導語：如何才能寫好一篇思政課教學論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

信息時代帶來了多樣化的社會思潮，各種價值觀念沖擊著大學生的思想意識。因此，思政課教師必須從教學觀念、教學方式、教學內(nèi)容和教學手段等方面不斷改進和創(chuàng)新，才能切實增強高校思想政治理論課的針對性和實效性。教學觀念方面，樹立以人為本的教育理念。人的全面發(fā)展問題是人學理論的核心問題。思想政治教育是一種特殊的教育，其特殊性表現(xiàn)為三個維度，即：第一，服務政治的維度；第二，思想改造的維度；第三，人的發(fā)展的維度。思想政治教育的本質(zhì)是以受教育者思想政治素質(zhì)的養(yǎng)成為指向的政治價值觀再生產(chǎn)［5］。但是，思想政治教育是一種交互性和周期性的教育，政治價值觀的形成既不是單向度的，也不是一次性的。學生不是一個簡單的思想容器，而是一個活生生的人。傳統(tǒng)單向度的灌輸教育理論是建立在主客分離的認知模式基礎上的，造成了教育目的的異化，導致教育淪為對受教育者的控制和教化［6］。因此，必須樹立以人為本的教育理念，必須將理論內(nèi)化為學生的思想意識，使其能夠運用科學的理論指導實踐，才是思政課教育目的。教學方式方面，加強理論教學和實踐教學的有效銜接。中國化的歷史進程表明，實踐是理論創(chuàng)新發(fā)展的不竭動力，也是檢驗真理的唯一標準。高校思想政治理論課教學不僅要重視理論教學，同時也要更加重視實踐教學。馬克思在《＜黑格爾法哲學批判＞導言》中深刻地指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！保?］因此要突出問題意識，不能回避問題，要注重回答大學生普遍關注的深層次思想理論問題。決不能為了教學而教學，忽略學生思想意識的動態(tài)管理。教學內(nèi)容方面，努力實現(xiàn)教材體系向教學體系的轉化。在當今文化多元和價值多元的時代背景下，大學生的世界觀、人生觀、價值觀受到了史無前例的沖擊。只有針對當前社會思潮有效回答大學生的困惑，才能逐步樹立信仰、堅定走中國特色社會主義道路的信心，取得社會主義核心價值觀的認同。因此，高校思想政治理論課必須在教學內(nèi)容上處理好時效性與實效性的關系問題。思政課教材從“05方案”實施以來，經(jīng)歷了多次修訂，體現(xiàn)了教材體系的時效性。但是，再及時的教學設計離開了實效性都是無用功。教育、社會主義教育、集體主義教育、愛國主義教育、道德教育和民主法制教育始終是高校思政課的教學重點，圍繞教學重點組織教學材料，將教材體系向教學體系有效轉化，積極推動中國化最新成果進教材、進課堂、進頭腦，不斷創(chuàng)新大學生思想政治理論課教學方法和教學手段，全面提升思想政治理論課教育教學實效性。教學手段方面，善于運用新媒體增強思政課的吸引力。信息化時代背景下，思政課的教學手段必須改革和創(chuàng)新。微博微信等自媒體極大地滿足了學生的言論參與權。學生“被動”地接收著媒體上是非善惡真真假假的資訊，顛覆著日漸形成的世界觀、人生觀和價值觀。如果思政課不改進教學手段，就會被其他社會思潮占領學生的思想高地。陳舊的教學案例、乏味的授課語言、嚴肅的課堂氣氛，以及窠臼的考試方式只能讓思政課“應然”的價值訴求夭折在“讀屏時代”。因此，必須不斷更新教學案例，用學生最感興趣的事例講解理論；必須學會時尚流行語，用學生最喜歡的語言方式宣傳真理；必須提升教學的藝術性，用學生最認可的方式傳播信仰；必須改革考試方式，用學生最接受的方式傳授理論武器。

2促進思政課教師職業(yè)發(fā)展

2.1有利于增強大學生思想政治教育工作的實效

思政課教師教學能力的提高是加強大學生思想政治教育實效性的關鍵。教學能力的提升包括教學理論水平的提升和教學授課水平的提升。因此，應該在以下幾個方面努力：第一，提高掌握理論的能力，能夠運用基本原理說明社會問題。第二，提高教學科研能力，在思想意識日益復雜的背景下，能夠較深層次解答學生的困惑。第三，提高教學授課能力，把理論轉化成武裝學生思想的理論武器。第四，提高社會實踐能力，做的宣傳者和踐行者。

2.2有利于實現(xiàn)思政課教師的職業(yè)價值

篇2

一、“空白”的意義

（一）充分發(fā)揮學生的主體作用

“空白”藝術的主旨在于留給學生相當?shù)臅r間，由學生自己對學習內(nèi)容進行解析、消化，使學生由被動接受變?yōu)橹鲃铀伎?。這將激發(fā)每個學生分析問題和解決問題的熱情，使之真正成為課堂的主人。

（二）逐步提高學生的學習能力和素質(zhì)

“空白”藝術要求教師放棄“滿堂灌”“填鴨式”的傳統(tǒng)教學方法，徹底克服教者“包辦代替”、學者“生吞活剝”的現(xiàn)象。教師將由演員變成導演，學生則由臺下的觀眾變成領銜主演。在“空白”中，學生在教師的指點下，按照自己的思路來解析概念、歸納原理，根據(jù)自己的特長來確定掌握內(nèi)容的具體方式，從而培養(yǎng)學生的思考能力、應用能力和自學能力，提高學生學習的主動性和自覺性。

（三）調(diào)動學生學習的興趣和積極性

“空白”藝術的特點是：教師指導，學生操作。在“空白”中，學生既要動腦又要動手，或“悟”，或“做”，或“記”，靈活多樣的學習方法必將誘發(fā)學生的學習靈感，不同思維特點的學生皆可找到用武之處，從而增強教學過程的趣味和學生學習的信心。

（四）大幅度提高課堂教學效率

運用“空白”藝術，教師的主導作用和學生的主體作用都能得到比較充分的發(fā)揮。一方面，教師必須于課前對課堂教學作精心的研究和策劃，科學地組織教學內(nèi)容和教學過程，每道題、每句話都應充分準備。另一方面，學生必須積極參與，充分發(fā)揮主觀能動性。在“空白”中，教與學得到有機統(tǒng)一，學生對學習內(nèi)容的認知和掌握程度必然會有較大的提高，達到事半功倍的效果。

二、“空白”的操作

（一）在“空白”中“悟”

“悟”是領會，是理解，是溫故知新，是由感知到思辨的升華。思想政治課的內(nèi)容理論性強，一些概念、原理十分抽象，單憑教師分析講解顯然不夠，至于希望通過“講得多、講得細、講得深”達到學生的透徹把握更是緣木求魚?？鬃诱f，“學而不思則罔”。這個“思”，就是“悟”。

在新授概念時，教師應在點化之后讓學生自己去“悟”。譬如物質(zhì)概念中的“客觀實在”，教師應該告訴學生，所謂“客觀實在”，就是“不依人的意識為轉移”，所謂“不依人的意識為轉移”，就是“無論你看得見看不見，摸得著摸不著，相信不相信，承認不承認，它都實實在在地存在著”，然后就留足學生思考的時間。

任何眉飛色舞、精辟絕倫的講解、例舉，都取代不了學生自己對哲學這一最基本概念的感悟。

概念如此，原理也不例外。教師要指導學生由論據(jù)“悟”論點，由論點“悟”論據(jù)；由理論“悟”實踐，由實踐“悟”理論；由世界觀“悟”方法論，由方法論“悟”世界觀。只有這樣，才能弄清原理的來龍去脈，把握它的深刻內(nèi)涵?！拔颉笔浅橄笏季S的過程，要求開動腦筋，展開思考，由此及彼，由表及里。在這里沒有任何捷徑可走，教師的越俎代庖只會使學生徘徊于思維的迷宮而達不到真理的頂峰。

（二）在“空白”中“做”

“悟”的結果是懂，但懂的僅僅是理論。理論還要與實踐相結合，這就要求學生去實踐，去“做”。常言道，聽一百次不如做一次，“做”能出真知。理論聯(lián)系實際是思想政治課最基本的學習方法，“做”也就理應成為學生學習的主要手段。

講授新知識前，教師應該指導學生預習，讓學生初步了解新內(nèi)容，特別是要讓學生發(fā)現(xiàn)自己理解的“難點”。這樣，學生帶著問題聽課，有備而來，目的和重點自然明確。

課堂內(nèi)容的總結和原理的歸納，也應讓學生自己進行。教師的責任只在引導學生得出全面而準確的結論，不應把現(xiàn)成的結論強加給學生讓他去死記硬背。

練習是檢查理解廣度和深度的工具，是比較重要的“做”。只“悟”不“練”，對知識的掌握難以全面、深化和鞏固。教師應該精心設計一定量的選擇題、思考題，讓學生于練習中發(fā)現(xiàn)知識點的誤區(qū)，通過比較、辨別，加深對基本概念和基本原理的理解。

有時還需要把課堂上的“空白”延伸到課后，要求學生走出校門，到農(nóng)村、到工廠去調(diào)查研究，把理論用于實踐，在實踐中檢驗理論。“做”是學習的根本，是學習的捷徑，只有“做”得出色才算是真正領會，才能把書本內(nèi)容變?yōu)樽约旱闹R。

（三）在“空白”中“記”

