導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇漢語(yǔ)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一研究漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史，遇到的第一個(gè)問(wèn)題就是中國(guó)在《馬氏文通》問(wèn)世前有沒(méi)有作為語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的問(wèn)題。綜觀以往的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史論著，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，意見(jiàn)是不一致的，概括起來(lái)有四種不同意見(jiàn)。

第一種意見(jiàn)認(rèn)為：中國(guó)古代沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)這門學(xué)問(wèn)，甚至連語(yǔ)法學(xué)的觀念也沒(méi)有，語(yǔ)法學(xué)是19世紀(jì)末從西方引進(jìn)的，1898年馬建忠的《馬氏文通》出版后，中國(guó)才開(kāi)始有漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)。

第二種意見(jiàn)認(rèn)為：中國(guó)古代沒(méi)有比較完整和比較系統(tǒng)的語(yǔ)法學(xué)著作，可是這并不等于說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)，語(yǔ)法學(xué)的萌芽自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就產(chǎn)生了。

第三種意見(jiàn)認(rèn)為：中國(guó)古代的語(yǔ)法研究有自身的特點(diǎn)，既然虛詞是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)中的重要內(nèi)容，那么就該承認(rèn)虛詞的研究具有語(yǔ)法學(xué)的性質(zhì)。

第四種意見(jiàn)認(rèn)為：作為描寫(xiě)和研究不同語(yǔ)言的語(yǔ)法學(xué)，有著鮮明的民族特色，漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的雛形當(dāng)以元代盧以緯《語(yǔ)助》問(wèn)世為標(biāo)志。

不難看出，第一種意見(jiàn)認(rèn)為漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)是1898年誕生的，誕生的標(biāo)志是《馬氏文通》的問(wèn)世；在《馬氏文通》問(wèn)世之前，中國(guó)古代根本就沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)，語(yǔ)法學(xué)純粹是從西方引進(jìn)的。很明顯，這種意見(jiàn)從根本上否定了中國(guó)在《馬氏文通》問(wèn)世前有語(yǔ)法學(xué)存在的事實(shí)，即使是《馬氏文通》問(wèn)世以后中國(guó)有了漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)，也不是中國(guó)自己的東西。因此，我們認(rèn)為這種意見(jiàn)不但與漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的史實(shí)不符，而且于邏輯事理也是不能自圓其說(shuō)的。關(guān)于漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史的史實(shí)，后面將有說(shuō)明。這里著重分析一下這種意見(jiàn)的自相矛盾之處。首先，既然以《馬氏文通》為代表的語(yǔ)法學(xué)是從西方引進(jìn)的，那么它就沒(méi)有資格稱為漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)，只能叫做中國(guó)的西方語(yǔ)法學(xué)。語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，引進(jìn)包括語(yǔ)法學(xué)在內(nèi)的語(yǔ)言學(xué)理論和方法，必須在本民族語(yǔ)言學(xué)理論和方法的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生預(yù)期的效果。也就是說(shuō)，西方語(yǔ)法學(xué)絕不可能在本民族語(yǔ)法學(xué)的一片空白的土壤上立足。其次，既然《馬氏文通》問(wèn)世后中國(guó)有了漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)，那么就不能不承認(rèn)《馬氏文通》問(wèn)世前或問(wèn)世時(shí)就存在漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)或漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的萌芽這樣的事實(shí)，可是，持第一種意見(jiàn)的學(xué)者卻斷然否定了這樣的事實(shí)。這就是第一種意見(jiàn)不能自圓其說(shuō)的癥結(jié)所在。

第二種意見(jiàn)認(rèn)為中國(guó)在《馬氏文通》問(wèn)世前就有語(yǔ)法學(xué)，語(yǔ)法學(xué)的萌芽從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就產(chǎn)生了，而且語(yǔ)法學(xué)的誕生不以有比較完整和比較系統(tǒng)的語(yǔ)法學(xué)著作為標(biāo)志。我們認(rèn)為這種意見(jiàn)是立足于漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的史實(shí)來(lái)觀察問(wèn)題的。持這種意見(jiàn)的學(xué)者不但承認(rèn)《馬氏文通》問(wèn)世前有語(yǔ)法學(xué)的萌芽，而且承認(rèn)有語(yǔ)法學(xué)的存在。更為可貴的是沒(méi)有用西方語(yǔ)法學(xué)的相當(dāng)成熟了的范本去評(píng)判漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的事實(shí)，也沒(méi)有把相當(dāng)成熟了的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的著作《馬氏文通》作為漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)誕生的標(biāo)志。這種意見(jiàn)的不足之處是沒(méi)有明確肯定漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)是何時(shí)誕生，是以什么作為誕生標(biāo)志的。也就是說(shuō)，沒(méi)有在漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的萌芽和漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的誕生之間劃出明確的界限。

第三種意見(jiàn)也是立足于漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的史實(shí)上來(lái)觀察問(wèn)題的，但比第二種意見(jiàn)又進(jìn)了一步。這種意見(jiàn)肯定了漢語(yǔ)語(yǔ)法研究是同漢語(yǔ)語(yǔ)法的基本特點(diǎn)相適應(yīng)的。漢語(yǔ)語(yǔ)法是缺乏嚴(yán)格意義的形態(tài)變化的，語(yǔ)序和虛詞是十分重要的語(yǔ)法手段，因此，漢語(yǔ)語(yǔ)法研究自然就把重點(diǎn)放在句法特別是虛詞方面。這樣，虛詞的研究當(dāng)然就成了漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的重要內(nèi)容。就這點(diǎn)而言，漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)與西方語(yǔ)法學(xué)有顯著區(qū)別。持這種意見(jiàn)的學(xué)者，理所當(dāng)然地就肯定元代盧以緯的《語(yǔ)助》是中國(guó)第一部研究文言虛詞的語(yǔ)法專著。但不足的是也沒(méi)有明確指出漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)是何時(shí)誕生，是以什么作為誕生標(biāo)志的。

