nèi)容的連貫等,還可以學(xué)到如何用地道的英語表達(dá)自己的思想。總而言之,充分挖掘這些課內(nèi)外的環(huán)境中介資源,為學(xué)生提供生態(tài)化二語寫作學(xué)習(xí)環(huán)境,讓學(xué)生的寫作學(xué)習(xí)與社會(huì)文化語境相結(jié)合,將聽、說、讀、譯與寫作形成良性互動(dòng),不僅有利于英語寫作教學(xué),更有益于學(xué)生形成有效的英語寫作策略,實(shí)現(xiàn)寫作教學(xué)效益最大化。
(二)文化制品中介策略社會(huì)文化理論認(rèn)為,第二語言習(xí)得是一個(gè)中介參與的過程。Lantolf把有關(guān)二語習(xí)得是一個(gè)中介過程的研究分成三類,即社會(huì)中介、文化制品中介以及個(gè)人中介。其中,文化制品中介包括語言和非語言的文化制品。1.母語中介策略根據(jù)社會(huì)文化理論,語言是最重要的中介工具。鑒于教師和學(xué)生都是雙語者,他們?cè)诮涣骰?dòng)中可以同時(shí)使用兩種語言,具體選擇哪種語言取決于交流的目的和交流的效果。在二語學(xué)習(xí)活動(dòng)中,學(xué)習(xí)者可以通過有意識(shí)地使用母語進(jìn)行自我調(diào)控,不應(yīng)該極力避免使用母語,而是應(yīng)該把母語作為學(xué)好二語的一種策略,尤其是在二語發(fā)展初期,學(xué)習(xí)者還很難運(yùn)用二語進(jìn)行高級(jí)認(rèn)知活動(dòng),此時(shí),可用母語來協(xié)助學(xué)習(xí)者規(guī)范高級(jí)認(rèn)知過程,提升其二語表達(dá)能力。鑒于母語在二語學(xué)習(xí)過程中起著非常重要的作用,在具體的二語寫作學(xué)習(xí)過程中,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生適時(shí)適量地使用母語學(xué)習(xí)策略。例如,在預(yù)寫階段,從選題、構(gòu)思的角度來看,漢語來得更直接,更容易,特別是學(xué)生在交流相互的看法和意見時(shí),使用漢語明顯比英語更順暢,更易于表達(dá)觀點(diǎn),使其更加專注于寫作內(nèi)容本身,避免英語表達(dá)上的困難和障礙。同時(shí),在反饋階段,可以適度發(fā)揮母語的中介作用。作為反饋過程中的一種中介策略,母語能夠起到促進(jìn)溝通、提取信息、控制任務(wù)過程等作用,而且母語能夠幫助學(xué)生理解反饋的意義和價(jià)值,促進(jìn)語言習(xí)得。因此,母語有助于排除語言障礙,拉近教師和學(xué)生之間的距離,便于教師和學(xué)生的交流,使學(xué)生更專注于寫作文本本身,從而減輕學(xué)生的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。由此可見,只要學(xué)習(xí)者適時(shí)適量地使用母語,也能使母語在二語習(xí)得中發(fā)揮積極作用。2.網(wǎng)絡(luò)、圖書館等工具中介策略除了語言中介工具之外,像網(wǎng)絡(luò)、圖書館以及電子詞典等也是非常重要的中介資源,特別是在英語寫作中它們都是必不可少的工具資源。Lei關(guān)于學(xué)生英語寫作中介策略使用情況的研究發(fā)現(xiàn),善學(xué)者在英語寫作實(shí)踐過程中頻繁使用網(wǎng)絡(luò)資源和電子詞典,并達(dá)到了預(yù)期的寫作目標(biāo)。給予我們的啟示是:要合理有效地利用這些中介資源,提高學(xué)生在應(yīng)對(duì)不同寫作任務(wù)時(shí)采取適當(dāng)?shù)膶懽鞑呗缘哪芰?,以便使他們順利地完成寫作任?wù),進(jìn)而達(dá)到交際的目的。社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)生英語寫作策略所使用的中介資源又可稱為支架,它分為兩種,一種是同伴或教師提供的交互式支架,另一種是工具式支架(如圖書館電子資源、在線語料庫、在線詞典等),這些都可以成為寫作教學(xué)中重要并且可以利用的學(xué)習(xí)資源。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生充分利用這些工具資源,整合多維度、多視角的寫作資源,拓寬寫作思路和視野,提高語言表達(dá)的準(zhǔn)確度和得體性。與此同時(shí),可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和寫作水平,建立模擬的寫作訓(xùn)練庫。寫作訓(xùn)練庫包括選題的規(guī)范、寫作提綱的撰寫、段落的銜接、詞匯的選擇等。寫作訓(xùn)練庫不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能,而且能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。語料庫可以提供真實(shí)語言運(yùn)用的典型實(shí)例,促使學(xué)生真正掌握詞語的用法以及搭配語境等諸方面的系統(tǒng)知識(shí),并在實(shí)際運(yùn)用中提高交際能力。學(xué)生還可以利用現(xiàn)存的網(wǎng)絡(luò)語料庫和美國英語語料庫進(jìn)行寫作訓(xùn)練。顧紀(jì)鑫等提議可以模仿國外的做法,建立網(wǎng)上寫作實(shí)驗(yàn)室或網(wǎng)上寫作中心,為學(xué)生和教師提供更多練習(xí)和指導(dǎo)寫作的途徑??偠灾處熢趯懽鲗W(xué)習(xí)中介的設(shè)計(jì)和運(yùn)用中,要充分發(fā)揮文化制品的多方面功能,最大限度地服務(wù)于學(xué)生的英語寫作學(xué)習(xí),提高學(xué)生的寫作策略意識(shí)和寫作能力。
(三)共同體中介策略目前,對(duì)學(xué)習(xí)共同體的界定主要是從群體關(guān)系、社會(huì)組織的角度切入,凡是以社會(huì)協(xié)商的方法建構(gòu)知識(shí)的團(tuán)體都可稱為“學(xué)習(xí)共同體”,也可稱為“學(xué)習(xí)者共同體”[22]。在寫作活動(dòng)中,當(dāng)學(xué)習(xí)小組或班級(jí)通過寫作學(xué)習(xí)活動(dòng)相互交往,形成一套共有的寫作學(xué)習(xí)的習(xí)慣,共同完成寫作學(xué)習(xí)目標(biāo)的時(shí)候,“寫作學(xué)習(xí)共同體”隨即產(chǎn)生。寫作共同體的成員相互依賴,協(xié)作完成寫作任務(wù),實(shí)現(xiàn)共同寫作目標(biāo)。在進(jìn)行寫作活動(dòng)時(shí),學(xué)習(xí)者不僅要完成自己的寫作任務(wù),還要幫助完成小組的寫作任務(wù)。在共同體中,成員之間形成相互影響、互為依靠、共同提高的人際關(guān)系,最終促進(jìn)所有成員的共同成長(zhǎng)。根據(jù)社會(huì)文化理論,二語寫作不僅是個(gè)體的學(xué)習(xí)行為,而且是一種集體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在這一共同體的活動(dòng)中,寫作者在與教師、同伴的循環(huán)交互中不斷修改和完善寫作文本,提高寫作文本的質(zhì)量和二語寫作水平。教師的中介作用是提供“腳手架”的幫助,對(duì)學(xué)生的寫作過程提供全方位的支持和指導(dǎo)。對(duì)于二語寫作學(xué)習(xí)來說,學(xué)生在完全真實(shí)的環(huán)境下學(xué)習(xí)寫作往往是不現(xiàn)實(shí)的,這就要求教師必須通過提供設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)闹Ъ?,為學(xué)生提供有針對(duì)性的具體的支持和幫助。其中最重要的支架就是評(píng)價(jià)工具。評(píng)價(jià)工具包括評(píng)分規(guī)則、寫作檔案袋、評(píng)估表等,教師要關(guān)注學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過程,應(yīng)該根據(jù)具體的寫作學(xué)習(xí)需求設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)工具,并適時(shí)提供給學(xué)生,目的是讓學(xué)生了解評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),規(guī)范自己的寫作行為,調(diào)整自己的寫作學(xué)習(xí)過程,為自己的寫作學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任。同伴的中介作用主要體現(xiàn)在同伴反饋過程之中。研究發(fā)現(xiàn),同伴反饋有利于培養(yǎng)學(xué)生寫作時(shí)的讀者意識(shí),訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的批判性思維能力,促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的合作學(xué)習(xí)能力、社會(huì)交互能力和自主學(xué)習(xí)能力的提升,有助于學(xué)生在寫作過程中的意義協(xié)商以及多樣化寫作策略和技能的訓(xùn)練等[23]。學(xué)生的寫作檔案袋是學(xué)習(xí)共同體中介策略的集中體現(xiàn)。學(xué)生寫作檔案袋通常是以一個(gè)文件夾的形式收藏每一位學(xué)生具有代表性的寫作作品和反思報(bào)告。它可以真實(shí)客觀地記錄學(xué)生的學(xué)習(xí)寫作的過程,展示每一位學(xué)生在學(xué)習(xí)寫作過程中所做的努力、取得的進(jìn)步。寫作檔案袋的評(píng)價(jià)由學(xué)生本人、同伴、教師共同參與。同伴互評(píng)模式既可以減輕教師的評(píng)改工作量,又可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,培養(yǎng)學(xué)生的評(píng)判能力,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己和他人學(xué)習(xí)的責(zé)任感,使學(xué)生獲得有價(jià)值的反饋,進(jìn)而改進(jìn)寫作教學(xué)。師生面對(duì)面交流是關(guān)鍵一步,教師檢查學(xué)生自評(píng)、同伴互評(píng)結(jié)果以及重新修改的文章,對(duì)學(xué)生取得的進(jìn)步適時(shí)提出表揚(yáng)和鼓勵(lì),同時(shí)指出需要進(jìn)一步改進(jìn)的地方。通過師生面對(duì)面的交流,讓學(xué)生分析自己的寫作過程與現(xiàn)狀,看到自己的進(jìn)步和不足,及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),不斷進(jìn)行自我反思;同時(shí)也幫助教師了解教學(xué)狀況,及時(shí)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃,確定新的教學(xué)目標(biāo)。