“悟”了、“做”了好“記”，“記”了更好“悟”，也更好“做”?！坝洝笔菍εf知的回憶和對新知的記憶，既是鞏固又是提高。理解了并不一定能夠記住，記住了才能進一步加深理解。與學生交談常常會有這樣的對話：這個原理你懂了嗎？懂了。這個原理的內(nèi)容是什么？記不得了。既然記不得，又怎能說是懂了呢！誠然，死記硬背是學習思想政治課的大忌，但切不可因噎廢食。

重復是記憶的重要形式，然而教師的重復絕對不是學生的記憶。每新授完一個基本概念或基本原理，應要求學生即時強化記憶。給定較短的時間，明確具體的內(nèi)容，當場抽查。有理解作基礎，加上時間的限制、氣氛的壓力，往往能集中學生的注意力，充分發(fā)揮其記憶能力。

復習舊課時，教師更應堅持“提問——記憶——回答”的原則，或回憶概念，或歸納原理，或比較關系，都要讓學生先作準備、先“記”。在這個過程中，“記”是目的，其他是手段。

課堂教學要盡可能地利用“空白”讓學生記憶那些該記的內(nèi)容，不要把“記”留到課后，這不僅僅是為了減輕學生的負擔，更重要的是遵循教學規(guī)律，趁熱打鐵。

三、“空白”的原則

（一）求實原則

具體概念或具體原理的新授與復習，留不留“空白”，留下的“空白”是“悟”，是“做”，還是“記”，沒有固定的模式，應從實際出發(fā)，具體問題具體分析，反對生搬硬套的形式主義。譬如，哲學要多“悟”，政治學要多“記”，而這兩門課都要多“做”。至于經(jīng)濟學，最好走向社會、走向市場，多了解些實際知識，這樣更能加深學生對經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟規(guī)律的理解和把握。

（二）適度原則

提倡“空白”，講究“空白”藝術，是為了更好地發(fā)揮學生的主體作用，提高課堂效率，適應素質(zhì)教育的需要?！翱瞻住彼囆g依賴于教師的指導，沒有導演的高屋建瓴，就不可能有演員的精彩表演。如果一味“空白”，面對新知舊知，教師什么都不講，什么都不說，甚至將整節(jié)課都交給學生“自由”支配，則是放任自流，違背教與學的基本規(guī)律。那不是真正意義上的“空白”，更談不上什么“空白藝術”。教師絕不可放棄自己的主導地位，該講則講，該空則空，講空結合，這才是“空白”藝術的要義。

（三）科學性原則

篇3

1.高校思想政治理論課教育管理體制要體現(xiàn)科學發(fā)展觀科學發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，高校思想政治理論課教育管理體制科學與否對大學生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)具有重要的作用，特別是高校教育是廣大青年學生價值觀形成和發(fā)展的重要階段，對未來發(fā)展具有重要的作用。高等學校承擔著提高全民族整體素質(zhì)，為國家建設和發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才的神圣使命，加強高校思想政治工作不能忽視教師這一主體。那我們思想政治理論課教師更要有良好的師德師風，這就要逐步建立健全一種可持續(xù)規(guī)范高校思想政治理論課教育管理的體制。高校思想政治理論課教育管理體制要體現(xiàn)以人為本，以我們的教師為本，充分調(diào)動教師的積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓教師在良好的環(huán)境和體制機制下認真專研業(yè)務努力上好每一堂課。為提高高校思想政治理論課的教學質(zhì)量，也需要逐步建立健全一種可持續(xù)的科學的教學質(zhì)量評價體系。

2.高校思想政治理論課教學主體上要體現(xiàn)科學發(fā)展觀科學發(fā)展觀的核心是以人為本，教學主體上就要體現(xiàn)以學生為本，并注重培養(yǎng)大學生的全面發(fā)展。由于現(xiàn)在的大學生都是90后，來自不同的家庭環(huán)境，家庭收入差距加大，大學生的消費觀念、價值追求各不相同。在講科學發(fā)展觀時，特別要強調(diào)大學生的全面發(fā)展，可以先列舉一個勵志的大學生典型事例，也可以讓學生發(fā)言談談自己怎么做到人的全面發(fā)展。高校思想政治課教師要強調(diào)人的德智體美勞的全面發(fā)展。德育是基礎，高校思想政治理論課不僅要給學生講解書本上的理論知識，還要注重學生的思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)，讓大學生形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。智育，大學生所開設的課程都是比較科學合理的，為大學生今后走上工作崗位奠定一定的專業(yè)知識和技能。體育，現(xiàn)在的大學生，很多都處于亞健康狀態(tài)，身體是革命的本錢，大學生應該重視加強體育鍛煉，同時也鍛煉了自己的意志力。還要給學生強調(diào)不僅要身體健康，心理也要健康。美育是培養(yǎng)大學生的審美觀，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育。讓他們知道什么是真善美什么是假丑惡，自己的行為是否規(guī)范，自己的言行舉止是否顯示出了正能量。勞育是培養(yǎng)學生進行勞動觀念和勞動技能的教育。當代大學生大多數(shù)是獨生子女，特別是來自城市的大學生從小就很少參與家務事等勞動，對勞動觀念有些淡漠，應加強這方面的教育和鍛煉。高校思想政治課教師要強調(diào)統(tǒng)籌兼顧。對于大學生來說，不僅要統(tǒng)籌專業(yè)課與公共課的學習，還要理論課與實踐課的學習，統(tǒng)籌課程學習與社會實踐活動等方方面面。高校思想政治課教師要強調(diào)可持續(xù)發(fā)展。人的發(fā)展是一個逐步漸進的過程，可持續(xù)是一個很關鍵的環(huán)節(jié)。大學生的全面發(fā)展也要注重可持續(xù)。

3.高校思想政治理論課教學內(nèi)容上要體現(xiàn)科學發(fā)展觀科學發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，教學內(nèi)容上也需要協(xié)調(diào)統(tǒng)籌。高校思想政治理論課中《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《基本原理概論》和《思想和中國特色社會主義理論體系概論》四門必修課程之間以及同一課程內(nèi)教學內(nèi)容有重復，需要協(xié)調(diào)統(tǒng)籌。高校思想政治理論課的教學內(nèi)容存在著一定程度的重復。雖說各門課程功能定位，講授角度不同，但這種角度和定位點在教師的實際授課過程中很難把握。我們學?！端枷牒椭袊厣鐣髁x理論體系概論》是三年級開設的課程，我們應注意教學內(nèi)容的優(yōu)化組合，本課程則重點講授關于中國特色社會主義理論體系的探索和理論等內(nèi)容。對與前面課程重復的內(nèi)容可以略講或個別章節(jié)安排學生自學，比如第二章“新民主主義理論”和第三章“社會主義改造理論”在之前開設的《中國近現(xiàn)代史綱要》中已涉及，那我們就對第二章“新民主主義理論”安排學生自學，對第三章“社會主義改造理論”只著重講2－3個案例。比如第八章第三節(jié)“加強中國特色社會主義文化”中的“加強思想道德建設”在之前開設的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》中已涉及，那我們就從當代大學生中找正反兩個典型的案例加以講解。此外，本課程自身內(nèi)部的各章節(jié)之間也存在一定重復，我們應根據(jù)教學大綱的要求，在照顧到課程內(nèi)在的系統(tǒng)性與完整性的基礎上，對教材有所取舍，重點講授。

二、高校思想政治理論課授課方式要體現(xiàn)科學發(fā)展觀

為了增強高校思想政治理論課教學的實效性和針對性，高校思想政治理論課教師不斷地探索和改革我們的授課方式，用科學有效的多種方式教學，提高課堂的控制力，從而達到預期的教學效果。一是專題式教學。《社會主義市場經(jīng)濟理論與實踐研究》課程是高校研究生開設的公共政治理論課，我們把它分為八個專題，由八個教師各自講授一個專題。由于每一個教師只講授一個專題，他(她)就有時間精心設計這個專題的教案和PPT，保證了教學質(zhì)量，圍繞主題展開的專題式教學深受學生喜歡，大大提高了教學的針對性和課堂的吸引力，也有助于做到重點突出和提高教學的理論深度。二是討論式教學。為了體現(xiàn)學生的主體地位，也為了加強大學生的自主學習，可以采取討論式教學，如《思想和中國特色社會主義理論體系概論》中就可以安排大學生以小組為單位，圍繞人口、資源和環(huán)境為主體收集資料，展開調(diào)查，先是小組討論，做一個討論提綱的PPT，然后再選出代表與大家分享。三是案例式教學。教師事先要選好與課程教學內(nèi)容相關的案例，可以是經(jīng)典案例，從教育部編的思想政治理論課的案例教材中選取;可以是新聞案例，選取及時的新聞資料，讓學生感到思想政治理論課是與當前社會發(fā)展緊密聯(lián)系的;可以是同齡人案例，對同齡的大學生來說更具有說服力;還可以是反面案例，不過，反面案例要慎重選擇，在運用反面案例時，教師要注意正面的引導。案例式教學可以把枯燥的理論講得形象、生動，讓學生在案例中理解理論，而且還能活躍課堂氣氛。四是網(wǎng)絡資源教學。高校校園網(wǎng)可以開設“思想政治理論課教學”專欄，把教師的優(yōu)秀課件、相關的文獻資料和一些經(jīng)典視頻掛在網(wǎng)上，同學們可以上網(wǎng)查閱。另外我們每個老師還有網(wǎng)絡教學平臺，提高網(wǎng)絡教學平臺，每個任課教師可以上傳教學日歷、教學大綱、課件等，可以布置課后作業(yè)，學生網(wǎng)上提交作業(yè)，教師網(wǎng)上評閱并及時反饋給學生，還可以與學生進行交流、互動。五是多媒體教學。利用多媒體教學手段，把抽象的理論和枯燥的教學內(nèi)容通過文字、動畫、聲音、圖像、視頻等多種信息呈現(xiàn)在課堂上，讓課堂有聲有色，提高了課堂控制力。同時，采用多媒體教學減少了教師授課的隨意性和書寫黑板的時間，加大了教學信息量。六是實踐教學。高校思想政治理論課中每一門課程都有實踐教學環(huán)節(jié)，要注重科學統(tǒng)籌，各門課之間的實踐教學內(nèi)容要協(xié)調(diào)，不要重復。對于實踐教學，高校思想政治理論課教師希望建立有利于教學的穩(wěn)定的有效的社會實踐基地。如參觀考察紅色革命根據(jù)地或紀念館、社會主義新農(nóng)村建設、新型工業(yè)的發(fā)展等，讓學生看到中國特色社會主義建設的偉大成就。