第四種意見(jiàn)從各民族語(yǔ)言的語(yǔ)法學(xué)的共性和個(gè)性對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)有鮮明的民族特色，這種特色是由漢語(yǔ)語(yǔ)法的民族特色決定的。因此，持這種意見(jiàn)的學(xué)者把《馬氏文通》問(wèn)世前的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究劃分為兩個(gè)階段，以元代盧以緯的《語(yǔ)助》問(wèn)世作為前后兩個(gè)階段的分界點(diǎn)，并明確提出《語(yǔ)助》是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的雛形。也就是說(shuō)，《語(yǔ)助》是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)誕生的標(biāo)志。我們認(rèn)為這種意見(jiàn)是符合漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史實(shí)的。我們認(rèn)為，判斷中國(guó)古代有沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)，首先必須有一個(gè)最基本的觀察問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，其次還要有足以構(gòu)成該學(xué)科成立的一些基本條件。

我們認(rèn)為最基本的一點(diǎn)就是應(yīng)該從漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的實(shí)際出發(fā)，而漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的實(shí)際又確實(shí)是同漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)密切相關(guān)的。呂叔湘、熙先生在50年代初就說(shuō)過(guò)：漢語(yǔ)的詞是沒(méi)有形態(tài)變化的，所以漢語(yǔ)的語(yǔ)法也可以分成句子的結(jié)構(gòu)和虛字的用法兩部分，不過(guò)這兩部分不能完全分開(kāi)，因?yàn)橛行┨撟质呛途渥咏Y(jié)構(gòu)有關(guān)系的。①我們認(rèn)為呂、朱兩位先生的看法講出了漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的特色，勾勒出了漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的框架，是同印歐語(yǔ)法學(xué)有顯著區(qū)別的。我們還認(rèn)為語(yǔ)法學(xué)科的成立至少應(yīng)該具備以下幾個(gè)條件：第一，要有特定的研究對(duì)象，即語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)律本身；第二，這種研究應(yīng)該是獨(dú)立的系統(tǒng)的，而不是順帶的零星片斷的；第三，這種研究要有為一定目的服務(wù)的行之有效的方法；第四，要有比較系統(tǒng)、比較完整的著作作為標(biāo)志，并且對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生比較深遠(yuǎn)的影響。如果用這些條件來(lái)衡量《語(yǔ)助》，應(yīng)該說(shuō)《語(yǔ)助》標(biāo)志著中國(guó)古代語(yǔ)法學(xué)科的誕生，或者說(shuō)《語(yǔ)助》已是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的雛形，盡管它還存在著這樣或那樣的缺點(diǎn)。從這個(gè)基本認(rèn)識(shí)出發(fā)觀察《馬氏文通》問(wèn)世前的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究成果，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)先秦至唐宋時(shí)代的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的確還屬零星片斷的，但是到了元代泰定元年（公元1324年）就出版了盧以緯的體現(xiàn)漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)的系統(tǒng)的虛詞專著《語(yǔ)助》。這部著作收66組虛詞或跟虛詞有關(guān)的短語(yǔ)，共136個(gè)詞條，其中單音節(jié)詞68個(gè)，復(fù)合詞和短語(yǔ)68個(gè)。它有著獨(dú)特的研究路子，即從語(yǔ)氣角度對(duì)虛詞進(jìn)行分類和綜合分析，重視虛詞與實(shí)詞在語(yǔ)法功能上的區(qū)別，有針對(duì)性地區(qū)別虛詞在不同句法位置上的不同作用，注意詞和短語(yǔ)的區(qū)別，通過(guò)虛詞的語(yǔ)法作用來(lái)分析句型句式等。②應(yīng)該說(shuō)，《語(yǔ)助》已不再是文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的附庸，而是開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)立地對(duì)以虛詞為重要內(nèi)容的漢語(yǔ)語(yǔ)法進(jìn)行綜合研究的局面，構(gòu)建了體現(xiàn)漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的初步框架，并且對(duì)后世的《虛字說(shuō)》（袁仁林）、《助字辨略》（劉淇）、《經(jīng)傳釋詞》（王引之）乃至《馬氏文通》等語(yǔ)法著作產(chǎn)生了巨大的影響。因此，《語(yǔ)助》的問(wèn)世應(yīng)該是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)誕生的標(biāo)志。

二在漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史研究中遇到的第二問(wèn)題，是根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)現(xiàn)象。如果運(yùn)用的標(biāo)準(zhǔn)不同，那么對(duì)同一語(yǔ)法學(xué)現(xiàn)象就會(huì)有不同的評(píng)價(jià)，甚至是截然相反的兩種評(píng)價(jià)。如果運(yùn)用的標(biāo)準(zhǔn)是不科學(xué)的，那么在評(píng)價(jià)某一或某些語(yǔ)法學(xué)現(xiàn)象時(shí)就會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。相反，如果運(yùn)用的標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)的，那么就會(huì)正確評(píng)價(jià)各種語(yǔ)法學(xué)現(xiàn)象，得出符合客觀實(shí)際的科學(xué)結(jié)論。

以往的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史論著，應(yīng)該說(shuō)都是根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)史實(shí)的方方面面的。比如，對(duì)中國(guó)古代或《馬氏文通》問(wèn)世前有沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)這一具體問(wèn)題，學(xué)者們之所以有不同意見(jiàn)，就是因?yàn)閺牟煌瑯?biāo)準(zhǔn)出發(fā)觀察問(wèn)題的結(jié)果。概括起來(lái)，學(xué)者們用來(lái)評(píng)價(jià)漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)大致有三個(gè)：一個(gè)是“因西文已有之規(guī)矩”的以西律中的標(biāo)準(zhǔn)；一個(gè)是用現(xiàn)代語(yǔ)法學(xué)觀點(diǎn)衡量古代語(yǔ)法學(xué)現(xiàn)象的以今律古的標(biāo)準(zhǔn)；一個(gè)是從漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史實(shí)出發(fā)，堅(jiān)持共性和個(gè)性對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)的實(shí)事求是的標(biāo)準(zhǔn)。我們贊成第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