(四)規(guī)則中介策略規(guī)則中介策略包含修辭中介、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中介以及時(shí)間中介等策略。修辭中介策略涉及從選詞、造句到謀篇等的策略,這些策略的習(xí)得主要是依靠教師的中介作用并在不斷的寫作實(shí)踐過程中內(nèi)化完成的。以議論文為例,首先,學(xué)生應(yīng)了解和掌握議論文的總體框架結(jié)構(gòu)———論點(diǎn)、論據(jù)、結(jié)論,以及使用推理或演繹的方法謀篇成文。其次,在選詞方面,名詞的選用要明顯多于動(dòng)詞,而且需要采用正式文體,避免口語化的詞匯。另外,在句子層面,復(fù)雜句的使用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過簡(jiǎn)單句,而且要使用適當(dāng)?shù)你暯邮侄?,確保思想表達(dá)的邏輯性和流暢性。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中介指的是如何使用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)一個(gè)好的文本。以“Whatisgoodwriting”為例,好的文本包括四個(gè)基本要素,統(tǒng)稱為4C,即簡(jiǎn)潔(Con-cise)、可信(Credible)、清晰(Clear)、正確(Correct)。第一個(gè)C指的是論點(diǎn)明確,語言表達(dá)簡(jiǎn)潔,文中的每一句話、每個(gè)細(xì)節(jié)都能支撐論點(diǎn);第二個(gè)C意味著寫作者能夠提供足夠的論據(jù),不能是空話、大話連篇,沒有實(shí)際內(nèi)容;第三個(gè)C要求寫作者使用適當(dāng)?shù)你暯邮侄我赃_(dá)到語篇連貫流暢的效果;最后一個(gè)C要求文本格式正確,拼寫及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)準(zhǔn)確,語法及詞匯使用準(zhǔn)確無誤??偟膩碚f,4C評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)涵蓋了英語作文的基本要素———思想和內(nèi)容、組織形式、選詞成句、寫作規(guī)范等。4C評(píng)分規(guī)則將籠統(tǒng)寬泛的作文評(píng)價(jià)變成了可以量化的科學(xué)指標(biāo),使本來屬于內(nèi)在心理活動(dòng)和隱性技能的寫作過程外顯化、程序化、策略化。
篇6
1.基礎(chǔ)設(shè)施有待提高
受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約,我國在群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施的投和廣大群眾的需求相比還有一定的距離。圖書館、文化館、美術(shù)館、電影院等藝術(shù)文化場(chǎng)館的建設(shè)還不夠多。在北京、上海等發(fā)達(dá)城市,人均文化設(shè)施建設(shè)還十分不足,在廣大二三線城市和農(nóng)村地區(qū),群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)更是十分落后。很多縣城一個(gè)縣都沒有一家像樣的電影院,沒有一個(gè)圖書館,有的也只是圖有虛名,常年不開放,甚至沒有一個(gè)公園。人民群眾文化活動(dòng)的場(chǎng)所嚴(yán)重不足,基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重落后。
2.社會(huì)支持仍需加強(qiáng)
群眾文化活動(dòng)大多是群眾在生活中創(chuàng)造出來的藝術(shù)形式,因其貼近群眾,十分接地氣,有些時(shí)候顯得沒有那么高雅。這就使得一些人對(duì)于這些群眾文化的形式比較難以接受。舉例來說,廣場(chǎng)舞是一種十分受群眾歡迎的舞蹈,很多大媽通過這種形式娛樂了身心鍛煉了身體,但是廣場(chǎng)舞卻因?yàn)橐魳仿暠容^吵,引起很多人的抵制,甚至發(fā)生了一些沖突。這些都是群眾文化活動(dòng)不被理解和支持的例證。
3.從業(yè)人員隊(duì)伍急需補(bǔ)充
在文化屆,越來越多的從業(yè)人員將目光聚焦在高雅藝術(shù),而對(duì)下里巴人的群眾文化十分不屑。在建國初期,各個(gè)縣都有歌舞團(tuán)、劇團(tuán)、文藝表演隊(duì),這些團(tuán)體的從業(yè)人員推出了一系列深受群眾歡迎的作品,極大地豐富了群眾的生活。但是現(xiàn)在劇院、劇團(tuán)等文化組織已經(jīng)消失,在縣城和農(nóng)村地區(qū),從事群眾文化工作的隊(duì)伍十分有限。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、農(nóng)村文化室根本沒有專人管理,很多文化館還是老一輩的文化館的人員,年輕人在這方面的精力投入很少。群眾文化從業(yè)人員隊(duì)伍急需補(bǔ)充新的力量。
4.群眾文化經(jīng)費(fèi)需要提高
文化活動(dòng)的開展需要一定的物質(zhì)保障?,F(xiàn)如今,國家對(duì)文化的建設(shè)日益重視,很多大城市對(duì)于文化的投資也越來越多。但是在縣級(jí)城市,群眾文化活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)還嚴(yán)重不足。很多城市依然把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在重要的位置,而對(duì)文化的建設(shè)極為忽視。這種思想上的不重視就導(dǎo)致財(cái)政投入的不足,群眾文化處于經(jīng)費(fèi)拮據(jù)的尷尬境地。
二、群眾文化的發(fā)展路徑
1.重視群眾文化的發(fā)展
群眾文化對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和人們幸福生活指數(shù)的提高都具有重要的作用。政府一定要從思想上深刻認(rèn)識(shí)到群眾文化發(fā)展的意義。重視群眾文化的發(fā)展,采取多種渠道引導(dǎo)群眾文化建設(shè),舉辦豐富多彩的群眾文化活動(dòng),豐富群眾的文化生活。
2.加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
基礎(chǔ)設(shè)施是文化活動(dòng)順利進(jìn)行的前提和基礎(chǔ),只有有了文化活動(dòng)的場(chǎng)所和設(shè)施,文化活動(dòng)才能夠順利進(jìn)行。政府要加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),如建設(shè)公園、圖書室、劇院、娛樂場(chǎng)等一些基礎(chǔ)設(shè)施,為群眾文化的開展提供保障。
3.增強(qiáng)社會(huì)的理解和支持
群眾文化是一種接地氣的文化,可能形式比較簡(jiǎn)單,也沒有太強(qiáng)的藝術(shù)含金量。但是群眾文化卻是一種文化的表征,有著其自身的魅力。社會(huì)各界要對(duì)群眾文化給予更多的支持,一是增強(qiáng)對(duì)于群眾文化的理解,不能因?yàn)椤靶√O果”等曲目比較通俗就對(duì)其予以排斥,更不能因?yàn)閺V場(chǎng)舞比較吵就號(hào)召社會(huì)予以抵制。二是要加強(qiáng)對(duì)群眾文化的投入。對(duì)于群眾文化來說,因其發(fā)源于群眾,在群眾中盛行,所以決定了其藝術(shù)性稍差,文藝界的人士要加強(qiáng)對(duì)群眾文化的指導(dǎo),提升群眾文化的藝術(shù)品位。
4.加強(qiáng)從業(yè)人員隊(duì)伍建設(shè)
群眾文化隊(duì)伍不足,影響著群眾文化的發(fā)展。因此一定要加強(qiáng)群眾文化隊(duì)伍建設(shè)。一是提高群眾文化工作者的綜合素質(zhì),二是吸引更多有知識(shí)有專長(zhǎng)的人參與群眾文化工作。對(duì)于群眾文化來說,其發(fā)展和繁榮必須依靠文化從業(yè)者的推動(dòng),加強(qiáng)群眾文化從業(yè)隊(duì)伍建設(shè),能夠進(jìn)一步促進(jìn)群眾文化的覆蓋范圍和影響空間。
5.提供群眾文化經(jīng)費(fèi)保障
文化建設(shè)建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,發(fā)展群眾文化,需要一定的經(jīng)費(fèi)保障。政府應(yīng)該在財(cái)政上,加強(qiáng)對(duì)于群眾文化建設(shè)的投入。一方面要加強(qiáng)文化場(chǎng)館和設(shè)施設(shè)備的建設(shè),另一方面要加大對(duì)于文化作品和文化活動(dòng)的投入。在經(jīng)費(fèi)保障上,縣級(jí)城市尤其需要加強(qiáng),通過提供群眾文化的經(jīng)費(fèi)保障,促進(jìn)群眾文化更好的開展。
三、結(jié)論
篇7
論文摘要:公民文化是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。公民文化的發(fā)展會(huì)對(duì)既有的生產(chǎn)關(guān)系提出變革要求,從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。公民文化還具有提高公民素質(zhì)、消解社會(huì)矛盾、化解沖突的功能,因而有助于促進(jìn)社會(huì)和諧。客觀而積極地看待公民文化對(duì)于社會(huì)和諧、社會(huì)穩(wěn)定的作用,對(duì)于培育公民文化、促進(jìn)公民社會(huì)成長(zhǎng),積極促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系改革、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
一、公民、公民社會(huì)、公民意識(shí)與公民文化
公民作為一個(gè)法律概念,是與民主政治緊密相連的。在古希臘的雅典和古羅馬的城邦時(shí)期,出現(xiàn)了“市民”的概念,“市民”也叫“公民”。西方資產(chǎn)階級(jí)革命勝利以后,公民概念,“是一個(gè)直接與國家相連并被認(rèn)為是政治民主的一個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)。公民的素質(zhì)的高低,決定著未來現(xiàn)代化的水平?!?/p>
在《法哲學(xué)原理》中,黑格爾曾明確指出:“市民社會(huì)是在現(xiàn)代世界中形成的,現(xiàn)代世界第一次使理念的一切規(guī)定各得其所;市民社會(huì),這是各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合,因而也就是在形式普遍性中的聯(lián)合,這種聯(lián)合是通過成員的需要,通過保障人身和財(cái)產(chǎn)的法律制度,通過維護(hù)他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的?!唧w的人作為特殊的人本身就是目的;作為各種需要的整體以及自然必然性與人性的混合體來說,它是市民社會(huì)的一個(gè)原則。但是,特殊的人在本質(zhì)上是同另一些這種特殊性相關(guān)的,所以每一個(gè)特殊的人都是通過他人的中介,同時(shí)也無條件地通過普遍性的形式的中介,而肯定自己并得到滿足。這一普遍性的形式是市民社會(huì)的另一個(gè)原則。”
馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā),揚(yáng)棄了黑格爾的市民社會(huì)觀念,唯物而科學(xué)地揭示了公民社會(huì)的本質(zhì)?!笆忻裆鐣?huì)并非從來就有的,它是社會(huì)生產(chǎn)和交換或從根本上說是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段引起社會(huì)利益的分化,私人利益因此產(chǎn)生,并形成群體利益,最典型的群體利益就是階級(jí)利益,政治國家在階級(jí)利益分化的過程中產(chǎn)生,市民社會(huì)在私人利益與公共利益分離和對(duì)立的過程中產(chǎn)生了?!笆忻裆鐣?huì)這一名稱始終標(biāo)志著從生產(chǎn)和交換中發(fā)展起來的社會(huì)組織。這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。
“現(xiàn)代的市民社會(huì)是徹底實(shí)現(xiàn)了的個(gè)人主義原則,個(gè)人的生存是最終的目的?!罢谓夥乓环矫姘讶俗兂晒?,變成法人?!皞€(gè)人是市民社會(huì)和政治國家的共同出發(fā)點(diǎn)和最終目的。這種人的目的性在市民社會(huì)體現(xiàn)為****,在政治國家則體現(xiàn)為公民權(quán)。所謂****即作為市民社會(huì)成員的個(gè)****利(如自由、平等、人身安全、財(cái)產(chǎn)等);所謂公民權(quán)則是指作為政治國家成員的個(gè)****利即參與政治共同體的權(quán)利。****和公民權(quán)正是人的目的性的具體體現(xiàn)。
公民在處理個(gè)人與國家事務(wù)及其關(guān)系的過程中形成公民意識(shí)。公民意識(shí),“即民眾對(duì)自己在國家政治和法律生活中所處的地位的認(rèn)識(shí),在認(rèn)知上對(duì)其自身公民角色的了解;在情感上對(duì)國家和特定社群的認(rèn)同,懂得自己所享有的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù);在價(jià)值選擇上奉行有序參與、平等節(jié)制、妥協(xié)寬容的理性議事規(guī)則?!肮褚庾R(shí),是民主意識(shí)與法律意識(shí)在國家活動(dòng)領(lǐng)域?yàn)橹鞯暮暧^范圍內(nèi)交融整合而成的特殊社會(huì)意識(shí),是作為公民這個(gè)共同的社會(huì)角色對(duì)社會(huì)生活自覺的心理活動(dòng),是人的紀(jì)律意識(shí)、道德意識(shí)、法律意識(shí)的綜合反映。體現(xiàn)為公民在自身權(quán)利的認(rèn)識(shí)和覺醒,對(duì)法律權(quán)威性的承認(rèn)和尊崇,對(duì)法治理性的崇敬和追求?!?/p>
公民意識(shí)發(fā)展到一定階段便升格為公民文化。公民文化是從一定的思想文化環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境中生長(zhǎng)出來,經(jīng)過長(zhǎng)期社會(huì)化過程而相對(duì)地積淀于人們心理層面上的政治態(tài)度和價(jià)值取向,是政治系統(tǒng)及其運(yùn)作層面的觀念依托。
二、公民文化與社會(huì)和諧的內(nèi)在一致性
公民文化是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化,它標(biāo)志著人的主體性增強(qiáng)的存在狀態(tài)。公民文化通常具備的特征有:1)公民文化有助于促使個(gè)人主體性增強(qiáng),個(gè)人作為公民文化的主體,可以自主自愿參與社會(huì)生活管理,公民個(gè)人的權(quán)利不會(huì)因公共權(quán)利(社會(huì)或國家意志)而受到減損;2)公民文化具有包容性,它容許多樣化的個(gè)人生活方式,允許存在各種社團(tuán)組織,容忍異己思想的存在;3)公民文化自我糾錯(cuò)能力強(qiáng),它因意識(shí)形態(tài)色彩不濃而傳播渠道不受干預(yù),它具有自我傳播、自我批判、自我揚(yáng)棄的能力;4)公民文化天生具有平等性,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段上的自由平等交往的產(chǎn)物。它與生俱來帶有公平、協(xié)商、契約元素,而平等交往與法治精神是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)繁榮的最高準(zhǔn)則,植根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公民文化,其生存和傳播是以平等、契約為其生命力的。
以自由、平等為核心理念的市場(chǎng)交換原則,作為配置資源的主要手段,讓資源自由配置、自由流動(dòng),有利于減少盲目性,有利于生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和國家意識(shí)形態(tài)在各自所屬的“第一性”、“第二性”領(lǐng)域發(fā)揮其作用與反作用;有利于促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)回歸到由契約、平等、自由主導(dǎo)的軌道上來;有利于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)各歸其位、各行其職;有利于公民成為社會(huì)舞臺(tái)的演員和導(dǎo)演,公民文化成為舞臺(tái)的主旋律。真正實(shí)現(xiàn)“市民社會(huì)決定國家而非國家決定市民社會(huì)”。
市民或公民社會(huì)的出現(xiàn)和發(fā)展,正是以各種契約形式規(guī)范公民活動(dòng)并影響政府行為的。而公民社會(huì)、公民理念、公民文化在起源上與契約精神是相吻合的。它們的存在和演進(jìn)都是以人類的生存、生活為旨趣的。以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧目標(biāo)為考量維度的人類文明的持續(xù)問題,同樣是公民社會(huì)、公民文化的價(jià)值旨趣。
以契約和法律規(guī)范為處事準(zhǔn)則、以社會(huì)和諧為價(jià)值核心的公民社會(huì),其建構(gòu)和諧社會(huì)的目標(biāo)不是外力所強(qiáng)加的,而是產(chǎn)生于公民社會(huì)、公民文化的內(nèi)在必然性,是自由、平等、協(xié)商的產(chǎn)物與要求,是公民社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求和主動(dòng)建構(gòu)的產(chǎn)物,是內(nèi)生性和諧。在內(nèi)生性和諧中,和諧由生產(chǎn)過程引起,在公民社會(huì)成員的相互關(guān)系中形成、發(fā)展、并在公民文化中不斷豐富,是由內(nèi)而外的和諧。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展過程出現(xiàn)的矛盾被迫做出讓步,而由生產(chǎn)關(guān)系到生產(chǎn)力、由上層建筑到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做出的調(diào)整,是外生性和諧。外生性和諧是源于解決生產(chǎn)過程的矛盾,源于協(xié)調(diào)人與自然、人與人和人與社會(huì)的各種抵悟的需要、由國家、政府作為主體出面而發(fā)展起來的由外而內(nèi)的化解矛盾、建構(gòu)和諧社會(huì)的模式。
公民文化與社會(huì)內(nèi)生性和諧的生成和發(fā)展,都崇尚理性、遵從法律,其價(jià)值旨?xì)w都是為了人的自由發(fā)展、為了人、自然和社會(huì)的和諧共生,因而從路徑到目標(biāo),具有內(nèi)在一致性。
三、公民文化對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的作用
“黑格爾肯定了在市民社會(huì)之中,任何個(gè)人都不會(huì)像在家庭中那樣因無私的愛而無償?shù)貫槠渌藙趧?dòng),只有以交換為基礎(chǔ)的‘相互需要’才能將他們聯(lián)結(jié)為一個(gè)共存于其中的社會(huì)。市民社會(huì)眾多個(gè)體彼此聯(lián)結(jié)的紐帶就是這種‘需要的體系夕。黑格爾說:‘在勞動(dòng)和滿足需要的上述依賴性和相互關(guān)系中,主觀的利己心已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)其他一切人的需要得到滿足是有幫助的東西,即通過普遍物而轉(zhuǎn)化為特殊物的中介?!@是一種辯證運(yùn)動(dòng),其結(jié)果,每一個(gè)人在為自己取得、生產(chǎn)和享受的同時(shí),也正為了其他一切人的享受而生產(chǎn)和取得。在一切人相互依賴全面交織中所含有的必然性,現(xiàn)在對(duì)每個(gè)人說來就是普遍而持久的財(cái)富。
“在市民社會(huì)之中,作為個(gè)人之間聯(lián)結(jié)的‘利益聯(lián)合’只具有外在的工具性,而不是內(nèi)在的、自然的、更不是合乎理性的。市民社會(huì)中個(gè)人意志的無限膨脹,勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂和人的本質(zhì)的異化。一方面,不同的特殊利益之間最終將走向?qū)α⑴c沖突,使市民社會(huì)演變?yōu)橐磺腥朔磳?duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng);另一方面,當(dāng)人與人的一切關(guān)系完成契約化后,人們?cè)诮煌芯椭粫?huì)把他人當(dāng)作手段加以利用,人的本質(zhì)也就發(fā)生了異化?!?/p>
生產(chǎn)力各要素中,勞動(dòng)者是核心,生產(chǎn)力的發(fā)展的終極結(jié)果是促進(jìn)人的全面發(fā)展,其中包括勞動(dòng)者心智、文化的發(fā)展。公民社會(huì)、公民意識(shí)和公民文化既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果,也是生產(chǎn)力進(jìn)一步解放自身的條件。是最終促進(jìn)生產(chǎn)力的提高,促使人的本質(zhì)的復(fù)歸。
(一)公民社會(huì)和公民文化的發(fā)達(dá)程度與民主化、自由化、分權(quán)化及程序正義進(jìn)程相關(guān)
公民社會(huì)、公民文化程度低,意味著公民內(nèi)部協(xié)調(diào)、溝通少,矛盾會(huì)容易積累,真實(shí)的政治動(dòng)態(tài)、思想動(dòng)態(tài)難以通過交往并形成正確的公共決策。而不當(dāng)?shù)臎Q策一旦形成,公民內(nèi)部自我糾錯(cuò)能力低下或糾錯(cuò)機(jī)制匾乏,往往導(dǎo)致決策失誤、造成嚴(yán)重后果。如部分干部好大喜功、樂于搞形象工程的諸多案例、“見光死”的決策等,往往與公民文化低下、公民群眾性監(jiān)督虛擬化、群眾參與公共事務(wù)人數(shù)不夠、程度不深等因素有關(guān)。而公民社會(huì)發(fā)達(dá)、公民文化程度高,意味著公民內(nèi)部的協(xié)調(diào)能力強(qiáng)、民情反饋和民意表達(dá)渠道暢通、矛盾不易淤積、公共決策的透明度高,民主監(jiān)督能力和水平高,政府管理成本低,管理效率高。