三、結束語

篇4

遴選教學案例是開展思政課案例教學的首要環(huán)節(jié)，精當?shù)陌咐菇虒W事半功倍。

(一)緊扣教材，體現(xiàn)思想性、政治性、時代性

思想政治理論課教學案例要緊密結合重新修訂的教材新觀點、新內(nèi)容精心選取。首先，教學案例要有思想性。教學案例要圍繞章節(jié)內(nèi)容體現(xiàn)的思想主線、思想觀點、思想傾向、基本精神來遴選。教學案例要具有政治性，要向?qū)W生傳遞政治文明的正能量。教學案例要有政治敏銳性、政治鑒別力，顯示出正確的政治立場、觀點和方法，教學案例要體現(xiàn)時代性。教學案例要展現(xiàn)時代風采，催人奮進。

(二)案例要體現(xiàn)典型性、集成性、鼓動性

典型性是指教學案例要反映客觀現(xiàn)實，其所呈現(xiàn)的問題具有代表性和普遍意義。例如，華西村是中國新農(nóng)村的代表。通過多媒體呈現(xiàn)華西村的發(fā)展壯大歷程，將很好地詮釋黨實事求是的思想路線和如何解決“三農(nóng)”問題。一個好的案例不僅僅是文字、圖片的呈現(xiàn)，還應有視頻片段、虛擬動畫、音頻等融入，展現(xiàn)給“90后”的大學生的是立體綜合集成現(xiàn)代信息技術的思政課案例，這樣的案例才能吸引眼球。思政課選取的案例要符合政治宣傳的需要，要有感召力、鼓動力、推動力，成為“90后”們自覺行動的有力推手，增強大學生走中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，為實現(xiàn)民族偉大復興中國夢綻放青春的華彩。

(三)案例要體現(xiàn)趣味性、生動性、情境性

選擇、運用思政課教學案例要有趣味性。案例文本呈現(xiàn)可以通過設置懸念、顯示疑點、聲像新奇、連環(huán)曲折、起伏跌宕等手段喚起學生注意，引起濃厚的學習興趣，達到設懸探奇喜悟樂學的效果和目的。遴選教學案例應具有生動性、情境性，應圍繞立德樹人、由境生情、由境思理、情理動心、引人入勝來設計。(四)案例要體現(xiàn)現(xiàn)場性、開放性、研討性思政課教學案例有時可以采用現(xiàn)場講授的方式，即師生到典型事件、典型先進人物工作單位或紀念場館現(xiàn)場參觀學習，如到紅色旅游場館開展案例教學。思政課案例教學也可以請先進典型模范人物到云錄播課堂與學生面對面進行交流互動，身臨其境，使案例教學充滿“在場”的氛圍。比如，請新時期“雷鋒傳人”郭明義與大家暢談社會主義道德。

二、多媒體條件下思政課案例施教策略

(一)把握好案例呈現(xiàn)時機

經(jīng)過篩選編輯的思政課教學案例要以多媒體組合教學一體機等為教學條件在適當?shù)臅r機呈現(xiàn)導入，一是從案例導出思政課教材知識點。即例在理先型。通過案例，經(jīng)過自主、合作、思辯、探究其理。二是先講解教材知識點后導出案例。即理在例先型。以例釋理，以例證理。在教學中，案例要靈活運用，可用于開篇引起學生興奮點。可用于討論之前，啟發(fā)引導?？捎糜谥匾R點講解之時，例在其中，例寓理中，以例解理?？捎糜诮虒W難點解決之時，以例點撥，使問題煥然冰釋?？捎糜谡n堂總結，以例收束，點到為止，余音繞梁。

(二)利用電子白板開展案例分析討論，增強多元互動

教師要通過電子白板展示案例，引導學生觀看案例的內(nèi)容，分析事件、事例的情節(jié)及隱含的觀點、意圖。引導學生明辨因果，現(xiàn)實性與可能性，尋求案例顯示的問題解決辦法。電子白板和一體機的網(wǎng)絡技術支持使師生在案例分析討論中的交互多元化。這體現(xiàn)在:學生與老師的交互、學生與案例資源的交互、教師與案例資源的交互、主講教師與助講教師的交互、學生與學生間的交互、學生的自我交互六種形式。

(三)基于云錄播技術進行教學總結反饋的策略

云錄播是以物聯(lián)網(wǎng)模式為基礎框架，采用云存儲、云傳輸技術以滿足信息化教學需要的技術方式。云錄播技術為教學反思反饋提供了很好的便利條件。教師可以方便地調(diào)取學生課堂參與案例互動、討論的影像資料，組織學生互評，教師點評。教師要求學生觀看討論錄像，指導學生自我評價，進行學習反思，自我提高。學生可以通過登陸校園網(wǎng)云錄播案例教學網(wǎng)絡平臺對進行教師教學質(zhì)量進行評價。開展案例教學同行和對案例教學感興趣的領導、老師，可以通過網(wǎng)上直播系統(tǒng)、網(wǎng)上巡課系統(tǒng)觀看教學錄像并進行評價。

三、多媒體條件下思政課案例學習策略

(一)云錄播平臺網(wǎng)絡自主學習策略

建立云錄播案例教學網(wǎng)絡平臺，是思政課課堂案例教學的延展和完善。學生可以登陸案例多媒體課件資源庫進行再學習，查遺補漏，產(chǎn)生新的認識飛躍。云錄播支持遠程教學，為校際學生自主學習交流提供了便利。應以會員資源積分制等成功模式，對案例學習資源共建共享持續(xù)加以強化。

(二)辨明學習風格與因材樂學策略

篇5

網(wǎng)絡對高校思政課的影響主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡文化對大學生的影響方面。從積極影響角度而言，網(wǎng)絡激活學生熱情，能夠幫助其樹立主體價值。網(wǎng)絡時代開放平等成為主流思潮，主體的話語權不受其社會地位以及經(jīng)濟文化等方面因素的影響，大學生借助網(wǎng)絡豐富知識并改變思維方式。很多大學生借助于網(wǎng)絡參與到公共事務，同時實現(xiàn)個人的發(fā)展。此外，在網(wǎng)絡時代，信息呈爆炸式發(fā)展的速度，網(wǎng)絡上豐富的信息資源以及便捷的交流方式，深受學生的喜愛，也培養(yǎng)他們應用信息以及技術的意識，提高他們獲取科學信息并加以傳播的能力，最終拓寬了大學生信息來源以及渠道，豐富他們知識面，提高他們的學習效率，從而成長為社會發(fā)展所需要的高素質(zhì)人才。大學生在網(wǎng)絡時代通過不斷地創(chuàng)新網(wǎng)絡語言，可以在虛擬空間真實表達自身思想情感，并且通過富有創(chuàng)意并且新奇的網(wǎng)絡語言，來體現(xiàn)大學生的鮮明創(chuàng)造性。大學生的想象力以及自我意識通過網(wǎng)絡得到表達，從而靈活使用課內(nèi)外的知識，來體現(xiàn)他們創(chuàng)造性的思維。另一方面，網(wǎng)絡也給大學生帶來不利的影響。網(wǎng)絡文化弱化大學生對于主流價值觀的高度認同。網(wǎng)絡在很大程度上改變著學生的思維以及交往方式，并且超越時空界限。網(wǎng)絡上話語主體日益多元化，并且激活其欲望以及想象力。網(wǎng)絡的工具化以及利益性導致其內(nèi)在價值缺失，從而引發(fā)大學生的異化。在網(wǎng)絡上，話語暴力層出不窮，話語權也被濫用，各種不良信息以及話語沖擊主流價值觀，從而導致大學生形成浮躁心態(tài)，嚴重影響思政課的教學效果，從而導致一些大學生精神浮躁，尤其是那些價值判斷力以及抗誘惑能力比較弱的大學生，容易出現(xiàn)人生方向迷失以及價值選擇判斷錯誤的問題。這些問題都影響大學生理想以及信念，導致主流價值的邊緣化。

2高校思政課提高語言藝術性的措施

第一，高校思政課的教學語言藝術需要多一點文學色彩。高校思政課的教學不應當是一板一眼的，同樣能夠富有激情。例如在講解哲學原理的主客體統(tǒng)一這一問題中，就能夠引用坡琴詩來說明在演奏優(yōu)美音樂的過程當中，不僅僅需要琴這一客體，同時需要人這一主體的動作，只有兩者實現(xiàn)相輔相成，才可以演奏出優(yōu)美動聽的音樂。通過加入文學元素，同泛泛而談比較而言，一方面能夠激發(fā)學生興趣，另一方面也可以拓展思政課理論的意境以及學生想象力。不過需要指出的是，強調(diào)教學語言的文學色彩需要適可而止，主要目的是提高教學語言美學意味并營造教學氛圍。