有的學(xué)者斷言中國(guó)古代沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)，或者說(shuō)《馬氏文通》問(wèn)世前沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)。他們?yōu)槭裁磿?huì)得出這樣的結(jié)論呢？這是因?yàn)樵谒麄兊念^腦里早就裝著一個(gè)語(yǔ)法學(xué)范本，這個(gè)范本就是西方已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟了的源于希臘和拉丁語(yǔ)法學(xué)的18世紀(jì)的傳統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)體系。他們認(rèn)為，在中國(guó)跟西方語(yǔ)法學(xué)范本最接近的語(yǔ)法著作是《馬氏文通》。于是，《馬氏文通》就成了中國(guó)有語(yǔ)法學(xué)的標(biāo)志，在此之前中國(guó)當(dāng)然就沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)了。

不可否認(rèn)，世界上各種語(yǔ)言的語(yǔ)法是有共性的，語(yǔ)法的共性粗而言之至少表現(xiàn)在都存在著詞有一定的類別和語(yǔ)句有一定的構(gòu)造規(guī)則上。但是，這種共性又表現(xiàn)在具體語(yǔ)言的語(yǔ)法的個(gè)性之上。換句話說(shuō)，各種具體語(yǔ)言的語(yǔ)法既有共同之處，又有這樣或那樣的差別。漢語(yǔ)和印歐語(yǔ)都存在著詞的類別問(wèn)題和語(yǔ)句構(gòu)造問(wèn)題。但是，漢語(yǔ)在詞類問(wèn)題上，實(shí)詞和虛詞相比，虛詞占有非常重要地位；在語(yǔ)句構(gòu)造問(wèn)題上，短語(yǔ)和句子的構(gòu)造規(guī)則是基本一致的。③印歐語(yǔ)在詞類問(wèn)題上，實(shí)詞和虛詞相比，實(shí)詞由于有形態(tài)變化，因而在語(yǔ)法中占有非常重要的地位；在語(yǔ)句構(gòu)造問(wèn)題上，短語(yǔ)和句子的構(gòu)造規(guī)則是不一致的。因此，中國(guó)古代的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究是以虛詞和句讀為重點(diǎn)的，而印歐語(yǔ)的語(yǔ)法研究是以實(shí)詞的形態(tài)變化和主謂二分的句子構(gòu)造為重點(diǎn)的。持以西律中標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)者，沒(méi)有把語(yǔ)法學(xué)的共性和個(gè)性統(tǒng)一起來(lái)去看問(wèn)題，而是以西方語(yǔ)法學(xué)的特殊性否定了漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的特殊性。這怎么能得出正確結(jié)論呢？

另外一些學(xué)者也斷言中國(guó)古代或《馬氏文通》問(wèn)世前沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)，是用以今律古的標(biāo)準(zhǔn)衡量中國(guó)古代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究成果的結(jié)果。其實(shí)，漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)跟西方語(yǔ)法學(xué)一樣，都經(jīng)歷了由萌芽、初創(chuàng)再到成熟的過(guò)程，都不是短時(shí)間內(nèi)形成的。在這些學(xué)者中，有的并沒(méi)有全盤否定《馬氏文通》問(wèn)世前的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究成果，但是卻認(rèn)為統(tǒng)統(tǒng)是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)萌芽，只有《馬氏文通》才是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的初創(chuàng)的標(biāo)志。

我們認(rèn)為這種看法也沒(méi)有正確反映漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的實(shí)際。不錯(cuò)，馬建忠在評(píng)價(jià)自己的著作時(shí)曾說(shuō)：“斯書(shū)也，因西文已有之規(guī)矩，于經(jīng)籍中求其所同所不同者，曲證繁引以確知華文義例之所在?！雹荞R建忠所說(shuō)的“因西文已有之規(guī)矩”，是借鑒西方語(yǔ)法學(xué)的意思；“于經(jīng)籍中求其所同所不同者”，是與漢語(yǔ)語(yǔ)法進(jìn)行比較的意思，并不是全盤照搬西方語(yǔ)法學(xué)。馬氏在序言里對(duì)我國(guó)古代的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究成果是給予一定肯定的。比如，對(duì)《學(xué)記》中的“離經(jīng)辨志”說(shuō)，對(duì)劉勰《文心雕龍·章句》中關(guān)于字、句、章、篇的論述以及關(guān)于虛詞的分類說(shuō)等，都推崇備至。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，馬氏不可能對(duì)《馬氏文通》問(wèn)世前的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究成果及漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)發(fā)展史作出準(zhǔn)確全面科學(xué)的評(píng)價(jià)。但是，這也足以說(shuō)明《馬氏文通》不是純粹的舶來(lái)品，而是在漢語(yǔ)語(yǔ)法研究固有成果的基礎(chǔ)上，借鑒西方語(yǔ)法學(xué)的新知，而成就的一部相當(dāng)成熟的古漢語(yǔ)語(yǔ)法著作，已經(jīng)不是什么漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的初創(chuàng)之作。因此，拿一部已經(jīng)相當(dāng)成熟了的古漢語(yǔ)語(yǔ)法著作《馬氏文通》當(dāng)作漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)誕生的標(biāo)志，是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