(二)公民社會(huì)和公民文化的發(fā)達(dá)程度與依法辦事的廣度和深度密切相關(guān)
眾所周知,法律制度是一種剛性的調(diào)整社會(huì)秩序的制度。剛性的法律制度對(duì)社會(huì)行為有個(gè)明確的指示和導(dǎo)向作用,其可以減少盲目、無章,節(jié)約社會(huì)管理成本,提高效率,具有明確的指示性和導(dǎo)向性作用。植根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和契約精神的公民文化,是與權(quán)利、法治精神相一致的。公民綜合素質(zhì)高、法律意識(shí)強(qiáng),可以增加知法、守法、執(zhí)法的主動(dòng)性,從而大大減少了管理成本,提高了管理效率。
(三)公民社會(huì)和公民文化與完善管理機(jī)制密切相關(guān)
成熟的公民社會(huì)、公民文化,為建立完備的管理機(jī)制,提高機(jī)制運(yùn)行效率提供了人力資源和智力支持。成熟的公民社會(huì)、公民文化,還有利于建立一個(gè)完善的信用體制,降低守信風(fēng)險(xiǎn);有利于建立社會(huì)保障機(jī)制;有利于社會(huì)心理咨詢、心理安撫工作,疏通民意表達(dá)渠道,消除危機(jī)的根源,緩解社會(huì)壓力,減少社會(huì)沖突,降低各種社會(huì)的危機(jī)發(fā)生概率;還有利于協(xié)調(diào)個(gè)人、群體或階層因公共資源占有或使用層面上的機(jī)會(huì)不公平,在現(xiàn)實(shí)上減少在資源占有等層面上的個(gè)人、群體或階層的敵意。成熟的公民社會(huì)、公民文化意味著群眾監(jiān)督能力和監(jiān)督水平的提高,繁榮的公民文化還意味著公民意識(shí)和公民主體意識(shí)的增強(qiáng),輿論監(jiān)督的效用增強(qiáng),因而有利于健全社會(huì)監(jiān)督、監(jiān)管機(jī)制。成熟的公民社會(huì)、公民文化,有利于促使政府的依法行政、從而提高政府的公信力。成熟的公民社會(huì)、公民文化有利于對(duì)文化傳播進(jìn)行識(shí)別、判斷、選擇、取舍。有利于減少文化沖突、思想斗爭(zhēng)。
四、培育公民社會(huì)與公民文化
公民社會(huì)的成長(zhǎng)是生產(chǎn)力發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。公民社會(huì)會(huì)對(duì)既有的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系形成沖擊,會(huì)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑提出變革要求,這種變革要求正是生產(chǎn)力進(jìn)步、發(fā)展的突出表現(xiàn)。公民社會(huì)的發(fā)展有利于保證公民社會(huì)成員參與國家政治生活,有利于成員維護(hù)個(gè)人基本權(quán)利。因此,公民社會(huì)的存在,“它在調(diào)節(jié)個(gè)人與國家、權(quán)利與權(quán)力關(guān)系,在促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治發(fā)展,維持社會(huì)穩(wěn)定與緩和社會(huì)矛盾等方面,都起著一種平衡器和促進(jìn)器的作用。
公民文化的發(fā)展,有利于提高公民分辨是非的能力。關(guān)于近年媒體披露的社會(huì)矛盾和沖突顯著增多的事實(shí),應(yīng)當(dāng)辯證的看待。近年各種矛盾增多、上訪事件增多,正是新聞媒體更自由、更公開、更透明的表現(xiàn);是政府行政更陽光、更透明的表現(xiàn);也是群眾意見表達(dá)渠道變得通暢的反映,因而也是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。
網(wǎng)絡(luò)文化是一種新型的公民文化形式,它對(duì)于加快資訊傳播、繁榮思想文化,開展公民參與社會(huì)事務(wù)監(jiān)督與管理、打擊違法犯罪、促進(jìn)廉政建設(shè)等方面具有以往傳統(tǒng)文化形式不可替代的作用。因擔(dān)心公民文化的成長(zhǎng)影響社會(huì)和諧穩(wěn)定而阻止網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,其念頭是愚蠢的,后果是危險(xiǎn)的,實(shí)際上也是不可能的。
篇8
關(guān)鍵詞:微信;文化失衡;文化調(diào)合
一、手機(jī)微信的特點(diǎn)
微信自其推出,在較短的時(shí)間內(nèi)造就了微信時(shí)代。微信就其設(shè)計(jì)而言,融美學(xué)、文學(xué)于娛樂之中,兼有其他通訊工具的優(yōu)勢(shì)。具體而言,作為成功的新興媒介,其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
1.1創(chuàng)新性
微信作為一種新興媒介,吸收成熟傳播媒介,如廣播電視、電腦網(wǎng)絡(luò)等新媒體的設(shè)計(jì)理念。微信的重要功能之一是可以從手機(jī)通訊錄與QQ列表中添加好友,這在無形中利用了QQ這一傳統(tǒng)聊天工具的資源。另外保留了QQ所擁有的聊天公眾平臺(tái)、漂流瓶等特色功能。在此基礎(chǔ)上,微信還利用智能手機(jī)的特點(diǎn)開發(fā)了便捷的語音消息功能,由于語音的便捷性與其低成本,這一功能甚至在一定程度上減少了手機(jī)的語音通話消費(fèi)額;微信的另一創(chuàng)新之處便在于其朋友圈公眾平臺(tái)的自由鏈接功能,這一功能使微信用戶可以在網(wǎng)頁上迅速搜索到感興趣的新聞或文章。
1.2前衛(wèi)性
新興媒體是時(shí)代的產(chǎn)物,隨社會(huì)大眾需求的改變而改變,并且更新的速度較快。QQ等較早興起的通訊工具在滿足社會(huì)變化與大眾需求的過程中不斷革新,在革新的過程中自身也得以成熟,這種成熟產(chǎn)生了一系列固定的規(guī)范與僵化模式,這些模式在新時(shí)代由于其變革成本較高,難以像微信一樣的快速革新,這一系列的原因?qū)е翾Q的功能轉(zhuǎn)而朝著辦公便捷化的方向發(fā)展。人類學(xué)家們將此稱為“受到阻滯的領(lǐng)先法則”?!霸摲▌t認(rèn)為,最具適應(yīng)性、最成功的社會(huì)要在轉(zhuǎn)變時(shí)期改變和保持自己的領(lǐng)先地位,是極為困難的。相反,不太成功的落后社會(huì)更有可能適應(yīng)變化,突飛猛進(jìn)”。[1]微信利用其他新媒體“受到阻滯的領(lǐng)先法則”的困境,迅速而及時(shí)地根據(jù)社會(huì)與大眾的需求作出相應(yīng)變革。
1.3私密性
微信相對(duì)于完全匿名的手機(jī)通訊軟件有一定的公開性;而對(duì)于QQ空間等具有一定的私密性。通訊工具的功能之一是好友之間的交流。微信比其他同類產(chǎn)品更注重“私密性”?!拔⑿抛铋_始時(shí)會(huì)主動(dòng)掃描用戶的通訊錄,這曾經(jīng)讓許多人不滿。在更新版本中,微信做出了改變,并在功能介紹里說了這樣一句話:為了保護(hù)您的隱私,微信不會(huì)自動(dòng)掃描和上傳您的通訊錄?!盵2]其他通訊軟件對(duì)信息私密性的忽視使用戶失去了信息時(shí)代的安全感,如QQ的空間評(píng)論信息就呈現(xiàn)樹形擴(kuò)散態(tài)勢(shì),好友及好友列表中的聯(lián)系人均可共享,信息者的隱私權(quán)受到嚴(yán)重威脅。
新興媒介是一種傳播工具,也是一種贏利工具,其贏利性凌駕于其他性質(zhì)之上。從根本上講,正是由于迎合了時(shí)代的需求。微信才創(chuàng)造了微信時(shí)代。
微信的工具性特點(diǎn)與時(shí)代的社會(huì)文化需求關(guān)系密切,因此透過微信賴以成功的優(yōu)勢(shì),可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)今新媒體時(shí)代社會(huì)文化的特點(diǎn)與大眾的價(jià)值觀念變化。“西方社會(huì)特別注重展示個(gè)人生活的方面,顯示個(gè)人的獨(dú)特之處。而東方人相對(duì)含蓄,特別是日本人,很多日本人并不愿意將自己生活的各方面向所有公眾袒露。”[4]。
二、微信時(shí)代背后的文化原因
社會(huì)現(xiàn)象、大眾心理、思想潮流都與文化有關(guān),微信時(shí)代根本上是一種文化現(xiàn)象,微信的創(chuàng)新性反映出社會(huì)交流日益密切;前衛(wèi)性反映出大眾對(duì)新媒體的依賴與需求;私密性反映出大眾話語表達(dá)需要與社會(huì)秩序之間的沖突。交流的密切導(dǎo)致不同文化之間融合的加速,在融合的過程中不同文化群體會(huì)發(fā)出不同的聲音,由于時(shí)空的限制,媒介在交流過程中愈發(fā)重要?!耙幌盗杏绊懮钸h(yuǎn)的社會(huì)變化不僅是傳統(tǒng)中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的繼續(xù),而且對(duì)一百多年來逐步形成的中國人的心理結(jié)構(gòu)和意義系統(tǒng)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)”[5]。因此,微信時(shí)代的到來是不同文化之間的融合引起的。
2.1精英文化與大眾文化之間的互動(dòng)機(jī)制
“在傳統(tǒng)社會(huì)中,由于沒有現(xiàn)代化這種大眾傳媒以縮小時(shí)空,地域文化的特征表現(xiàn)得相當(dāng)明顯”[6]。大眾文化在民間文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,是被大眾傳媒改造過的民間文化。大眾文化自產(chǎn)生之日起就必須面對(duì)民間文化,這也是新興媒介必須迎合的文化形態(tài)。民間文化與精英文化之間的關(guān)系即為大眾文化與精英文化之間的關(guān)系。
精英文化對(duì)民間文化進(jìn)行普遍化、體系化處理,因此精英文化來源于民間文化,這決定了精英文化會(huì)隨民間文化的變化而變化;由于精英文化適應(yīng)國家機(jī)器與體系完整的需要,在形成過程中對(duì)民間文化又具有選擇性,這決定了精英文化對(duì)民間文化的修正、領(lǐng)導(dǎo)地位,其修正、領(lǐng)導(dǎo)功能有時(shí)以矛盾、對(duì)抗的方式進(jìn)行。
“精英文化與大眾文化的區(qū)別在于……前者遵循的是一種市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制,后者遵循藝術(shù)運(yùn)行機(jī)制。大眾文化關(guān)注娛樂和消費(fèi)性文化活動(dòng),而精英文化則偏重于藝術(shù)和審美活動(dòng)。隨著我國改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,大眾文化在我國迅速崛起,對(duì)精英文化形成了一定沖擊”[7]。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響,社會(huì)變化對(duì)民間文化產(chǎn)生空前的壓力,要求大眾文化做出相應(yīng)的變革,以適應(yīng)改革開放。大眾文化由于涉及面廣,內(nèi)容駁雜,形成時(shí)間久遠(yuǎn)而擁有巨大的惰性,并且具有明顯的保守性與狹隘性,無法做出及時(shí)的自我調(diào)整,這種惰性阻礙了改革的進(jìn)程。