第二，高校思政課的教學語言藝術需要多一點人情味色彩。高校思政課的教學往往給學生以枯燥空泛以及說教的感覺，因此對于思政課的教師而言，面臨的一個重要問題就是要走進學生心里而讓學生高度認同并加以接受。在高校思政課的教師形象環(huán)節(jié)，思政課的教師要避免淪為僵化道德標本，其身上需要體現(xiàn)出人性的豐富內(nèi)涵，兼具厚重的德性以及豐富的人性，這樣的思政課教師才更加具有魅力以及說服力。此外在教學內(nèi)容方面，教師需要盡量將宏觀東西微觀化，并將空洞東西生活化，從而讓思政課教學回歸生活。最后是在教學語言方面，高校思政課的對象是人格意識較為獨立的大學生，因此教師在表述的過程當中需要提高教學語言的人情味色彩，要展現(xiàn)出平等包容的心態(tài)以及人性關懷態(tài)度。

第三，高校思政課的教學語言藝術需要多一點時尚味色彩。網(wǎng)絡時代社會思潮飛速發(fā)展，并且大學生思維高度活躍，這就決定高校思政課的理論素材以及教學語言都應當緊貼時代的脈搏。很多高校思政課的教師不關注目前社會當中不斷涌現(xiàn)出來的新語言、新詞匯以及新語體，同時也很少主動去留意學生感興趣的那些話題，上課的時候總是陳詞濫調(diào)，從而同學生之間出現(xiàn)了嚴重的溝通障礙，這樣一來高校思政課的教學效果自然不夠理想。所以高校思政課教師需要保持開放學習的姿態(tài)，在網(wǎng)絡時代以及學生面前不能落伍，需要主動掌握了解目前網(wǎng)絡以及社會當中流行的那些熱門詞匯以及新鮮語言表達的方式，同時有意識地并且靈巧地在思政課的教學過程當中使用。不過在提高思政課教學語言時尚色彩的過程當中需要避免嘩眾取寵，要不然可能讓思政課變得低俗。

篇6

1.認識和把握現(xiàn)代思想政治教育學科理論知識。

整個現(xiàn)代思想政治教育學是由一系列不同層次的現(xiàn)代思想政治教育學范疇所構成的，這些范疇包含著已有的學科理論知識?，F(xiàn)代思想政治教育先前的學科理論知識憑借基本范疇得以凝結，通過基本范疇的展開而推導出新的知識，使現(xiàn)代思想政治教育學科理論知識的內(nèi)容不斷擴展。同時，現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇可以開拓人們的思維，起著思維再生產(chǎn)的作用。通過現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇的推演、概念的移植，人們可以認識思想政治教育領域的新特性、新關系，乃至形成新的范疇網(wǎng)。更重要的是，科學范疇對理論的形成和發(fā)展起著基石的作用。新范疇的產(chǎn)生往往是現(xiàn)代思想政治教育新理論框架形成的起點，現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇構架的轉換會帶來現(xiàn)代思想政治教育學科理論的新變化。憑借基本范疇的綜合和創(chuàng)新，人們對思想政治教育現(xiàn)象的認識得以躍進到新的基本范疇體系，從而給現(xiàn)代思想政治教育學科理論體系帶來全新的變化。可見，現(xiàn)代思想政治教育學科理論知識是通過規(guī)范、精確的學科基本范疇而得到科學規(guī)定和充分展示的，人們正是通過學習和研究基本范疇及其體系來掌握學科理論知識的。

2.規(guī)范和引導思想政治教育實踐。

首先，現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇對思想政治教育實踐具有規(guī)范作用。現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇作為人們在思想政治教育實踐的基礎上形成的帶有規(guī)律性的認識成果，是反映和概括現(xiàn)代思想政治教育學所研究的特殊領域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關系的基本概念。這些特性和關系反映了思想政治教育活動的客觀規(guī)律，因而是思想政治教育活動和實踐必須遵循的基本準則和規(guī)范。其次，現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇對思想政治教育實踐具有導向作用。現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇建立在對大量的思想政治教育經(jīng)驗材料的科學研究的基礎之上，是思想政治教育實踐的產(chǎn)物，并反過來指導思想政治教育實踐。由于現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇揭示了思想政治教育的種種聯(lián)系，因而不僅能指導現(xiàn)實，而且可以把握未來，為思想政治教育的實踐活動指明方向。

3.更全面地認識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律。

現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇體系是一個整體，在理論思維過程中，只有以整體性的思維形式為工具，才能揭示其整體性。人們通過對成對的現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇的學習和研究，把思想政治教育現(xiàn)象各方面的規(guī)定性，產(chǎn)生、發(fā)展的過程性，內(nèi)在和外在的各種關系，綜合成統(tǒng)一的有機體，予以全面地、詳盡地進行闡述，達到認識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律的目的。因此，我們只有通過一系列現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇的合乎邏輯的聯(lián)系和轉化，才能在思維中完整地認識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律。馬克思曾指出，認識要達到主客觀一致，需要走一條曲折的道路。這條道路概括起來就是“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)。”這第二條道路就是范疇從抽象上升到具體的道路?，F(xiàn)代思想政治教育學基本范疇把各個單一的、簡單的規(guī)定性整合為“多樣性的統(tǒng)一”，在邏輯上再現(xiàn)了現(xiàn)代思想政治教育的系統(tǒng)性和整體性。人的思維總是一步步上升的，經(jīng)過基本范疇這條通道，從簡單到復雜、從抽象到具體，才能不斷逼近思想政治教育的真理性認識。這是現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇研究具有認識作用的根本所在。

（二）方法作用

1.是人們思維中概念辯證法的體現(xiàn)。

現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇具有自身的內(nèi)在矛盾，這一矛盾的展開聯(lián)系著主觀與客觀兩個方面?，F(xiàn)代思想政治教育學基本范疇的主觀性，指的是其思維形式是主觀的，是離開了具體對象的抽象?，F(xiàn)代思想政治教育學基本范疇的客觀性，指的是其內(nèi)容是客觀的，即反映著思想政治教育現(xiàn)象的本質(zhì)。正如列寧所說：“人的概念就其抽象性、分隔性來說是主觀的，可是就整體、過程、總和、趨勢、來源來說卻是客觀的。”掌握現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇的辯證法，就是要剖析基本范疇的內(nèi)在矛盾，把握基本范疇的推移、演化、沖突與解決，即基本范疇的辯證運動。人們的認識通過現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇的辯證運動，反映思想政治教育領域的矛盾運動。思想政治教育領域的矛盾運動反映在、表現(xiàn)在現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇中，就是人們思維中概念的辯證法，即概念的矛盾運動。人們在認識和分析思想政治教育領域的矛盾運動時，正是通過分析其基本范疇的矛盾運動，不斷趨向于正確把握思想政治教育領域的運動規(guī)律的。

2.體現(xiàn)了認識運動中個別與一般的各個思維環(huán)節(jié)。

人類認識運動是由個別向一般（主要是運用歸納方法），并由一般向個別（主要是運用演繹方法）運動的。個別——一般——個別......以至無窮，這是認識運動的辯證法。個別與一般是現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇的辯證環(huán)節(jié)，基本范疇中內(nèi)含著個別與一般的兩極，二者既對立又統(tǒng)一。“一般”不如“個別”豐富、多彩，但“一般”體現(xiàn)著思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。豐富的個別性在一般中保存下來，使基本范疇的一般比個別的總和包含的內(nèi)容更廣泛、更深刻?，F(xiàn)代思想政治教育學基本范疇的運行經(jīng)歷著眾多的個別與一般的環(huán)節(jié)，才達到具體的一般。這就要求在認識現(xiàn)代思想政治教育學研究客體時，不能運用空洞的、形式的一般性（范疇）。正如黑格爾所說，這種“抽象的普遍性”是不能深入生活的，只能達到無生命的、無精神的、不開花和無內(nèi)容的普遍性。現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇如果離開了個別和特殊，就失去了生動的內(nèi)容，失去了基本范疇發(fā)展的生命力。在21世紀，面對現(xiàn)代科學技術和思想政治教育不斷發(fā)展的嶄新局面，要求現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇不斷吸取、概括新鮮的、活生生的具體內(nèi)容?，F(xiàn)代思想政治教育學基本范疇每前進一步，都是個別與一般相結合的新環(huán)節(jié)。

3.能激發(fā)思維的超越，不斷豐富現(xiàn)代思想政治教育學科理論知識的寶庫。

現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇具有確定性，否則就不成其為基本范疇，但基本范疇的確定性要與靈活性、發(fā)展性相結合?，F(xiàn)代思想政治教育學基本范疇不是僵化不變的，而是永恒地運動著、發(fā)展著的?，F(xiàn)代思想政治教育學基本范疇發(fā)展到一定階段，由于主客觀條件的變化，會出現(xiàn)飛躍，基本范疇超越自身、否定自身，實現(xiàn)舊范疇向新范疇的轉化。范疇方法中的飛躍是范疇的突破。人類認識史、科學史表明，由于范疇的突破、創(chuàng)新，會帶來理論上全新的面貌。每一次現(xiàn)代思想政治教育學舊范疇的突破、轉化，新范疇的產(chǎn)生、豐富，都為現(xiàn)代思想政治教育學科理論知識的寶庫增添了新的內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育學科理論體系的完善注入了新的生機。