持以西律中標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)者心目中的西方語(yǔ)法學(xué)本身，實(shí)際上是經(jīng)歷了由萌芽、初創(chuàng)再到比較成熟的發(fā)展過(guò)程的。西方語(yǔ)法學(xué)的萌芽，大約始于公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)，一般認(rèn)為古希臘柏拉圖的對(duì)話錄《克拉底洛篇》是西方語(yǔ)法學(xué)萌芽的代表作，它是從哲學(xué)角度研究語(yǔ)言起源和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)問(wèn)題的。西方語(yǔ)法學(xué)的初創(chuàng)，當(dāng)推被美國(guó)學(xué)者布龍菲爾德譽(yù)為“人類智慧的豐碑之一”的古印度人波尼尼的《波尼尼經(jīng)》。這部語(yǔ)法書(shū)大約形成于公元前4世紀(jì)，它是一部梵語(yǔ)語(yǔ)法書(shū)，用3996條經(jīng)句概述了梵語(yǔ)的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)、詞語(yǔ)的構(gòu)成及變化規(guī)則。值得注意的是，初創(chuàng)的西方語(yǔ)法學(xué)是包括語(yǔ)音學(xué)內(nèi)容的，并不是純粹的語(yǔ)法學(xué)。同時(shí)，所謂語(yǔ)法學(xué)的內(nèi)容也并不是從一開(kāi)始就全而又全的。比如，亞里斯塔克的學(xué)生特拉克斯對(duì)他的前輩學(xué)者的研究成果作了系統(tǒng)的整理，他自己也發(fā)現(xiàn)了一些語(yǔ)法范疇，明確了名詞、動(dòng)詞、分詞、冠詞、代詞、前置詞、副詞、連接詞等詞類的定義，因而被西方學(xué)者贊譽(yù)為形成了一個(gè)比較完整的語(yǔ)法體系。其實(shí)，用我們今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量，特拉克斯的語(yǔ)法體系并不完整，至少是沒(méi)有句法內(nèi)容的。西方語(yǔ)法學(xué)的成熟，一般認(rèn)為是以在18世紀(jì)形成的傳統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)為標(biāo)志的，它把語(yǔ)法學(xué)分為詞法和句法兩大部分，它的某些術(shù)語(yǔ)、概念、規(guī)則和理論一直在西方一些國(guó)家的語(yǔ)法教科書(shū)中沿用至今。無(wú)論持以西律中還是持以今律古標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)者，斷言中國(guó)古代沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)，都是用18世紀(jì)以來(lái)形成的相當(dāng)成熟的西方語(yǔ)法學(xué)的范本來(lái)衡量《馬氏文通》問(wèn)世前的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究成果的結(jié)果。

當(dāng)然，各民族語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)法學(xué)的萌芽、初創(chuàng)再到成熟，在時(shí)間上不會(huì)是完全同步的。西方語(yǔ)法學(xué)的萌芽至初創(chuàng)只經(jīng)歷了大約一兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，而從初創(chuàng)到成熟大約經(jīng)歷了兩千多年的時(shí)間。漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的萌芽也可以追溯到公元前四五世紀(jì)，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊人公羊高口說(shuō)流傳的《公羊傳》?？墒菨h語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)從萌芽到初創(chuàng)的時(shí)間卻比西方語(yǔ)法學(xué)長(zhǎng)得多，大約直到公元1324年，即元代泰定元年《語(yǔ)助》的問(wèn)世，才標(biāo)志著漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)初創(chuàng)的開(kāi)始。從初創(chuàng)到成熟大約又經(jīng)歷了五百年的時(shí)間，漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)走向成熟的標(biāo)志就是1898年《馬氏文通》的問(wèn)世。這里所說(shuō)的語(yǔ)法學(xué)的初創(chuàng)，是語(yǔ)法學(xué)已經(jīng)初具規(guī)模，已經(jīng)獨(dú)立形成學(xué)科的意思。初創(chuàng)階段的語(yǔ)法學(xué)，應(yīng)該具有基本上反映本民族語(yǔ)言的語(yǔ)法的主要特征的性質(zhì)，但在一些方面還存在著這樣或那樣不完善的問(wèn)題。我們認(rèn)為這樣觀察和分析中外各種語(yǔ)言的語(yǔ)法學(xué)現(xiàn)象才比較客觀，才是對(duì)語(yǔ)法學(xué)史實(shí)的尊重。

以往，一些學(xué)者一提到《馬氏文通》就說(shuō)它是“模仿”之作，接下去就說(shuō)它只能算是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)初創(chuàng)的標(biāo)志。這樣評(píng)價(jià)《馬氏文通》實(shí)際上也是一種以今律古的表現(xiàn)。我們認(rèn)為應(yīng)該給《馬氏文通》以正確的評(píng)價(jià)，這涉及到正確把握漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的問(wèn)題。我們很贊成王海先生的意見(jiàn)：“《文通》的模仿，除‘次’的范疇外，大多表現(xiàn)在個(gè)別問(wèn)題上，如：個(gè)別詞類中小類的設(shè)立，個(gè)別句子成分的確定，個(gè)別句子的分析等。而《文通》的創(chuàng)新，則表現(xiàn)在整個(gè)體系上?！段耐ā敷w系既有宏觀的高度概括，又有微觀的深入開(kāi)掘；既有普遍規(guī)律的闡述，又有專書(shū)特點(diǎn)的揭示，是一個(gè)相當(dāng)完備、相當(dāng)精深的古漢語(yǔ)語(yǔ)法體系。”⑤因此，我們認(rèn)為把《馬氏文通》看作漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)步入成熟階段的標(biāo)志比較合適。這點(diǎn)可以從它問(wèn)世以后的深遠(yuǎn)影響得到證明。拿本世紀(jì)二三十年代的一些語(yǔ)法論著跟它相比，無(wú)論是內(nèi)容的廣度還是深度上大都比它遜色。即使到了今天，我們還可以從它那里學(xué)到許多東西。

總起來(lái)看，研究漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史既不能以西律中，也不能以今律古，應(yīng)該尊重客觀存在的歷史事實(shí)，用語(yǔ)法學(xué)的共性和個(gè)性對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)去分析評(píng)價(jià)語(yǔ)法學(xué)現(xiàn)象，從中理出作為漢語(yǔ)言學(xué)一個(gè)分支學(xué)科的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)從萌芽、初創(chuàng)再到成熟的發(fā)展脈絡(luò)，從而得出正確的結(jié)論。