2.2精英文化與大眾文化發(fā)展失衡
中國文化自大一統(tǒng)王朝伊始,便由精英文化主導(dǎo)思想文化的統(tǒng)一,大眾文化缺乏自發(fā)思考、把握歷史與時(shí)展趨勢(shì)的能力,當(dāng)今的社會(huì)文化變革依然需要精英文化指導(dǎo)。“任何國家都有自己的主導(dǎo)文化,可稱之為“中心文化”。這種中心文化可能被各種文化集團(tuán)所認(rèn)可,而無論其受教育程度、年齡、性別以及貧富的差別。有的學(xué)者便竭力強(qiáng)調(diào)中國文化的這種同一性,認(rèn)為在傳統(tǒng)中國社會(huì)中盡管人們?cè)谏鐣?huì)地位和個(gè)人財(cái)富之間差異甚巨,然士紳和農(nóng)民皆處于同一社會(huì)文化系統(tǒng)中,只不過各置一端而已”[8]。
現(xiàn)代社會(huì)中,精英文化發(fā)展遠(yuǎn)快于大眾文化。平衡精英文化與大眾文化的方法之一便是大眾傳媒。大眾傳媒一方面具有大眾文化與民間文化通俗易懂、娛樂性與受眾數(shù)量大的特點(diǎn),另一方面大眾傳媒信息素材的產(chǎn)生、傳播反饋都掌握在精英知識(shí)分子手中。
現(xiàn)代社會(huì)下中西方文化影響下變異的精英文化遠(yuǎn)未成熟,給各種文化的發(fā)展留下了巨大的空間,這種文化思想意識(shí)形態(tài)的多樣性是由于精英文化與大眾文化的失衡造成,即精英文化本應(yīng)與民間文化保持一種大致同步的協(xié)同發(fā)展。
大眾文化由于缺乏精英文化的導(dǎo)向而呈現(xiàn)完全自發(fā)的發(fā)展?fàn)顟B(tài),不同地域的大眾依據(jù)各自社會(huì)環(huán)境現(xiàn)狀提出并發(fā)展相對(duì)狹隘的文化體系。而大眾文化面對(duì)時(shí)代變化,缺乏普遍闡釋力,其意義體系也易遭受危機(jī),這種危機(jī)導(dǎo)致香港電影、粵語流行歌曲等特殊的文化現(xiàn)象。
三、微信對(duì)文化失衡的調(diào)合作用
思想文化觀念的統(tǒng)一是歷史與時(shí)代的必然要求,而大眾媒體,尤其是微信便承擔(dān)了這一任務(wù)。大眾文化脫胎于民間文化,因此,精英文化對(duì)大眾文化具有修正、領(lǐng)導(dǎo)功能;而大眾文化則決定精英文化的內(nèi)容、形態(tài)。
微信的創(chuàng)新性、前衛(wèi)性特點(diǎn)有能力將形態(tài)眾多且特點(diǎn)各異的文化納入自身的傳播范圍中,從而擁有整合破碎的文化形態(tài)前提。
3.1 精英文化對(duì)大眾文化統(tǒng)領(lǐng)的媒介――微信
精英文化要實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾文化的統(tǒng)領(lǐng),必須將自己展現(xiàn)于大眾面前,并取得大眾的認(rèn)可,即精英文化需要微信使其抽象的內(nèi)容具體化,普遍的內(nèi)容特殊化。
而精英文化抽象的形態(tài)又難以吸引大眾,因此要實(shí)現(xiàn)精英文化自上而下的傳播,必須對(duì)精英文化進(jìn)行改造,即借助于民間、大眾文化的特點(diǎn)傳播自己核心的思想價(jià)值理念。而大眾面對(duì)精英文化主導(dǎo)下取得巨大成功的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革,也有著與精英文化接軌的迫切需求。大眾需求與新媒體之間互動(dòng)的媒介便是消費(fèi),大眾由于對(duì)精英文化需求所導(dǎo)致的對(duì)相應(yīng)信息的興趣,微信的創(chuàng)新性保證自身功能的及時(shí)更新。改革開放的速度與進(jìn)程導(dǎo)致社會(huì)生活、精神面貌的變化日新月異,因此大眾的需求也在發(fā)生著快速的變化,微信的前衛(wèi)性保證大眾需求的滿足。
精英文化要求的一致性與大眾文化的多樣性矛盾不可避免。而精英文化承載著官方意識(shí)形態(tài),由于國家強(qiáng)有力的支持,處于強(qiáng)勢(shì)地位,對(duì)大眾文化形成無形的壓迫。由于不同區(qū)域之間環(huán)境習(xí)俗不同,精英文化所推行的理念不時(shí)與特殊的文化形態(tài)相對(duì)立。而精英文化對(duì)區(qū)域文化的同化又是一種必然趨勢(shì),因此,相互對(duì)立與沖突的思想與觀念也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生。文化的直接交流容易造成尖銳的對(duì)立與矛盾,雙方需要一個(gè)緩沖平臺(tái)。微信私密性的設(shè)置,使信息在特定群體中傳播,一方面增強(qiáng)了過濾掉偏激言論的力度;另一方面朋友圈中自由鏈接功能,使一些言論在得到群體認(rèn)同的過程中被同化,使異文化的訴求得以表達(dá)。
3.2大眾文化對(duì)精英文化內(nèi)容形態(tài)引領(lǐng)媒介――微信
精英文化必須不斷吸引大眾文化的成分,滿足最多數(shù)群體的利益訴求,才能維持社會(huì)秩序的和諧,完成其領(lǐng)導(dǎo)使命,即大眾文化需要微信將其個(gè)體文化需求合理化,局部文化形態(tài)被精英文化內(nèi)化。微信作為文化之間的媒介,具有雙向互動(dòng)功能。
面對(duì)精英文化,大眾有一定發(fā)表言論的需求,大眾傳媒的這種反饋機(jī)制被政府所關(guān)注,成為官方與民間相互交流不可或缺的重要媒介。這種由于文化沖突所導(dǎo)致的矛盾,主要表現(xiàn)于大眾對(duì)于政府政策、社會(huì)現(xiàn)象、市政管理與百姓生活的評(píng)論之中,如“城管現(xiàn)象”在微信中的評(píng)論與傳播。而作為被同化文化群體,由于其知識(shí)、教育的限制,尤其是自我中心立場(chǎng)使其評(píng)論時(shí)常偏離國家改革的大方向,并不乏錯(cuò)誤的思想觀念,這種錯(cuò)誤的思想觀念是文化交流同化過程中不可避免的。大眾對(duì)于自身立場(chǎng)與觀念的狹隘性也有所自覺,但是出于一種訴說與表達(dá)的需要,又需要與好友進(jìn)行溝通與發(fā)泄。此時(shí)媒介私密性的重要意義便突顯出來。
出于隱私考慮,信息者希望其的信息在特定的對(duì)象中流通,微密等完全匿名的聊天軟件,雖然可以相關(guān)信息,并逃避可能的社會(huì)規(guī)范制約,但由于其受眾是陌生人,信息得不到有效的反饋,信息者的思想也得不到關(guān)注;QQ等傳統(tǒng)大眾媒介,由于其信息傳播群體過于分散,無法確保信息的私密性。而微信的私密性既滿足了受眾的發(fā)泄反饋需求,又確保了信息者的安全。雖然在信息傳播量方面,微信不如微博豐富,但這恰恰成為微信的優(yōu)勢(shì)?!斑@種定向信息的方式,避免了大家淹沒于信息的海洋中,我們錯(cuò)過老朋友信息的概率就大大降低了。微信作為更加私密的方式有別于微博的媒體化平臺(tái),更像一對(duì)一的私聊?!盵9]在文化交流過種中,大眾對(duì)精英文化思想與立場(chǎng)的接受,不僅需要大眾化、娛樂化的形式,更重要的是相互之間交流互動(dòng)的過程。這個(gè)過程需要時(shí)間,并且確保雙方有較多的交流機(jī)會(huì)與渠道,文化融合的接軌與融合建立在充分交流的基礎(chǔ)之上。而微信除了確保受眾自下而上地表達(dá)訴求之外,還提供了大量的間接表達(dá)素材,而這一功能的實(shí)現(xiàn)依靠微信朋友的鏈接得以實(shí)現(xiàn)。
鏈接功能為大眾提供了大量間接表達(dá)所需要的素材。這些素材包括新聞事件,精英知識(shí)分子的言語、行為,大眾可以依據(jù)自身的思想表達(dá)需求自由選取相關(guān)素材表達(dá)自己的觀念。而這一類似于文學(xué)隱喻與廣告學(xué)當(dāng)中的代言行為,可以有效減弱言論的偏激性,同時(shí)由于其內(nèi)涵與趣味性增強(qiáng)了其影響力。
這種影響力的增強(qiáng)又使得原本過激的言論得到不同受眾的修改,這一修改過程本身便是一個(gè)趨同的過程,這一趨同的過程使大眾文化和精英文化的對(duì)立減弱,這種對(duì)立的減弱有效促進(jìn)了三種文化之間的同一。
微信正是以其創(chuàng)新性、前衛(wèi)性與私密性滿足了精英文化對(duì)大眾、民間文化同化的需求,建立起大眾與精英知識(shí)分子之間的有效交流互動(dòng),才得以贏得了眾多受眾,獲得巨大成功。
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篇9
1.研究框架
在強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展教育學(xué)領(lǐng)域,代表性的觀點(diǎn)都把需求看作為一種差距,是目前狀態(tài)與期望狀態(tài)之間的差距。學(xué)習(xí)需求和性別、年齡、職業(yè)、教育背景和生活態(tài)度緊密相關(guān),老年人群的學(xué)習(xí)需求也會(huì)因年齡、身心狀態(tài)的不同,呈現(xiàn)出獨(dú)特的學(xué)習(xí)目標(biāo)、偏好和學(xué)習(xí)型態(tài)。基于以上認(rèn)識(shí),調(diào)研主要圍繞老年教育需求及其差異而展開,需求內(nèi)容的劃分主要依據(jù)教育老人學(xué)之父霍華德•麥克拉斯基的理論觀點(diǎn),他主張為老年人群提供的教育活動(dòng)應(yīng)滿足應(yīng)付需求、表現(xiàn)需求、貢獻(xiàn)需求、影響需求以及超越需求等五類需求,并指出這五類學(xué)習(xí)需求最適合于利用教育方法來滿足,這一觀點(diǎn)得到了廣泛認(rèn)同;需求差異主要涉及老年人群的性別、年齡、經(jīng)濟(jì)背景、職業(yè)背景以及家庭背景等基本信息。寧波自1987年進(jìn)入老齡化社會(huì)后,老齡人口數(shù)量快速增加,2013年末60周歲及以上戶籍老年人口118.7萬,占戶籍人口總數(shù)20.5%,已進(jìn)入中度老齡化社會(huì)。據(jù)寧波民政部門預(yù)測(cè),到2020年老年人口將占戶籍人口總數(shù)的1/4。目前寧波有12所老年大學(xué),其中市區(qū)占7所。本研究以寧波城區(qū)1所市屬和3所區(qū)屬的老年大學(xué)實(shí)施調(diào)研,共發(fā)放問卷320份,由于受語言、視力、文化水平等固有特征影響,有效問卷247份,回收率77%。
2.分析結(jié)論
(1)需求意愿強(qiáng)烈但“一座難求”。
寧波目前就讀老年大學(xué)的學(xué)員文化水平整體不高,初、高中學(xué)歷合計(jì)達(dá)80%;老年學(xué)員基本都具備獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力,71.5%的學(xué)員月收入2000元以上,且參與老年大學(xué)學(xué)習(xí)都得到了家人認(rèn)可與支持,他們對(duì)各種課程的學(xué)習(xí)意愿整體比較強(qiáng)烈,“需要”和“非常需要”的比例都超過60%,最高達(dá)90%。但目前各老年大學(xué)學(xué)員的課程學(xué)習(xí)數(shù)量整體不多,約80%的學(xué)員選擇就讀的課程數(shù)為1-2門,就讀5門以上課程的人數(shù)不足4%。資源的稀缺性導(dǎo)致了政策的包容性不夠,各老年大學(xué)采取提高入學(xué)門檻的方式,社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)較低的“弱勢(shì)老年群體”較難獲得學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),“一座難求”的現(xiàn)象普遍存在。如寧波屬老年大學(xué)招生對(duì)象以市級(jí)機(jī)關(guān)和市級(jí)企事業(yè)單位的退休工作人員為主,且限于海曙、江東、江北老三區(qū)戶籍,必須憑退休證報(bào)名,處級(jí)、正高級(jí)職稱人員和部隊(duì)師級(jí)以上干部具有優(yōu)先報(bào)名及錄取資格。