（三）構建作用

1.構建現(xiàn)代思想政治教育學科理論體系的基石。

現(xiàn)代思想政治教育學作為一門新興學科，在理論形態(tài)上要求有一個各個范疇和原理之間具有必然的內(nèi)在聯(lián)系的極其嚴密的邏輯結構。而這種嚴密的邏輯結構和學科理論體系，只有從作為邏輯起點的思想與行為這對基本范疇出發(fā)，才能一步一步地推演出其中所蘊含的豐富內(nèi)容，最終構建成學科理論體系。把現(xiàn)代思想政治教育學的邏輯起點問題弄清楚了，實質(zhì)上也就是把它的科學形態(tài)的基本“骨架”搭起來了，而通過這個“骨架”又反映出現(xiàn)代思想政治教育學的研究對象、本質(zhì)特征及其內(nèi)容范圍。因此，邏輯起點與學科理論體系的關系，是根據(jù)與表現(xiàn)、前提與結果、抽象與具體、貧乏與豐富、“胚胎”與“機體”的關系，離開了思想與行為這對起點范疇，現(xiàn)代思想政治教育學科理論體系失去了這塊基石，現(xiàn)代思想政治教育學科理論的大廈就無從建立。人們只有透過起點這個“窗口”，才能了解或提出現(xiàn)代思想政治教育學科理論的研究對象、學科性質(zhì)、內(nèi)容安排以及范疇構架等一系列根本問題。

2.現(xiàn)代思想政治教育學規(guī)律的展開和體現(xiàn)。

現(xiàn)代思想政治教育學的基本范疇同現(xiàn)代思想政治教育學的規(guī)律是緊密聯(lián)系著的。不同基本范疇的聯(lián)系及其運動構成現(xiàn)代思想政治教育學的不同規(guī)律?，F(xiàn)代思想政治教育學的規(guī)律揭示了思想政治教育各種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和發(fā)展的最本質(zhì)的方面，因而它決定著反映思想政治教育本質(zhì)各個側面的現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇的實質(zhì)和相互關系。而現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇則是現(xiàn)代思想政治教育學規(guī)律的補充和展開，它們從不同的側面反映了現(xiàn)代思想政治教育各種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證過程與內(nèi)在本質(zhì)，是現(xiàn)代思想政治教育學科理論體系的有機組成部分?？梢姡痉懂牶鸵?guī)律是統(tǒng)一的現(xiàn)代思想政治教育學科理論體系中的不可缺少的要素，它們之間是互相包含、互相貫通的。一方面，規(guī)律包含了基本范疇。從邏輯形式上看，規(guī)律以判斷來表達，基本范疇以概念來表達。判斷離不開概念，規(guī)律離不開基本范疇。另一方面，基本范疇體現(xiàn)了規(guī)律?；痉懂牸捌潢P系的展開，就構成為規(guī)律?，F(xiàn)代思想政治教育學的基本范疇體系，同現(xiàn)代思想政治教育學的規(guī)律體系一起，科學地概括了人們對思想政治教育各種現(xiàn)象普遍聯(lián)系和全面發(fā)展的不斷深化的認識過程，反過來又以一般的科學的思維方法指導著思想政治教育的進一步發(fā)展。

3.完善現(xiàn)代思想政治教育學科理論體系的必要條件。

篇7

一、大中小學德育培養(yǎng)的目標特點

（一）中小學：“個性”的潛意識培養(yǎng)中小學德育培養(yǎng)目標主要定位于“個性”培養(yǎng)。

小學主要強調(diào)習慣與性格的培養(yǎng)；中學主要關注世界觀和人生觀培養(yǎng)。“個性”的培養(yǎng)需要經(jīng)歷社會實踐的熏陶，特別是中小學生自身的生理與心理特點，要求以“潛意識”的培養(yǎng)方式為主。但中小學生尚處于“個性”培養(yǎng)的初始階段，要想養(yǎng)成自覺的、穩(wěn)固的良好“個性”，絕對不能單靠空洞的理論說教，而應關注個體的活動，通過實踐教化與知識的沐浴，使學生在“潛意識”的影響下形成良好的個性，這既符合個性的形成規(guī)律，也符合中小學生的特點。

（二）大學：“個人素質(zhì)”的顯意識塑造大學階段是人生的關鍵時期，大學生的人生觀、世界觀、價值觀、道德觀、政治觀、法制觀等都需要系統(tǒng)培養(yǎng)與定型。

高校德育教學培養(yǎng)目標著重強調(diào)綜合素養(yǎng)的提升，包括政治素養(yǎng)、理論素養(yǎng)、社會素養(yǎng)以及道德素養(yǎng)等的提升，實現(xiàn)“全人”的教育目標。很明顯，高校重在理論“灌輸”，通過有意識的理論“灌輸”，培養(yǎng)合格的社會主義的“全人”教育。大學生是經(jīng)過多年知識與實踐熏陶而具備一定成熟“個性”的特殊群體，他們的社會責任與使命需要有意識的理論教育，培養(yǎng)符合社會主義建設與為人民服務的基本力量，塑造未來社會的主力軍。因此，高校思政課教學必須在特定目標的引導下，實現(xiàn)“全人”的培養(yǎng)理念，提高學生的“個人素質(zhì)”，關注學生全面發(fā)展的特征，充分體現(xiàn)育人的主要功能。

二、大中小學思政課教學模式特征

（一）中小學：“實踐”主導教學模式由于中小學德育教學“個性”培養(yǎng)目標的限制，中小學思政教學必須充分發(fā)揮“實踐主導”的教學模式。

1．實踐教學有助于中小學學生“個性”的培養(yǎng)。

“個性”培養(yǎng)需要自覺性、穩(wěn)定性。學生的性格、習慣、人生觀、世界觀等本身就是長期社會實踐作用于“人”的結果，只有經(jīng)過長期的社會實踐，才能在教學目標的引導下，不斷加強學生“個性”的形成與穩(wěn)定。

2．實踐教學符合中小學學生自身的特點。

中小學時期是氣質(zhì)、性格道德品質(zhì)等最好的培養(yǎng)時期，也是未來思想素質(zhì)提高的關鍵和基礎階段。中小學生個人習慣、性格等因素均處于無序狀態(tài)，如果要培養(yǎng)符合社會國家需求的“個性”品格，必須結合他們自身的特點，采取“實踐”的教學模式，本論文由整理提供通過社會實踐潛意識活動與課堂實踐教學結合的模式，才能實現(xiàn)“個性”的培養(yǎng)目標。

3．實踐教學與德育教學內(nèi)容一致。

根據(jù)中小學生的特點，中小學思政課內(nèi)容安排主要以“實踐”為核心，把理論知識貫穿于“實踐”教學。知識編排總體上比較簡單，貼近學生生活在“社會生活中”“表現(xiàn)自身價值”的思想政治教育特點。如高中思政課內(nèi)容就突破了傳統(tǒng)政治課的理論模塊，摸索出了適合中學生特點的內(nèi)容安排。知識的講述方面則以條塊編排為主，簡單易懂，實用性較強，將各種知識結構分裂開來，系統(tǒng)解剖。

由此可見，在中小學的思政課教學中，必須把課堂目標貫穿于社會實踐中，以實踐教學為主導，在“潛意識”狀態(tài)下培養(yǎng)學生的“個性”，實現(xiàn)思政課的教學目標。

（二）大學：“理論塑造”主導教學模式大學階段的思想政治課定位于人的綜合素質(zhì)的提升，這就決定大學思想政治教育不僅僅依靠知識記憶的模式，而要側重于理論熏陶，否則就難以完成大學思想政治教育工作的目標。

1.理論有助于提升大學生的“個人素質(zhì)”。

經(jīng)過多年的培養(yǎng)，大學生的“個性”、生活習慣、性格等基本形成。進入大學以后，學生主要通過提高自我認同感，判斷自己的“素質(zhì)”是否符合社會的要求。由“潛意識”的狀態(tài)轉變?yōu)椤坝幸庾R”地培養(yǎng)，這就不斷地需要理論性提高。通過有意識的理論學習與培養(yǎng)，提高學生的自我認同感，逐步調(diào)整自己的人生觀、價值觀，并升華到一定程度而使其定型，實現(xiàn)大學教育的目標。

2．大學思政課內(nèi)容以理論“灌輸”

為目標。大學階段思政教育內(nèi)容的安排要求以理論塑造為主體。無論是課堂教學內(nèi)容，還是實踐教學內(nèi)容，都充分體現(xiàn)了理論的重要性。深化對中國革命、建設和改革規(guī)律的認識；強調(diào)中國化理論成果的歷史和邏輯的統(tǒng)一，說明它們是一脈相承而又與時俱進的科學體系；明確區(qū)分了理論與政策的特征，突破了把政策作為理論來論證的思路。因此，大學思想政治教育應該側重于理論研究與探討，實現(xiàn)理論與實踐結合的教育過程。

三、大中小學思政課教學銜接的困境

（一）“實踐型”教學與“知識型”教學的矛盾由于應試教育問題仍然廣泛存在，中小學思政課教學大多以沿襲傳統(tǒng)的“考試”為核心的主導模式。小學思品課普遍存在被忽視的現(xiàn)象，中學思政課則因“考試化”而存在“知識化”現(xiàn)象，忽視了思政育人的目標，產(chǎn)生了“知識型”教學與“實踐型”教學的矛盾。

1．實踐與教學嚴重脫節(jié)。

由于考試的需要，中小學思想政治課的講授基本以知識傳授為目標，對社會實踐問題關注不夠。課外社會實踐活動的數(shù)量大大減少，缺乏實踐對知識的檢驗，特別是對學生素質(zhì)的培養(yǎng)帶來一定問題，知識型教學與社會實踐的脫節(jié)現(xiàn)象也比較嚴重。