三研究漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史的學(xué)者都很關(guān)注元代盧以緯的《語(yǔ)助》，但是對(duì)它的評(píng)價(jià)卻是有分歧的。一種意見(jiàn)認(rèn)為，《語(yǔ)助》是我國(guó)第一部研究虛詞的專著，是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)萌芽階段的語(yǔ)法著作。另一種意見(jiàn)認(rèn)為，既然虛詞是漢語(yǔ)語(yǔ)法的重要內(nèi)容，那么就應(yīng)該承認(rèn)作為研究虛詞的我國(guó)的第一部專著《語(yǔ)助》具有語(yǔ)法學(xué)的性質(zhì)。再一種意見(jiàn)認(rèn)為《語(yǔ)助》不但是我國(guó)第一部虛詞專著，而且是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的雛形，因?yàn)樗w現(xiàn)了漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的基本特色。

很明顯，前兩種意見(jiàn)都承認(rèn)《語(yǔ)助》是我國(guó)第一部研究虛詞的專著，這種研究已不同于過(guò)去的零打碎敲地研究，而是從大量文獻(xiàn)中搜集材料，然后加以分門別類進(jìn)行綜合研究。這兩種意見(jiàn)的不同之處是承認(rèn)不承認(rèn)《語(yǔ)助》的語(yǔ)法學(xué)性質(zhì)。所謂語(yǔ)法學(xué)性質(zhì)，就是語(yǔ)法學(xué)的根本屬性；有語(yǔ)法學(xué)性質(zhì)，就是具有語(yǔ)法學(xué)的根本屬性。語(yǔ)法學(xué)的根本屬性是研究并說(shuō)明客觀存在的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)律，包括語(yǔ)法單位的確定，語(yǔ)法意義和語(yǔ)法形式的分類，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)框架的構(gòu)建等。第三種意見(jiàn)比第二種意見(jiàn)又進(jìn)一步，敏銳地從語(yǔ)法學(xué)的共性和個(gè)性對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，看到了《語(yǔ)助》是體現(xiàn)了漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)并初步構(gòu)建了漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)框架的價(jià)值。正如何容所說(shuō)：“考察一種語(yǔ)言有多少種性質(zhì)不同的表意單位，和它們?cè)鯓优浜献兓员硎境龊芊睆?fù)的意思，而予以系統(tǒng)的說(shuō)明，這是文法學(xué)的任務(wù)。”⑥《語(yǔ)助》抓住了漢語(yǔ)語(yǔ)法的作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中的重要環(huán)節(jié)虛詞這個(gè)內(nèi)容，特別重視運(yùn)用比較的研究方法，從虛詞角度切入并進(jìn)而觸及到句子內(nèi)部或句際間的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)關(guān)系以及詞類等問(wèn)題。⑦因此，《語(yǔ)助》不但是我國(guó)第一部研究虛詞的具有語(yǔ)法學(xué)性質(zhì)的專著，而且也應(yīng)該說(shuō)它是一部漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的初創(chuàng)之作。第三種意見(jiàn)說(shuō)《語(yǔ)助》是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的雛形是符合實(shí)際的。

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，要正確評(píng)價(jià)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史上的種種問(wèn)題，絕不能以西律中，也不能以今律古，不能用現(xiàn)代的觀點(diǎn)和模式去套歷史事實(shí)。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為兩漢時(shí)期的《爾雅》、《方言》、《說(shuō)文解字》和《釋名》等分別是中國(guó)古代訓(xùn)詁學(xué)、方言學(xué)、文字學(xué)和語(yǔ)源學(xué)的奠基之作。這樣的評(píng)價(jià)，無(wú)疑是正確的，是唯物地歷史地辯證地觀察問(wèn)題的結(jié)果。如果我們用當(dāng)代的訓(xùn)詁學(xué)、方言學(xué)、文字學(xué)和語(yǔ)源學(xué)著作去比附的話，那么《爾雅》等著作是相當(dāng)幼稚或不完善的，甚至?xí)l(fā)生懷疑它們究竟是不是某學(xué)科的奠基作的錯(cuò)覺(jué)。對(duì)待《語(yǔ)助》也是一樣，也不能用現(xiàn)代的觀點(diǎn)和模式去苛求它。

我們說(shuō)《語(yǔ)助》是我國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的初創(chuàng)之作，還因?yàn)樗皇且徊抗铝⒌恼Z(yǔ)法著作，而是有著廣闊深厚的學(xué)術(shù)背景的。早在《語(yǔ)助》問(wèn)世前，歷代學(xué)者就對(duì)虛詞和句讀等進(jìn)行了卓有成效的研究。

先說(shuō)虛詞研究。這方面的研究在漢代及其以前還是零星片斷的，是在訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)等學(xué)科里所開(kāi)展的順帶的研究。比如，漢代《爾雅》這部訓(xùn)詁學(xué)著作的“釋詁、釋訓(xùn)、釋言”三篇，基本上是以虛詞為研究對(duì)象的，其他各篇都是實(shí)詞?！对?shī)經(jīng)》的毛亨傳、鄭玄箋，許慎的《說(shuō)文解字》里就用過(guò)“詞”、“辭”、“語(yǔ)辭”或“語(yǔ)助”等術(shù)語(yǔ)指代虛詞。它們所研究的虛詞，大多相當(dāng)于今天的助詞，有些則是副詞。虛詞的研究發(fā)展到南北朝和唐代，就已出現(xiàn)了專論，開(kāi)始從訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)等學(xué)科中獨(dú)立出來(lái)，并逐步走上較為系統(tǒng)的研究道路。比如，南朝梁劉勰的《文心雕龍》就以在句中所處的位置為標(biāo)準(zhǔn)，把虛詞劃分為“發(fā)端”、“答刂句”和“送末”三個(gè)類別：“至于‘夫’、‘惟’、‘蓋’、‘故’者，發(fā)端之首唱；‘之’、‘而’、‘於’、‘以’者，乃答刂句之舊體；‘乎’、‘哉’、‘矣’、‘也’，亦送末之常科?！雹嗵拼谠?jiǎng)t在《復(fù)杜溫夫書(shū)》中以在句中的作用為標(biāo)準(zhǔn)，把虛詞分為“疑詞”、“決詞”兩類：“所謂‘乎’、‘歟’、‘耶’、‘哉’、‘夫’者，疑詞也；‘矣’、‘耳’、‘焉’、‘也’者，決詞也。”⑨宋代的虛詞研究在以往的基礎(chǔ)上發(fā)展到以所有的詞為研究對(duì)象，并明確采用“實(shí)字”（相當(dāng)于名詞）、“虛字”（相當(dāng)于名詞以外的詞）這樣的語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)，把漢語(yǔ)詞分為實(shí)詞和虛詞兩大類。除了區(qū)分“實(shí)字”和“虛字”外，宋代學(xué)者還區(qū)分了“動(dòng)字”（相當(dāng)于動(dòng)詞）和“靜字”（主要指名詞，也包括形容詞在內(nèi)），“死字”（指實(shí)字，也指靜字）和“活字”（等于動(dòng)字）等。