(2)需求層次整體不高,相對(duì)偏好應(yīng)付需求與表現(xiàn)需求的課程。
當(dāng)前老年學(xué)員需求最強(qiáng)烈的是應(yīng)付需求的課程,表現(xiàn)需求和貢獻(xiàn)需求的課程次之,對(duì)這三種需求的課程,需要和非常需要的比例合計(jì)都達(dá)到70%以上,對(duì)影響需要和超越需要等較深層次需求的課程需要程度相對(duì)較低,也有部分成員對(duì)貢獻(xiàn)需求、影響需求和超越需求的課程表示出“不需要”的態(tài)度,反映了老年教育需求主體的接受意愿不足,這可能跟該市區(qū)學(xué)員整體教育背景有關(guān),高中文化程度的學(xué)員占到了學(xué)員總數(shù)的近80%。
(3)學(xué)習(xí)目標(biāo)超越了功利主義,具有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣。
目前老年教育需求的目標(biāo)已超越了功利的實(shí)用價(jià)值,更多是為了提高生命生活質(zhì)量,使人生在最后階段更積極、充實(shí)和有意義。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)調(diào)查顯示,老年學(xué)員的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)排在前三位的是保持身體健康、學(xué)習(xí)新事物和結(jié)交新朋友,合計(jì)占比72%;對(duì)獲取文憑持“不希望”以及“無所謂”態(tài)度的學(xué)員數(shù)占總數(shù)的92%,調(diào)研還有62%左右的老年學(xué)員在老年大學(xué)就讀的年限超過3年,說明老年學(xué)員具有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣。
(4)不同背景的學(xué)員課程需求差異化明顯。
70歲以上的老年學(xué)員對(duì)貢獻(xiàn)需求的課程學(xué)習(xí)需要高于70歲以下的老年學(xué)員;文化程度為高中及以下的學(xué)員對(duì)表現(xiàn)需求的課程學(xué)習(xí)需要高于高中以上的學(xué)員,高中以下文化程度的學(xué)員對(duì)目前學(xué)習(xí)的滿意度也相對(duì)較高;經(jīng)濟(jì)收入越高者對(duì)整體各項(xiàng)學(xué)習(xí)需求越大,收入在4000元及以上收入的老年學(xué)員在表現(xiàn)需求、影響需求以及超越需求上要顯著高于收入在4000元以下的學(xué)員;市屬老年大學(xué)學(xué)員比區(qū)屬的老年大學(xué)學(xué)員具有更深層次的需求,體現(xiàn)在市屬老年大學(xué)的學(xué)員對(duì)應(yīng)付需求和表現(xiàn)需求的課程學(xué)習(xí)需求顯著低于區(qū)屬老年大學(xué)的學(xué)員,但對(duì)超越需求的課程學(xué)習(xí)需求反之。
二、老年教育社會(huì)化的提出
眾多實(shí)踐表明,過去的“全能政府”顯然已經(jīng)不能充分滿足老年群體日益增長(zhǎng)的多樣化教育需求。隨著老齡化理論的發(fā)展,世界范圍的老齡觀及應(yīng)對(duì)老齡化的模式也正從危機(jī)、問題、壓力等負(fù)面認(rèn)知轉(zhuǎn)向建設(shè)性的、具有發(fā)展?jié)撃艿姆e極向度,健康老齡化、產(chǎn)出性老齡化和積極老齡化等都代表性的主動(dòng)樂觀地迎接老齡化,凸顯老年人發(fā)展需求的重要性和社會(huì)參與這一精髓,從新的高度詮釋了老年群體的價(jià)值,為老年教育發(fā)展提供了清晰的發(fā)展思路。在實(shí)踐界,為增加老年教育有效供給,各國也都在積極探索老年教育的資源組織模式,政府、高校和民間力量都在普遍參與、共同促進(jìn)老年教育,走社會(huì)化辦學(xué)道路已成為老年教育的必由之路,老年教育也因此呈現(xiàn)出辦學(xué)主體多元化、教育政策法制化、辦學(xué)對(duì)象細(xì)分化、課程教學(xué)多樣化、隊(duì)伍建設(shè)專業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。當(dāng)前,世界各國養(yǎng)老模式演變的基本趨勢(shì)是從家庭養(yǎng)老為主向社會(huì)養(yǎng)老為主轉(zhuǎn)變,養(yǎng)老服務(wù)社會(huì)化的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。本研究提出“老年教育社會(huì)化”,意在強(qiáng)調(diào)養(yǎng)老教育的社會(huì)參與性,包括政府、高校、非營利性組織、社區(qū)等在內(nèi)的多元主體互相配合、聯(lián)動(dòng)發(fā)展。從需求角度,體現(xiàn)養(yǎng)老教育發(fā)展的以人為本與需求導(dǎo)向;從供給角度,指養(yǎng)老教育打破了傳統(tǒng)由政府作為單一主體供給的現(xiàn)狀,促進(jìn)養(yǎng)老教育供給的多元化發(fā)展及協(xié)作發(fā)展。本研究認(rèn)為,老年教育社會(huì)化在一定程度上可被視為對(duì)傳統(tǒng)老年教育缺失的補(bǔ)充,這種補(bǔ)充體現(xiàn)在:一是整合各種資源,滿足老年群體的受教育權(quán),促進(jìn)他們適應(yīng)社會(huì)變遷,參與社會(huì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)繼續(xù)社會(huì)化;二是著眼于老年人的多元化需求,基于群體性差異對(duì)需求做進(jìn)一步細(xì)分,在教育內(nèi)容、方式、提供主體等方面做出相應(yīng)的差異化制度設(shè)計(jì);三是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)辦學(xué)體制下相對(duì)忽視的社會(huì)參與和市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用,通過教育機(jī)構(gòu)多元化、運(yùn)作機(jī)制社會(huì)化、教育資源全社會(huì)籌集,實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容、形式和方法的多樣化,滿足教育對(duì)象的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求;四是為老年人提供有質(zhì)量的教育服務(wù),致力于對(duì)老年人健康素養(yǎng)的全面提升,不僅讓老年人保持生理、心理、智能等方面的良好狀態(tài),而且要作為家庭和社會(huì)的重要資源融入社會(huì),與外部環(huán)境形成良性互動(dòng)。
三、需求導(dǎo)向下的老年教育社會(huì)化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及實(shí)踐方式
推動(dòng)老年教育的社會(huì)化實(shí)踐,整個(gè)社會(huì)也必然要擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。當(dāng)前,與老年教育發(fā)展發(fā)生聯(lián)系的主要關(guān)系人除老年大學(xué)外,還主要包括政府、高校、以企事業(yè)組織為主的社會(huì)力量、社區(qū)等,對(duì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的分析旨在分析不同關(guān)系人所擁有的資源類別、豐富程度與支持意愿,其實(shí)踐方式的分析旨在研究如何發(fā)揮各主體優(yōu)勢(shì)和最大效益,以滿足老年教育需求。
1.政府:推動(dòng)老年教育法制化
老年教育作為準(zhǔn)公共產(chǎn)品的供給,政府應(yīng)首當(dāng)其沖成為主要的供給主體,并在經(jīng)費(fèi)投入、資源配置上具有絕對(duì)的影響力和控制力,在管理體制、發(fā)展取向、教育規(guī)劃與管理制度制訂上具有領(lǐng)導(dǎo)規(guī)劃責(zé)任,在權(quán)責(zé)界定、方略謀劃和區(qū)域聯(lián)系等方面發(fā)揮統(tǒng)籌管理職能。我國當(dāng)前的老年教育基本是在政府財(cái)政或企業(yè)的支持下運(yùn)轉(zhuǎn)的,但政府對(duì)老年教育經(jīng)費(fèi)投入尚未列入財(cái)政預(yù)算,供給主體的制度支持普遍不足,尤其是政策法規(guī)缺位缺失,阻礙了老年教育的多元化發(fā)展和長(zhǎng)效機(jī)制形成。進(jìn)一步發(fā)揮政府在老年教育發(fā)展中的作用,目前關(guān)鍵在于推動(dòng)老年教育法制化。當(dāng)前老年教育相對(duì)發(fā)達(dá)的國家,都通過老年教育政策法制化、建立支持性的制度政策環(huán)境等措施,來提升老年教育的功能定位、開拓老年教育的渠道、完善老年教育的管理體制和保障老年人公平接受教育的權(quán)利。比如,當(dāng)代民主代議制度發(fā)源地之一的英國,以《盎格魯-法蘭西聲明》、《老年人教育權(quán)利論壇宣言》、《老年教育》和《老年人教育工作手冊(cè)》等形式,呈現(xiàn)了老年教育政策的基本方向,美國制定了《老年人法》、《成人教育法》、《職業(yè)教育法》、《高等教育法》、《國內(nèi)志愿服務(wù)法》等重要法案,使老年教育相關(guān)政策的實(shí)施取得了合法性基礎(chǔ)。政府應(yīng)從刺激老年群體有效需求和保障老年群體受教育權(quán)的公平性出發(fā),把老年教育納入法制管理軌道,通過減稅、補(bǔ)貼、公共財(cái)政預(yù)算等方式,形成穩(wěn)定的財(cái)政供應(yīng)機(jī)制;應(yīng)發(fā)揮政策引領(lǐng)與組織協(xié)調(diào)作用,探索實(shí)施社會(huì)參與式管理;應(yīng)建立綜合評(píng)估與監(jiān)督機(jī)制,確保老年教育的健康有序發(fā)展。
2.高校:推動(dòng)老年教育專業(yè)化