2．理論知識講授過深。

由于升學考試的需要，教師往往把基本理論開發(fā)過深，超越學生的實際，一些應該在大學階段才能安排的理論在中學卻已經(jīng)講授。這種模式與教學內(nèi)容、教學特點都具有一定矛盾。

（二）“理論塑造”訴求與實際探索不足的矛盾大學德育培養(yǎng)目標要求思政課教學定位于“理論塑造”型，但由于種種因素的制約，大學思政課教學卻存在理論探討不足等問題，加劇了與中小學思政課銜接的矛盾。

1．對思想政治課的內(nèi)心認同感不足。

盡管中央一直強調(diào)思想政治課的重要性，高校領導也非常重視思政課的教學地位。但實際上，從學生到老師甚至部分領導都存在把思想政治課教學表面化現(xiàn)象。尤其是理工科院校，思想政治課教師以及課堂教學被邊緣化局面普遍存在。學生上課是為了追求學分與考試成績，教師則認為該學科實用性不強等。因此，教學中存在輕視思想政治課的現(xiàn)象，忽視了思政課“理論塑造”的特性，降低了思政課的功能。

2．思想政治課理論探索不夠深入。

教師隊伍參差不齊，科研經(jīng)費、及教學經(jīng)費投入不足，教師自身不被重視等問題廣泛存在，導致思政教師不愿真正傾心于理論探索。理論講解與實際結合的“度”很難把握，理論講解的深度遠遠不夠，很難實現(xiàn)高校思想政治課理論塑造的教學目標。學生則存在單純應付教師的現(xiàn)象，缺乏真正探索理論的目標，實踐教學也基本流于形式。因此，這些問題的存在大大降低了高校思政課理論塑造人的根本目標。

四、大中小學思政課教學銜接問題對策

（一）拓寬中小學思政課實踐教學的路徑

1．實踐滲透于教學。

結合我們所進行的課堂內(nèi)容，對孩子進行教育，這樣既能夠使學生學到了知識，又能夠把道德教育的內(nèi)容深入到內(nèi)心深處。一定要通過事例或?qū)W生參與的實踐為主導模式，把道德教育的內(nèi)容作為實在的東西進行傳教。

2．行為培養(yǎng)滲透于教學。

加強學生的參與實踐活動，在教學過程中充分加強學生的參與意識，通過參與加強學生對道德意念的體會，增強自覺培養(yǎng)良好道德習慣的自覺性。同時要加強行為規(guī)范的實施管理機制，在良好規(guī)范管理下加強行為培養(yǎng)，最終形成良好的道德品質(zhì)。

3．課外活動配合課堂教學。

一些有意義的集體或個人活動會給孩子潛意識的教育，使孩子在不知不覺中形成良好的道德品質(zhì)。例如去參觀烈士陵園，可以培養(yǎng)孩子的愛國情懷，對烈士的景仰之情，培養(yǎng)孩子的正確價值觀。

通過一些集體活動培養(yǎng)孩子的集體意識、團結意識、合作意識。

（二）探索大學思政課理論“灌輸”

模式一方面要大力引進高素質(zhì)、高水平教師；本論文由整理提供另一方面，必須提高現(xiàn)有教師的講課水平，不斷提高思想政治課的教學效果，探索理論與實踐整合的機制，探索大學思想政治課堂教學的新模式。

1．探索“淺入深出型”理論灌輸模式。

在講授思想政治理論時，大學教師一定要尋求與社會實踐的契合點，把握理論核心與實質(zhì)。從社會實踐與學生自身的問題出發(fā)，“淺入深出”地闡述理論的具體含義，激發(fā)學生關心理論的積極性。對于那些與社會實踐出現(xiàn)的矛盾的理論，我們可以通過分析矛盾形成的原因，探索理論的未來發(fā)展趨勢，分析理論問題與實踐問題的特點，總結理論的科學性。要善于捕捉社會熱點、難點，結合理論分析，既容易增強理論與實踐的兼容性，也能提高理論的可行性，增強課堂的教育效果。超級秘書網(wǎng)

2．完善理論灌輸?shù)摹岸鄻踊闭n堂模式。

大學教師必須實現(xiàn)教學模式由“單一型”向“多樣化”的轉換，包括教學方法、教學手段、考試模式、實踐方式等。但多樣化的基礎則必須把握教學的主題，把握理論發(fā)展的邏輯脈絡，運用合理的教學模式，把邏輯主題講解透徹。

3．探索案例與理論結合的“度”。

針對大中小學普遍存在的實踐教學不足問題，特別是政治理論枯燥無味的特點，我們最好選取適當?shù)冒咐越鉀Q理論與實踐的脫節(jié)問題，有助于理論的把握與理解。但在案例選取的過程中，一定注意典型性，注意案例分析的方法。

篇8

1對象和方法

1.1研究對象選取在我院內(nèi)科實習的60名護理專業(yè)學生分為兩組，試驗組30例采用循證醫(yī)學模式教學，對照組30例采用傳統(tǒng)教學模式。兩組學生在性別、年齡構成和平時成績等方面，P＞0.05，差異不具有統(tǒng)計學意義。

1.2方法

1.2.1對照組采用傳統(tǒng)的內(nèi)科護理學實習教學模式，以臨床查房、經(jīng)驗傳授和技能操作為主要教學模式。

1.2.2試驗組的帶教老師嚴格遵循循證醫(yī)學的原則,實行以問題為基礎的教學方法。（1）學生和老師針對具體患者提出內(nèi)科護理中的主要問題。（2）查閱文獻收集解決問題的研究依據(jù)。（3）嚴格評價研究依據(jù)的真實性和可行性。（4）將研究結果用于指導具體患者的護理。（5）經(jīng)過臨床實踐后作出效果評價和總結。

1.2.3采用理論測試和實踐技能考核對教學效果進行評估。并針對試驗組學生對循證醫(yī)學教學模式，采用問卷調(diào)查。

1.3統(tǒng)計學方法計量資料以(均數(shù)±標準差)（x-±s）表示，不同教學模式間成績比較采用t檢驗,率的比較采用χ2檢驗，P＜0.05,差異具有統(tǒng)計學意義。

2結果

2.1兩組學生評分結果兩組學生評分結果顯示：試驗組學生的理論成績、實踐技能操作及病案分析的評分別為（79.4±6.9）分、（88.6±6.1）分和（89.3±5.7）分，對照組學生評分分別為（75.3±7.8）分、（74.1±7.2）分和（70.4±6.5）分，對比兩組學生在實踐技能操作和病案分析評分，P＜0.05，差異具有統(tǒng)計學意義。

2.2問卷調(diào)查結果試驗組學生對自己在內(nèi)科護理學實習期間自學能力、臨床思維能力、醫(yī)患溝通能力、查閱文獻能力和教學滿意程度等方面的肯定率分別為86.67%、76.67%、86.67%、100.00%和93.33%，均優(yōu)于對照組的56.67%、46.67%、53.33%、40.00%和60.00%，P＜0.05，差異具有統(tǒng)計學意義。

3討論

循證醫(yī)學（EBM）是美國流行病學家ArchieCochrane在20世紀70年代提出的一種新的臨床思維方式，并在1992年由加拿大McMaster大學CordonGuyatt教授正式提出，其核心思想是：（1）臨床診療方法和醫(yī)療決策應該盡量以客觀研究結果為依據(jù)，即在臨床實踐中發(fā)現(xiàn)問題后善于查閱醫(yī)療文獻尋找現(xiàn)有臨床研究科學依據(jù)。（2）科學合理的將最好的研究證據(jù)與醫(yī)務人員的專業(yè)技能、臨床經(jīng)驗相結合，這樣可以避免研究證據(jù)的約束性和醫(yī)務人員經(jīng)驗的局限性。（3）促使醫(yī)務人員不斷學習，及時更新醫(yī)學知識和診療思維的與時俱進。作為培養(yǎng)臨床醫(yī)務人員的醫(yī)學教育近年來也在不斷的嘗試將循證醫(yī)學的核心思想和理念引入醫(yī)學教育，即循證醫(yī)學教育。循證醫(yī)學教育是循證醫(yī)學在普及中向醫(yī)學教育領域發(fā)展而形成的一種醫(yī)學教育新模式，其核心是將現(xiàn)有的最佳醫(yī)學證據(jù)與臨床教師的臨床經(jīng)驗、最新的研究證據(jù)很好的與患者的具體情況有機的結合起來。

篇9

關鍵詞：思政課；問題邏輯；教學方法

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）04-0043-02

郭湛在《主體性哲學――人的存在及其意義》一書中認為，“人的主體性是人作為活動主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主、能動和創(chuàng)造的特性?！盵1] （P.30）是人之所以為人、人能夠得到全面可持續(xù)發(fā)展的基礎。思想政治理論課程作為大學教育的組成部分，在培養(yǎng)大學生主體性的過程中有著獨特而不可替代的作用，而培養(yǎng)大學生的主體性，就必須開展“問題邏輯”教學。馬克思曾經(jīng)指出：“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵2] （P.203）思政課的“問題邏輯”教學，就是遵循和發(fā)揚馬克思關于問題的這一思想，從備課開始，直到課后的檢測，都以問題貫穿始終。正如克拉克所說，“這種方法強調(diào)圍繞問題組織課程，而不是呈現(xiàn)一些毫不相關的知識，課程與學校的真實情景相脫節(jié)。”[3] （P.10-11）正是基于上述背景，本文圍繞如何培養(yǎng)大學生的主體性和創(chuàng)新能力，增強思政課本身的吸引力、啟發(fā)學生敢問善問的思維能力、培養(yǎng)和形成大學生的創(chuàng)造力，對思政課的“問題邏輯”教學方法做些探討。