再說(shuō)句（句子）讀（主要指短語(yǔ)和分句）等語(yǔ)法單位的研究。為了讀懂古代經(jīng)書(shū)，早在漢代就產(chǎn)生了句讀之學(xué)的萌芽。漢代王充說(shuō)：“文字有意以立句，句有數(shù)以連章，章有體以成篇，篇?jiǎng)t章句之大者也?！雹?王充雖然沒(méi)有給字、句、章、篇冠以語(yǔ)法單位的字樣，但是他卻實(shí)實(shí)在在地確立了這幾種單位，而且論述了它們之間的聯(lián)系。劉勰則進(jìn)而論述：“夫設(shè)情有宅，置言有位；宅情曰章，位言曰句。故章者，明也；句者，局也。局言者，聯(lián)字以分疆，明情者，總義以包體，區(qū)軫相異，而衢路交通矣。夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無(wú)疵也；章之明靡，句無(wú)玷也；句之清英，字不妄也；振本而末從，知一而萬(wàn)畢矣?！雹?劉勰從漢語(yǔ)的最小單位“字”談起，一步步闡述由字至句、由句至章、由章到篇的組合過(guò)程，并且特別強(qiáng)調(diào)句和章的作用，句是“聯(lián)字以分疆”的，章是“明情”達(dá)意的?？傊菑恼Z(yǔ)言形式和語(yǔ)義內(nèi)容統(tǒng)一的角度論述語(yǔ)法單位的。再后來(lái)，學(xué)者們又把句法研究的重點(diǎn)放在了句和讀上。對(duì)句讀給予明確解釋的是唐代天臺(tái)沙門湛然，他說(shuō)：“凡經(jīng)文語(yǔ)絕處謂之‘句’，語(yǔ)未絕而點(diǎn)之以便誦詠，謂之‘讀’?！雹?所謂語(yǔ)絕，也就是表達(dá)了一個(gè)完整意思；所謂語(yǔ)未絕，也就是還沒(méi)有表達(dá)一個(gè)完整意思。湛然的話，我們可理解為是在給句和讀下了明確的定義。到了元代，程端禮繼承并發(fā)揮了王充、劉勰和湛然等關(guān)于篇、章、句、字的理論觀點(diǎn)。他說(shuō)：“既于大段中看篇法，又于大段中分小段看章法，又于章法中看句法，句法中看字法，則作者之心不能逃矣?！雹?盡管程端禮對(duì)漢語(yǔ)的四種結(jié)構(gòu)單位還缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，但是他畢竟明確勾勒出了四種結(jié)構(gòu)單位法則從大到小的層層制約的關(guān)系。

《語(yǔ)助》正是在這種廣闊深厚的學(xué)術(shù)背景下問(wèn)世的。在它問(wèn)世之前虛詞的研究實(shí)際上已支撐起了漢語(yǔ)詞法學(xué)的框架，句讀或篇章句字的研究已支撐起了漢語(yǔ)句法學(xué)的框架?！墩Z(yǔ)助》則從系統(tǒng)論述常用虛詞入手形成了漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的雛形。

我們說(shuō)《語(yǔ)助》是從系統(tǒng)論述常用虛詞入手形成漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)雛形的。有兩層含義：一是它把以往漢語(yǔ)句法研究成果運(yùn)用于虛詞的闡釋之中了，即把對(duì)虛詞的闡釋放在句法單位的句或讀當(dāng)中了；一是它把以往漢語(yǔ)詞法特別是虛詞的研究成果繼承并更加系統(tǒng)起來(lái)了。比如，在解釋“也、矣、焉”時(shí)說(shuō)“是句意結(jié)絕處”。①4在解釋“初、始、先是”時(shí)說(shuō)“文字中著一‘初’字于句首自為一讀”。在解釋“而”時(shí)說(shuō)“是句中轉(zhuǎn)折，帶此聲以成文見(jiàn)意。句首有‘而’字，亦是承上文轉(zhuǎn)說(shuō)下意。句末有‘而’字，卻是詠歌之助聲，與‘兮’字相類”。又如，在解釋“者”時(shí)說(shuō)“有‘者’前‘也’后，‘者’舉其說(shuō)于前，‘也’釋其意于后以應(yīng)之”，很明顯這是在聯(lián)系”……者……也”句式講述“者”、“也”的前后呼應(yīng)關(guān)系。這雖然是在解釋虛詞，但是顯然是在運(yùn)用以往關(guān)于句讀的研究成果。盧以緯對(duì)句和讀分得是非常清楚的，而且又是把虛詞放在句和讀的語(yǔ)境中去解釋的。《語(yǔ)助》對(duì)虛詞的論述不但是系統(tǒng)化的，而且在前人的已有成果的基礎(chǔ)上提出了自己的看法。