近年來,高校作為開展老年教育的一支特殊辦學(xué)主體逐漸受到重視,高校在老年教育中的廣泛參與及所提供的老年教育活動(dòng)已成為各國老年教育發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢(shì),并在各國老年教育中發(fā)揮著重要作用。美國大學(xué)免試招收老年學(xué)員、舉辦暑期大學(xué),興建“退休村”推行寄宿教育,瑞典老年教育與正規(guī)教育融為一體,所有大學(xué)都對(duì)老年人開放,日本高等教育機(jī)構(gòu)實(shí)行公開講座制度、科目選修制度和函授教育制度,都較好地契合了老年人的學(xué)習(xí)特點(diǎn),滿足了老年群體的教育需求。高校參與老年教育,是終身教育視野下高等教育功能觀的提升和飛躍,是教育本性的復(fù)歸和本體功能的凸顯,是高校發(fā)揮大學(xué)功能的良好體現(xiàn),也是老齡化背景下服務(wù)社會(huì)的直接途徑,更是高校多樣化辦學(xué)的重要組成部分。高校在科研、教學(xué)資源、教育管理技術(shù)和手段、教學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)等方面具備參與老年教育發(fā)展的天然優(yōu)勢(shì),也為高校開發(fā)社會(huì)學(xué)習(xí)資源、建立終身學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)和服務(wù)平臺(tái)、開展老年教育與培訓(xùn)等方面提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。高等教育向老年人群開放,將在規(guī)模上和層次上迅速推動(dòng)老年教育發(fā)展。高校應(yīng)擔(dān)當(dāng)起老年教育科研主力軍的角色,發(fā)揮其在老年教育中的高水平示范作用,加強(qiáng)老年教育的內(nèi)涵建設(shè),促進(jìn)老年教育向?qū)I(yè)化發(fā)展。首先,基于目前老年群體由于年齡、文化程度、經(jīng)濟(jì)水平、家庭背景等因素差異而存在較大異質(zhì)性,求學(xué)動(dòng)機(jī)也因此不同,高校應(yīng)在注重老年人學(xué)習(xí)需求調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分。第二,基于目前老年教育形式單一、難以滿足老年人群多樣化的學(xué)習(xí)需求的現(xiàn)狀,高校要結(jié)合老年教育特性和區(qū)域文化特征,主動(dòng)分析正規(guī)教育、公開講座、旁聽、選修、暑期大學(xué)等教育形式的可行性和適應(yīng)群體,研究彈性化、多樣化的招生條件與學(xué)制設(shè)置,探索多樣化的課程類型設(shè)置和課程層次定位,研究靈活多樣的教學(xué)方式應(yīng)用,探索不同教育類型的差異化管理模式,適量兼顧繼續(xù)教育和補(bǔ)償教育。三是基于目前以休閑教育、實(shí)用教育為主的老年教育課程設(shè)置不能滿足老年學(xué)員及未來“準(zhǔn)老年人”學(xué)習(xí)需求的現(xiàn)狀,應(yīng)根據(jù)時(shí)展需求和老年人身心特點(diǎn),不斷更新課程內(nèi)容設(shè)置,促進(jìn)并引領(lǐng)老年教育需求。
3.以企事業(yè)組織為主的社會(huì)力量:推動(dòng)老年教育多元化
以企事業(yè)組織為主的社會(huì)力量主要包括以企業(yè)為代表的經(jīng)濟(jì)組織和從事非營利性活動(dòng)的政府以外的社會(huì)組織。它們也是老年教育辦學(xué)資源的重要來源,尤其是經(jīng)濟(jì)資源和文化資源,基于當(dāng)前老年教育供給總量不足,老年教育機(jī)構(gòu)覆蓋面比較狹窄的現(xiàn)狀,以及隨著政府從辦文化向管文化方向的嬗變,新舊觀念及制度的轉(zhuǎn)換便會(huì)給社會(huì)力量參與老年教育發(fā)展帶來一定的彈性空間。從未來的發(fā)展趨勢(shì)看,老年教育也可能面臨如何合理劃分政府與市場(chǎng)的邊界,通過適度的產(chǎn)業(yè)化,鼓勵(lì)老年教育供給主體的廣泛參與,滿足老年教育更大范圍、更多層次的發(fā)展需要。甚至有研究指出,非營利企業(yè)、民間自組織機(jī)構(gòu)也可以成為公共資源組織的核心主體。促進(jìn)社會(huì)力量積極參與老年教育發(fā)展旨在促進(jìn)老年教育多元化發(fā)展,逐步形成政府引導(dǎo)、全民參與養(yǎng)老教育體系。鑒于目前老年教育資源配置模式,建議首先應(yīng)從制度供給與市場(chǎng)培育兩方面,主動(dòng)分析社會(huì)資源配置主體需求,從機(jī)構(gòu)設(shè)立、教育資金使用、監(jiān)管等方面,通過體制機(jī)制、法律政策等制度性供給,制訂社會(huì)力量進(jìn)入老年教育領(lǐng)域的平臺(tái)性規(guī)范,探索形成社會(huì)化特點(diǎn)的引導(dǎo)鼓勵(lì)制度和規(guī)范政策機(jī)制,協(xié)調(diào)整合各種異質(zhì)資源供給的工作制度,激發(fā)社會(huì)力量參與老年教育發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力,滿足多元化的參與需求。特別要重視社會(huì)力量進(jìn)入老年教育服務(wù)領(lǐng)域后的運(yùn)作效率,以及優(yōu)化教育部門職能范圍以外的整體性配套環(huán)境。第二,可借助市場(chǎng)機(jī)制,通過董事會(huì)或理事會(huì)方式吸納企業(yè)直接參與辦學(xué),也可立足于實(shí)體化,通過投資建設(shè)、無償捐贈(zèng)或共享的方式引導(dǎo)其投入教學(xué)建設(shè);還可以立足于市場(chǎng)化,創(chuàng)新運(yùn)作機(jī)制,引導(dǎo)其運(yùn)作部分老年教育活動(dòng),實(shí)現(xiàn)了公益性與市場(chǎng)化的雙贏。第三,應(yīng)將老年教育納入社會(huì)發(fā)展規(guī)劃,根據(jù)老年大學(xué)階段性辦學(xué)戰(zhàn)略的需要,從提高社會(huì)資源利用效率出發(fā),將各種渠道資源進(jìn)行功能性整合、規(guī)劃與配置,構(gòu)建不同功能與渠道資源交叉整合的外部關(guān)系網(wǎng)絡(luò),形成對(duì)社會(huì)資源的戰(zhàn)略性運(yùn)用,比如搭建立交橋,發(fā)揮各種老年教育協(xié)會(huì)、組織和圖書館、科技館、博物館、老年活動(dòng)中心等公共文化設(shè)施在老年教育中的積極作用。
4.社區(qū):推動(dòng)老年教育普及化
篇10
1.社會(huì)實(shí)踐開展現(xiàn)狀
大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的次數(shù)過少。調(diào)查結(jié)果顯示,有33.54%的大學(xué)生沒有參加過社會(huì)實(shí)踐,33.10%的大學(xué)生參加過一次,18.67%的大學(xué)生參加過兩次,參加過兩次以上的大學(xué)生相對(duì)較少。高校對(duì)于大學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)費(fèi)支持不足。僅有32.30%的大學(xué)生在開展社會(huì)實(shí)踐的過程中得到了學(xué)校的經(jīng)費(fèi)支持。大部分學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的自主性和積極性不高。調(diào)查顯示,26.80%的大學(xué)生是自覺參與社會(huì)實(shí)踐,25.33%的大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的初衷是因?yàn)閷W(xué)校組織,15.11%的大學(xué)生是因?yàn)橥瓿纱髮W(xué)的課外學(xué)分。大學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐的方式大多為實(shí)習(xí)和兼職。針對(duì)用人單位的問卷調(diào)查結(jié)果顯示,53.85%的企業(yè)接收過前往企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)的學(xué)生,38.46%的企業(yè)接收過前往企業(yè)進(jìn)行兼職的學(xué)生。
2.對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)
第一,大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生在開展社會(huì)實(shí)踐的過程中存在諸多問題。分別有45.74%、45.13%、36.61%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生開展的社會(huì)實(shí)踐廣泛性不夠、持續(xù)時(shí)間短、操作不規(guī)范。導(dǎo)老師對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)力度不夠。56.42%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐過程中指導(dǎo)老師的指導(dǎo)對(duì)他們的影響很大,但指導(dǎo)老師的實(shí)際指導(dǎo)次數(shù)有限,指導(dǎo)效果不明顯。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐沒有得到社會(huì)的足夠支持。63.14%的大學(xué)生認(rèn)為他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中沒有得到社會(huì)的支持和認(rèn)可。第二,用人單位對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的積極性不高。46.15%的用人單位認(rèn)為制約大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)蓬勃發(fā)展的主要因素是學(xué)生參與率不高。社會(huì)實(shí)踐普遍存在持續(xù)時(shí)間短、廣泛性不夠、操作不規(guī)范、功利心過強(qiáng)的問題。65.38%的用人單位認(rèn)為當(dāng)前學(xué)生在開展社會(huì)實(shí)踐的過程中持續(xù)時(shí)間過短,未能達(dá)到實(shí)效,19.23%的用人單位認(rèn)為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐廣泛性不夠,且操作不規(guī)范,23.08%的用人單位則認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐的過程中大學(xué)生的功利心過強(qiáng)。社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容缺乏創(chuàng)新、規(guī)劃不夠科學(xué)。42.31%的用人單位認(rèn)為當(dāng)今大學(xué)生所開展的社會(huì)實(shí)踐主要問題在于社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容形式缺乏創(chuàng)新,34.62%的用人單位認(rèn)為主要問題在于社會(huì)實(shí)踐缺乏科學(xué)規(guī)劃且社會(huì)實(shí)踐制度落實(shí)不到位。社會(huì)實(shí)踐后期宣傳工作呈現(xiàn)良好態(tài)勢(shì)。數(shù)據(jù)顯示,僅有11.54%的用人單位認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐后期宣傳不力,說明用人單位高度認(rèn)可當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐的宣傳效果。
3.社會(huì)實(shí)踐的實(shí)效性