一、圍繞自主自覺性的培養(yǎng)和形成，力求問題設置 “生活化”、問題解答“理論化”

皮亞杰認知建構理論的一個重要內(nèi)容就是“同化”的思想，即主體在感受到刺激時，會本能地把它們納入頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分。大學生經(jīng)歷了中小學教育，耳濡目染了周邊環(huán)境尤其是家庭環(huán)境的一些熏陶，對自身學習、生活及社會現(xiàn)象有自己的一些看法和觀點，思想深處有一定的“圖式”、有著一定的自主自覺性。問題邏輯教學就是以問題抓住學生的注意力、以問題啟發(fā)學生敢問善思、以問題培養(yǎng)和形成學生的自主自覺性。

在思政課的問題邏輯教學實踐中，可以多設置貼近大學生生活實際、貼近大學生思想實際、貼近理論實際、貼近社會思潮實際的問題，既起到激發(fā)學生興趣、充分調(diào)動大學生主動參與的積極性、營造濃厚課堂氛圍的作用，又要讓這些問題深入到學生的思想和靈魂深處，融入學生的生活實際，幫助學生形成學習知識、思考問題的自主自覺性。如果思政課教學脫離學生實際，就不能調(diào)動學生積極主動參與到教學中來，就不能培養(yǎng)學生的自主自覺性，教學就失去了針對性和實效性。這是思政課“問題邏輯”教學方法首先要把握的一個原則。

與此同時，思政課教學要從生活化的問題中，提煉出理論化的成果，幫助學生形成真理性的認識，鞏固學生的認知，強化學生的情感。馬克思曾經(jīng)說過：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[4] （P.11）在問題邏輯教學的過程中，“理論化”解答問題的過程實質(zhì)上就是抓住事物的根本、以徹底的理論說服群眾的過程。在教學互動過程中，教師可以在廣泛聽取、吸納學生解答的基礎上，既充分肯定學生解答中所有的合理部分，又要對其有失偏頗、甚至偏激的內(nèi)容予以糾正，充分運用、中國特色社會主義理論的相關原理，邏輯嚴謹、證據(jù)充分、言語生動有趣地為學生做好解答，讓學生在信服的同時，增強學習、思考、踐行、中國特色社會主義理論的自主自覺性，積極人生的自主自覺性。

二、基于促進大學生主體的能動性，力求問題設置“知識化”、問題解答“思辨化”

米切爾?蘭德曼在《哲學人類學》一書中指出：“自然把尚未完成的人放到世界之中；它沒有對人作出最后限定，在一定程度上給他留下了未確定性?！盵5] （P.228）這種未確定性使人總是具有一種超越自身現(xiàn)實存在的永恒努力和沖動，這是人具有主觀能動性的自然根基。

王天恩曾撰文指出：“問題是已知信息在人腦中構成的指向未知信息的疑問。這種疑問具有希圖得到答案的性質(zhì)。”[6]問題所蘊含的這種從已知求未知、從疑問中尋找答案的過程，實質(zhì)上也是人的能動性得以較好發(fā)揮的過程。思政課的四門課程，從宏觀到微觀、從現(xiàn)象到規(guī)律、從理論到實踐，包含著人類對社會發(fā)展規(guī)律的豐富而深刻的真理性知識。在思政課“問題邏輯”教學的過程中，問題設置要注重“知識化”。在鉆研、吃透教材中的理論體系，全面、深刻掌握大學生所關心、所困惑的世界觀、人生觀和價值觀方面的問題的基礎上，內(nèi)涵豐富、問題表征鮮明地設置知識性非常強的問題，既吸引大學生的學習和參與興趣，又提綱挈領、綱舉目張、以點帶面地傳授人類社會發(fā)展規(guī)律方面的知識，最重要的是啟迪和激發(fā)大學生的主觀能動性，使其能動地進入思政課的學習。離開了“知識化”的問題，就離開了知識的傳授，就離開了課程教學和學科學習。所以，設置“知識化”的問題，是“問題邏輯”教學的基礎性工作。

與此同時，問題解答要注重“思辨化”。培養(yǎng)辯證的思維方式，形成科學的觀察世界、認識世界、改造世界的方法，是思政課教學的基本目標，這也是培養(yǎng)大學生主體性所不可或缺的內(nèi)容。在解答問題中，問題的答案正確與否并不是最重要的，關鍵是通過解答問題，向?qū)W生演示問題的解答，引導和啟發(fā)大學生形成辯證的思維方式，科學的思維方式。比如，可以引導學生形成多方面、多角度、辯證而全面看待事物的方法，引導學生形成用“底線”思維看待事物的方法，引導學生形成兩點論和重點論看待事物的方法。通過思辨、思維方法的培養(yǎng)和形成，幫助學生養(yǎng)成辯證客觀、科學全面看待問題、處理事務的良好習慣，增強思考問題的積極性和能動性，增強解決問題方法的靈活性，使其在社會人生的實踐中，遇到問題能客觀看待、冷靜思考、科學處理，使能動性成為大學生的基本素質(zhì)。如果問題設置只注重知識性，就趨同于傳授性傳統(tǒng)教學，只有提高問題的思辨性，才能提高學生的思辨能力，調(diào)動學生思維的積極性，提高學生分析問題和解決問題的能動性。

三、旨在激發(fā)大學生的創(chuàng)造性，力求設置問題“情景化”、解答問題“過程化”

奧地利醫(yī)生奧延布利加在發(fā)明叩診法的過程中，當他因不能及時診斷病人的胸腹部疾病感到非常著急時，幼年時自家客店的小伙計用小棒敲打酒桶、通過耳朵認真聽來辨別桶里還有多少酒的情景給了他非常重要的啟發(fā)。實踐反復證明，特定的情景往往助推著各種創(chuàng)造、在創(chuàng)造發(fā)明過程中起著非常重要的作用。

為激發(fā)、培養(yǎng)和鍛煉大學生的創(chuàng)造性，在思政課“問題邏輯”的教學中，可以借鑒和參考特定情景再看創(chuàng)造發(fā)明過程中的作用，無論是理論還是實踐方面，貼近大學生思維實際、心理實際，貼近社會發(fā)展規(guī)律的實際，盡可能多地設置“情景化”的問題。既設置好必要的氛圍和環(huán)境，也準備好問題形成的各種鋪墊，并加上必要的懸念、疑問等，繃緊大學生思維這根弦，緊張大學生的心理，使其精神、思想高度集中，在其心靈中留下深刻印象，甚至成為大學生潛意識的一部分。培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性，不能空談。即使是思政課教學，也要擔負起這個職能。而有針對性和操作性的教學方法，就是設置“情景化”的問題，讓學生在解決“實際”問題的過程中，進行創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)創(chuàng)新方法。

在對這些問題的解答中，重點不在于結果如何，關鍵在于展示創(chuàng)造的真實過程，包括在這一過程中心理焦灼的煎熬、精神苦悶的搏斗、思想猶豫困惑的克服、以及邏輯思路的反復變化等。通過這個過程和這些演示，使大學生明白，創(chuàng)造性的工作也許可以成功、也許會失敗，結果也許非常美好、也許不能如人所愿，但不管怎么樣，作為主體性很強的人，其創(chuàng)造性就在這些實實在在的心靈上的“煎熬”、思想上的“困獸猶斗”等過程中得以培養(yǎng)和形成。既增強大學生面對困苦情景時必備的斗志、勇氣、信心和毅力等非智力因素，也啟發(fā)和引導他們追求和形成思維瞬間爆發(fā)的“頭腦風暴”式思維習慣，幫助大學生開發(fā)創(chuàng)造性、形成和完善人的主體性。比如，可以結合當前社會的現(xiàn)狀，設置應急處置方面的情景，展示應急處置的整個真實過程，既貫穿了思政課的相關理論和實踐內(nèi)容，又貼近社會現(xiàn)實，對于社會實踐中弘揚和培養(yǎng)人的創(chuàng)造性具有現(xiàn)實的啟迪意義。

綜上所述，在思政課“問題邏輯”教學實踐中，可以從設置問題和解答問題中多做探索和嘗試，以增強思政課的實際效果，促進大學生自主自覺性、能動性、創(chuàng)新性等主體性的弘揚和發(fā)展。

參考文獻：

[1]郭湛.主體性哲學―人的存在及其意義[M].昆明：云 南人民出版社，2002.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一 卷）[M]. 北京： 人民出版社，1995.

[3][英]斯賓塞著，胡毅譯.教育論[M].北京：人民教育出 版社，1961.

[4]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社， 2009.