《語(yǔ)助》的作者把他所認(rèn)定的文言“語(yǔ)助”（大體相當(dāng)我們今天所說(shuō)的虛詞）按語(yǔ)義內(nèi)容和語(yǔ)法功能兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)劃分了類別。按語(yǔ)義內(nèi)容作者把“語(yǔ)助”分成66組，有的組只有一個(gè)詞，如“而”、“毋”、“惡”、“哉”等，有的組竟有9個(gè)詞語(yǔ)，如“何則、何者、何也、是何也、是何、何哉、何以、何如、如之何”等。在此基礎(chǔ)上，作者又按語(yǔ)法功能對(duì)大多數(shù)“語(yǔ)助”標(biāo)明了類別，有用術(shù)語(yǔ)“××之辭”標(biāo)明的，有用術(shù)語(yǔ)“××聲”標(biāo)明的。這是盧以緯的創(chuàng)造，至少盧以緯的分類意識(shí)是更加自覺(jué)的。其中有“疑而未定之辭”（如“乎”、“已矣乎”），“自問(wèn)之辭”（如“何則、何者”），“發(fā)語(yǔ)之辭”（如“粵”、“殆”），“嗟嘆之辭”（如“嗚呼、吁”；“噫、噫嘻”），“繼事之辭”（如“乃”），“禁止之辭”（如“毋”），“非然之辭”（如“豈”），“詠歌之助聲”（如句末的“而”、“兮”），“句末助聲”（如“止、忌、居、諸、且、思、斯”），“句絕之余聲”（如句末的“夫”、“歟”、“邪”），“語(yǔ)余聲（如“耳”）等。另外，作者對(duì)少數(shù)“語(yǔ)助”則是直接用語(yǔ)法功能的描寫(xiě)來(lái)暗示其類別的，其中對(duì)某些連詞就是這樣處理的。如“雖然：承上文義，固是如此，又別發(fā)一段論文”；又如“然則、然而、不然：此皆承上文”。還有用跟俗語(yǔ)相比較的方法暗示其類別的。如“未嘗：俗語(yǔ)‘未曾’之意”，暗示其屬于用來(lái)否定動(dòng)作或性狀的副詞。盧以緯除了把“語(yǔ)助”按語(yǔ)義內(nèi)容和語(yǔ)法功能分為若干類別外，還對(duì)某些“語(yǔ)助”的用法進(jìn)行了辨析。如“夫：在句首者為發(fā)語(yǔ)之端。有在句中者，與‘乎’相近。有在句末者，為句絕之余聲”。對(duì)虛詞用法辨析得如此細(xì)致入微，而且這種辨析跟句法的聯(lián)系又是如此緊密，都是大大超過(guò)歷代學(xué)者的。

《語(yǔ)助》不但對(duì)虛詞本身的研究達(dá)到了空前的水平，而且對(duì)虛詞和實(shí)詞作了比較嚴(yán)格的區(qū)分。比如，在解釋“庸、顧、殆”時(shí)說(shuō)，“‘庸’訓(xùn)常，訓(xùn)用，‘顧’訓(xùn)回視，然非語(yǔ)助，而有似語(yǔ)助者?！薄按?，危也，也以‘殆’為發(fā)語(yǔ)辭者?！薄奥曤S語(yǔ)發(fā)，意不加重，且不訓(xùn)本字義，此等字多有之，亦語(yǔ)助之類也?！边@是作者在利用前人關(guān)于實(shí)字和虛字的研究成果解釋實(shí)詞和虛詞集于一身的三個(gè)詞條。不難看出，作者所掌握的標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)的，所謂“訓(xùn)××”的用法就是實(shí)詞，“不訓(xùn)本字義”的用法就是虛詞，而且透露出許多虛詞是從實(shí)詞虛化而來(lái)的信息。但是，值得注意的是作者沒(méi)有使用現(xiàn)成的“實(shí)字”和“虛字”這樣的術(shù)語(yǔ)，而是用“語(yǔ)助”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)指代相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的虛詞，用“非語(yǔ)助”來(lái)指代相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的實(shí)詞?！罢Z(yǔ)助”這個(gè)術(shù)語(yǔ)雖然在西晉杜預(yù)和唐宋時(shí)代孔穎達(dá)、陳彭年等人就在使用，但是用來(lái)指代相當(dāng)于我們今天的虛詞，盧以緯還是第一個(gè)人。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下確實(shí)是一種突破，反映了作者對(duì)實(shí)字和虛字的新的認(rèn)識(shí)，為后人把動(dòng)詞從虛字中分化出來(lái)奠定了基矗

《語(yǔ)助》的問(wèn)世除了有廣闊深厚的學(xué)術(shù)背景外，還有廣闊深厚的社會(huì)背景。元代是我國(guó)歷史上由蒙古貴族居統(tǒng)治地位的封建制國(guó)家，也是一個(gè)民族大融合的時(shí)代。由于蒙古貴族統(tǒng)治者缺少濃厚的封建思想文化意識(shí)，“三教九流，莫不崇奉”，所以在客觀上有利于各民族語(yǔ)言文化的交流，出現(xiàn)了我國(guó)歷史上少有的多種語(yǔ)言文化交相輝映的局面。元代還是我國(guó)歷史上對(duì)外開(kāi)放的極盛時(shí)期，中外人士頻繁接觸與交流，因此在當(dāng)時(shí)實(shí)行了蒙古語(yǔ)、漢語(yǔ)和色目人使用的波斯語(yǔ)等語(yǔ)言并行并用的語(yǔ)言文字政策。柳詒徵在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“據(jù)至元詔書(shū)，則蒙古字未興之先，已以漢楷與畏吾兒字并用。蒙古字既頒之后，各國(guó)之字，仍副之而行，則蒙古未代宋之時(shí)，固亦通用漢文。”①5這就是說(shuō)，在元代至元以后，實(shí)行的是多語(yǔ)文并用的政策，以蒙古新字為官方第一文字，蒙古語(yǔ)為官方第一語(yǔ)言，漢語(yǔ)文和波斯語(yǔ)文等也是通用語(yǔ)文。