社會(huì)實(shí)踐有助于大學(xué)生開拓視野。調(diào)查顯示,51.16%的學(xué)生對(duì)“堅(jiān)持課內(nèi)與課外相結(jié)合”這一社會(huì)實(shí)踐的核心思想的體現(xiàn)表示較為贊同,60.03%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐有助于大學(xué)生個(gè)人走向社會(huì),另外,分別有32.56%、36.61%、33.33%、6.37%和21.53%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐有助于大學(xué)生能夠了解民生、促進(jìn)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、投身志愿服務(wù)活動(dòng)、了解科技發(fā)明和勤工助學(xué),這直觀的說明了社會(huì)實(shí)踐有助于大學(xué)生開拓視野。社會(huì)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了積極的影響。58.31%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐有利于提高大學(xué)生的實(shí)際工作能力,50.04%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐有利于大學(xué)生社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變,39.88%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐有利于大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀。社會(huì)實(shí)踐能夠使大學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提升。數(shù)據(jù)顯示,73.43%的同學(xué)認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐與大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升之間關(guān)系較大。大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐有助于其就業(yè)。數(shù)據(jù)顯示,42.31%的用人單位均認(rèn)為企業(yè)更愿意招收社會(huì)化技能高的大學(xué)生,他們具備較強(qiáng)的發(fā)展?jié)摿?,?duì)社會(huì)也更加了解,進(jìn)入企業(yè)以后會(huì)更加務(wù)實(shí)肯干,這對(duì)企業(yè)來說能夠減少初期培訓(xùn)成本。在大學(xué)生應(yīng)聘時(shí),26.92%的用人單位最看中大學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī),7.69%的用人單位最看中大學(xué)生的參與競(jìng)賽情況,而65.38%的用人單位最看中大學(xué)生參與的各種實(shí)踐活動(dòng),這些數(shù)據(jù)表明大學(xué)生在校期間不能一味的關(guān)注學(xué)習(xí),還要積極參與各種實(shí)踐活動(dòng),不斷提升自己的社會(huì)化技能,這樣才能獲得用人單位的青睞。大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐有助于其綜合能力的提升。與大學(xué)生的看法不同的是,76.92%的用人單位認(rèn)為大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐對(duì)其自身的成長(zhǎng)非常有幫助,96.15%的企業(yè)用人單位對(duì)大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐表示支持。表明絕大多數(shù)的企業(yè)對(duì)得到過社會(huì)實(shí)踐鍛煉的學(xué)生表示高度認(rèn)可,并贊同高校引導(dǎo)學(xué)生大力開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
4.社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)化技能之間的相關(guān)性
大學(xué)生的團(tuán)體意識(shí)在社會(huì)實(shí)踐過程中得到了良好體現(xiàn)。46.82%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)在整個(gè)社會(huì)實(shí)踐的過程中產(chǎn)生的作用較為明顯,這也充分說明大學(xué)生在開展社會(huì)實(shí)踐的過程中自身的組織、協(xié)調(diào)、合作能力得到了提升,即社會(huì)化行為技能得到了提升。社會(huì)實(shí)踐能夠使大學(xué)生的社會(huì)化技能得到提升。數(shù)據(jù)顯示,68.13%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐能夠鍛煉大學(xué)生的交流能力,即社會(huì)化語言技能,53.92%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐能夠鍛煉大學(xué)生的合作能力,即社會(huì)化行為技能,51.77%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐能夠鍛煉大學(xué)生的適變能力,即社會(huì)化思維技能,這足以說明,社會(huì)實(shí)踐能夠不同程度地使大學(xué)生的表達(dá)、交流、溝通、組織、協(xié)調(diào)、合作、觀察、適變、創(chuàng)新等綜合能力得到鍛煉,即社會(huì)化技能得到提升。社會(huì)實(shí)踐能夠提升大學(xué)生的社會(huì)化技能。數(shù)據(jù)顯示,76.92%用人單位表示大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐與其個(gè)人綜合素質(zhì)的提高聯(lián)系很大,76.92%的用人單位認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐有助于鍛煉大學(xué)生的交流和溝通能力,61.54%的用人單位認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐有助于鍛煉大學(xué)生的適變能力,綜合起來即大學(xué)生的社會(huì)化技能,同時(shí)也有少部分認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐有助于鍛煉大學(xué)生的表達(dá)、組織、協(xié)調(diào)、合作、觀察和創(chuàng)新能力等。這表明大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐有助于提高其社會(huì)化技能。
二、對(duì)策與建議
1.規(guī)范管理
引導(dǎo)大學(xué)生自覺有序參與社會(huì)實(shí)踐。高校作為大學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐的主要管理和指導(dǎo)部門,可以通過定期或不定期的問卷調(diào)查、座談會(huì)等方式洞悉大學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)狀和學(xué)生的相關(guān)需求,加強(qiáng)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)和引導(dǎo),使社會(huì)實(shí)踐能夠最大限度的提升大學(xué)生的社會(huì)化技能。同時(shí)要從實(shí)際情況出發(fā),解決大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐過程中的實(shí)際困難,注重社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)老師的重要地位,盡可能地為學(xué)生解決實(shí)踐基地、資金等實(shí)際問題,并需要通過規(guī)范管理,從而引導(dǎo)大學(xué)生自覺參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
2.加強(qiáng)選題指導(dǎo)
提升大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的針對(duì)性和實(shí)效性。社會(huì)實(shí)踐選題對(duì)于社會(huì)化行為技能的培養(yǎng)至關(guān)重要。不同的選題,其重點(diǎn)難點(diǎn)不同,對(duì)象不同,實(shí)踐方式不同,實(shí)踐效果不同,對(duì)于社會(huì)化行為技能的培養(yǎng)自然不同。因此,高校應(yīng)制定政策,鼓勵(lì)大學(xué)生以團(tuán)隊(duì)形式開展實(shí)踐,加強(qiáng)組織、協(xié)調(diào)、合作能力的培養(yǎng);在實(shí)踐選題上,引導(dǎo)學(xué)生注重與社會(huì)熱點(diǎn)相結(jié)合,與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合,與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合,與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合,與社會(huì)民生相結(jié)合,增強(qiáng)實(shí)踐的科學(xué)性和培養(yǎng)能力的針對(duì)性。同時(shí),指導(dǎo)教師對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的實(shí)效性發(fā)揮著重要作用。指導(dǎo)老師應(yīng)注重指導(dǎo)大學(xué)生觀察與思考社會(huì)現(xiàn)象,帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真分析社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、思考所學(xué)專業(yè)與社會(huì)工作的關(guān)系、思考自身職業(yè)規(guī)劃,從而指導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)調(diào)整自身的學(xué)習(xí)重點(diǎn),實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新發(fā)展;在社會(huì)實(shí)踐后,應(yīng)注重指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)提煉實(shí)踐成果,以研究報(bào)告或論文的形式將實(shí)踐的感性認(rèn)識(shí)上升到理性層面,并積極將理論成果向相關(guān)單位反饋,從而對(duì)社會(huì)發(fā)展和工作推動(dòng)發(fā)揮更大的作用。
3.加強(qiáng)學(xué)生能力培養(yǎng)
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