篇10

關鍵詞: 思想政治理論課 認同 同一性 差異性

“認同”一詞源于拉丁文idem(即相同,the same),最早是由弗洛伊德提出。簡金斯在考察“認同”一詞的英文含義時賦予了“認同”一詞“同一性”和“獨特性”雙重含義,即“認同”一詞中既包含“相似”(similarity),又包含“差別”(difference)。筆者從思想政治理論課教學過程出發(fā),對這一過程中認同的同一性和差異性進行考察,并在此基礎上探究如何構筑對思想政治理論課教學的認同。

一、思想政治理論課教學過程中認同的同一性

“認同”在英語中既可表示為identity,又可表示為identification,當作后一種表示時,是對社會道德規(guī)范、準則、德性等的認同,也就是一種社會認同。這種社會認同趨向于一種群體觀念,一種作為社會群體的成員所具有的共同觀念,如的科學信仰、中國特色社會主義的政治信念、社會主義核心價值體系等。在思想政治理論課教學過程中,認同的一致性就表現(xiàn)為師生在思想政治理論課的施教和受教的過程中達到社會認同的趨同。

1.師生在思想政治理論課教學中認同的目標價值的同一性

哈貝馬斯曾對社會認同提出質(zhì)疑,提出了“現(xiàn)代社會有沒有一種認同”的問題,也引起了很多學者的思考。毫無疑問,現(xiàn)代社會價值取向的多樣化對認同的同一性提出了極大的挑戰(zhàn),但任何獨立的國家、民族及社會群體都會有一種主導的價值取向,取得了這種主導價值取向的一致,也就達到了認同的同一性。

思想政治理論課教學的主要目標就是要幫助大學生真正成長為中國特色社會主義事業(yè)所需要的合格人才,要實現(xiàn)這一目標,就要通過掌握基本理論,并學會運用的立場、觀點、方法來觀察和分析問題,逐步樹立科學的政治信仰、正確的人生態(tài)度及理性的價值判斷來達到。這一教學目標的實現(xiàn)過程,就是受教育者完成主流意識形態(tài)和主流價值觀念的認同過程,從這個意義上來說,實現(xiàn)思想政治理論課教學的目標與達成主流意識形態(tài)和主流價值觀念的認同在目標價值上是一致的,雙方都是指向大學生的社會成長。

2.師生在思想政治理論課教學中認同的同一性的決定條件

師生在思想政治理論課教學中的同一性首先取決于教師的社會認同。教師在思想政治理論課上的施教過程實際上反映了教師對社會的主流價值、文化等思想觀念的態(tài)度及對其的認識和理解,因此教師傳授給學生的知識是經(jīng)過教師的理解加工后的實踐性知識。教師在傳授學生關于社會的主流價值觀念之前,必須有一個相應的社會認同的過程,教師的社會認同的態(tài)度及對社會主流規(guī)范、原則、觀念與行為的認可、接受、實踐的程度直接影響著學生的社會認同。

師生在思想政治理論課教學中的同一性其次取決于教師的傳授能力。這既包括教師的理論素養(yǎng),又包括教師的實踐能力。教師通過對思想政治理論課相關理論的闡釋讓學生形成理論思維,通過理論思考進行價值甄別和判斷,探求理論意義并導向理論認同。同時,教師通過實踐中的言傳身教對學生的社會認同進行引導和強化,使之逐漸內(nèi)化為自我需要,達到與社會主流價值觀念的一致。

師生在思想政治理論課教學中的同一性還取決于學生的主動自覺。教師在思想政治理論課教學過程中所扮演的只是“引導者”的角色,而“‘引導’這種形態(tài)具有間接性、暗示性和促進性,其特征是學生主動自覺地進行某項活動,并得到長足發(fā)展”。[1]沒有學生主動自覺地參與,教師的社會認同就不能內(nèi)化為學生的社會認同,雙方社會認同的一致便無從談起。

二、思想政治理論課教學過程中認同的差異性

1.思想政治理論課教學過程中認同的差異性的表現(xiàn)

思想政治理論課教學過程中認同的差異性表現(xiàn)為教師個體認同的差異性、師生認同的差異性及學生個體認同的差異性,它們集中反映為不同的社會認同態(tài)度。即不同的思想政治理論課教師的不同的社會認同態(tài)度、同一思想政治理論課教學過程中師生不同的社會認同態(tài)度及不同學生所表現(xiàn)出的社會認同態(tài)度的不同。至于不同的教師由于知識背景、社會環(huán)境、認知水平、行為方式等不同,對具體內(nèi)容的闡釋度的不同、對學生社會認同的引導方式不同及施教過程與學生的受教過程不同步所表現(xiàn)出的“授”與“受”的偏差、“教化”與“修養(yǎng)”的偏差等只是認同程度上的差異,不是認同的差異性的問題。

2.思想政治理論課教學過程中認同的差異和差異性的認識

第一,認同既包含著同一性,也包含著差異性,它們是一個問題的兩個方面。與此的同一性也就構成了與彼的差異性。正如簡金斯所說,一個人的前后同一性或一個群體的成員之間的相似性,同時也構成與“他人”或“他們”的差別。[2]

第二,認同的差異是可以并需要通過引導和整合使之趨于一致的。正如歐文?拉茲洛在聯(lián)合國教科文組織國際專家研究報告中指出的,“在一個多種文化的星球上,產(chǎn)生于多樣性的那種差別需要整合來加以平衡”。[3]認同的差異是客觀存在的,它是多樣性和豐富性的來源,但“多”并不代表“雜”,需要在尋求一致中進行有序整合,即“同質(zhì)異構”。

三、思想政治理論課教學的認同構筑

思想政治理論課教學的認同構筑過程,就是在思想政治理論課的教學過程中不斷消解認同的差異性,強化認同的同一性的過程。這一消解和強化過程,既需要思想政治理論課教師的引導促進,又需要受教育者的主體參與,只有在雙方不斷的互動實踐中才能完成這一認同過程。

1.在內(nèi)向性與外向性統(tǒng)一的過程中不斷強化認同的同一性

這種內(nèi)向性與外向性的統(tǒng)一包括兩個層面的內(nèi)外統(tǒng)一:一方面是教師自身向內(nèi)的消化與向外的輸出的統(tǒng)一,另一方面是學生主體向內(nèi)的接收與向外的踐履的統(tǒng)一。

教師層面的內(nèi)外統(tǒng)一既要求教師的理論修為和教學藝術,又要求教師的身體力行,特別是對教師的個人修養(yǎng)和個人魅力提出了要求。因為學生對教師的認同是完成社會認同的基礎,沒有這種認可和信任關系的建立,便不會導向主流價值觀念的社會認同的過程。這一論點在社會心理學家阿倫森那里得到了印證。他在《社會心理學入門》一書中指出:“認同的關鍵成分是吸引,即被認同者對個人的吸引?！薄叭绻粋€人發(fā)現(xiàn)某個團體或個人在某一方面對自己很有吸引力和感染力,他就會由于喜歡該團體或個人而傾向于接受其影響,并采取與之類似的準則和態(tài)度――不是為了獲得獎賞或免受懲罰,而只是為了和那個人一樣?！盵4]

學生層面的內(nèi)外統(tǒng)一既強調(diào)學生個體的情感內(nèi)化,又強調(diào)學生個體的行為外化,即情感上將社會所倡導的主流行為方式、態(tài)度觀念、價值標準等內(nèi)化為自己的內(nèi)心信念,并通過模仿等形式使其外化并與之趨于一致,形成穩(wěn)定的心理和行為習慣。這種不斷內(nèi)化的心理過程和外化的模仿過程就是認同的過程。

教師層面的內(nèi)外統(tǒng)一和學生層面的內(nèi)外統(tǒng)一并不是孤立的,而是相互作用的。教師的內(nèi)外統(tǒng)一有利于促進學生的內(nèi)外統(tǒng)一,而學生的內(nèi)外統(tǒng)一又有利于深化教師的內(nèi)外統(tǒng)一。在師生雙向的內(nèi)外統(tǒng)一的不斷互動中,認同的同一性得到了強化。

2.在一般性與特殊性統(tǒng)一的過程中不斷消解認同的差異性

這種一般性指的是目的層面上的建立在相同文化特質(zhì)基礎上的主導價值的共同性,而特殊性指的是實踐手段層面上的多樣性和內(nèi)容結構上的豐富性。

美國學者曼紐爾?卡斯特在其《認同的力量》一書中指出,“認同是在文化特質(zhì)或相關的整套文化特質(zhì)的基礎上建構意義的過程”[5],認同的差異性來自于認同主體所理解和建構的意義不同。對于思想政治理論課而言,要不斷消解認同的差異性,就要不斷建構起師生雙方共同的意義感、價值感和地位感。這種共同的意義感是基于相同的文化特質(zhì)的,比如中華民族的文化傳統(tǒng)、中國公民身份、中國特色社會主義等。

任何社會共同體(無論是民族還是國家)在生成和發(fā)展的過程中都有特定的主導價值觀來整合社會觀念,凝聚精神力量,這種主導價值觀是社會構成的“黏合劑”。建立在文化特質(zhì)上的價值目標是統(tǒng)一的,不是分散的,但實現(xiàn)這一目標的手段可以是多樣的。在實際的教學過程中,一方面,教師應尊重學生的多樣性,通過教學手段和教學內(nèi)容的豐富不斷滿足學生的多樣性需求,另一方面,教師應充分發(fā)揮主導性作用,通過教學過程的滲透來整合和平衡不同的價值訴求,引導其不斷接近主流價值觀念。

不斷消解認同的差異性,需要尋求主導價值上的一致,但同時,這種一致并不是機械的、僵化的,而是在對不同的價值訴求的動態(tài)整合中形成的。價值主體的多樣性呈現(xiàn)出不同的價值取向,要求不同的手段和方式進行有序整合,達到與主導價值的一致。因此,主導價值的一般性并不否認價值取向的多樣性,而價值取向的多樣性帶來整合手段和方式上的特殊性。在一般性和特殊性的不斷統(tǒng)一中,不斷尋求主導價值的一致,建構起相同的意義感,逐漸消解認同的差異性。

參考文獻:

[1]余玉花.思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學論[M].上海:復旦大學出版社,2009.

[2]張向東.認同的概念辨析[J].湖南社會科學,2006,(3).

[3]歐文?拉茲洛.聯(lián)合國教科文組織國際專家研究報告:多種文化的星球[M].北京:社會科學文獻出版社,2004.