與此同時(shí)，元代統(tǒng)治者出于鞏固統(tǒng)治地位的需要，還在中央設(shè)立翰林院、蒙古翰林院和集賢院等機(jī)構(gòu)，在其中都各置譯史之職，把漢文的經(jīng)史典籍翻譯成蒙古文，便成了這些機(jī)構(gòu)的一項(xiàng)經(jīng)常性的主要工作。另?yè)?jù)《元史·百官志》記載，蒙古翰林院的主要職責(zé)是譯寫(xiě)一切文字，頒降璽書(shū)，以蒙古新字為官方文字，以其他文字副之。此外，忽必烈即帝位后還在中統(tǒng)三年（公元1262年）創(chuàng)設(shè)了各路提舉學(xué)校官，大力興辦各級(jí)各類學(xué)校；同時(shí)在京師則設(shè)立蒙古國(guó)子學(xué)，選蒙、漢、色目百官子弟入學(xué)，用蒙古語(yǔ)、漢語(yǔ)、波斯語(yǔ)等語(yǔ)言作為教學(xué)語(yǔ)言。

這種特殊的社會(huì)情況，給語(yǔ)言研究，特別是漢語(yǔ)研究提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，形成了元代漢語(yǔ)研究的鮮明特點(diǎn)，即非常重視現(xiàn)實(shí)課題的研究，并取得了突破性的成果，其中音韻學(xué)和語(yǔ)法學(xué)是成績(jī)卓著的兩個(gè)部門。元代的音韻研究一反以往沿襲《切韻》和《廣韻》的脫離實(shí)際語(yǔ)音的傳統(tǒng)方法，而是以當(dāng)時(shí)活的漢語(yǔ)語(yǔ)音為研究對(duì)象，描寫(xiě)并反映了當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)北方話的實(shí)際語(yǔ)音系統(tǒng)，編寫(xiě)成具有改革意識(shí)的《中原音韻》。周德清的《中原音韻》完稿于元泰定元年（公元1324年），修改定稿于元元統(tǒng)元年（公元1333年），是我國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史上的一部?jī)?yōu)秀著作。漢語(yǔ)、蒙古語(yǔ)和波斯語(yǔ)分屬漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系，它們之間差別很大而密切接觸，這就給語(yǔ)法研究提出了許多現(xiàn)實(shí)課題。其中不僅學(xué)習(xí)漢文典籍要突破虛詞這個(gè)難關(guān)，即使是漢語(yǔ)與蒙古語(yǔ)、波斯語(yǔ)對(duì)譯，也必須突破虛詞這個(gè)難關(guān)。在這種情況下，語(yǔ)法研究必然要解脫文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的束縛，走以語(yǔ)法本身為研究對(duì)象的獨(dú)立的發(fā)展道路。這樣，盧以緯《語(yǔ)助》的問(wèn)世就是不可避免的了。無(wú)獨(dú)有偶，《語(yǔ)助》恰恰也是在元泰定元年（公元1324年）公諸于世的，這也許不光是時(shí)間的巧合，而且是一種歷史的必然。正像元代胡長(zhǎng)孺在泰定元年給《語(yǔ)助》作序時(shí)所說(shuō)的：“‘乎’、‘歟’、‘耶’、‘哉’、‘夫’者，疑辭也；‘矣’、‘耳’、‘焉’、‘也’者，決辭也。昔人是言，為用字，不當(dāng)律令發(fā)，惜概而弗詳。予友盧子允武以文誨人，患來(lái)學(xué)者抱猶彼苦，爰摭諸語(yǔ)助字釋而詳說(shuō)之。見(jiàn)者目豁心悟，悉喻所謂，成人之意厚矣?！雹?胡序?qū)σ酝鶎W(xué)者研究虛詞的狀況是不大滿意的，批評(píng)他們是“概而弗詳”；對(duì)以文誨人的盧允武則大加贊賞，對(duì)虛詞的研究做到了“釋而詳說(shuō)之”，并且能使讀者眼界開(kāi)闊，心領(lǐng)神會(huì)。胡長(zhǎng)孺在序中還說(shuō)到：造句為文不用虛詞往往是不能成句的；“法語(yǔ)直遂，巽與婉曲，闔癖變化，賓主抑揚(yáng)，個(gè)中奧妙無(wú)窮”，這些都跟使用一兩個(gè)起關(guān)鍵作用的虛詞有關(guān)。胡序把虛詞在漢語(yǔ)語(yǔ)法中的重要作用講得非常透辟，對(duì)《語(yǔ)助》一書(shū)給予了高度評(píng)價(jià)。

《語(yǔ)助》的問(wèn)世標(biāo)志著漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，為這門學(xué)科的成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基矗它對(duì)明清兩代的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究，特別是《馬氏文通》都有深刻影響。從元泰定元年問(wèn)世后到清朝初年就翻印了許多次，其中目前能見(jiàn)到的有元代由胡長(zhǎng)孺作序的《奚囊廣要叢書(shū)》本，明代萬(wàn)歷壬辰年（公元1592年）由胡文煥作序的《格致叢書(shū)》本（更名為《新刻助語(yǔ)辭》，并刪掉了胡長(zhǎng)孺的序），清代康熙丁卯年（公元1687年）出版的《音釋助語(yǔ)辭補(bǔ)義》等。這部書(shū)還流傳到日本，“自寬永年間以《新刻助語(yǔ)辭》為名被多次翻刻”①7，成為從幕府時(shí)代末期至明治年代中期約250年間助字研究的核心，成為日本漢語(yǔ)語(yǔ)法這門學(xué)科的原動(dòng)力。

篇2

解釋蘊(yùn)涵完全拋開(kāi)表層形式，只憑對(duì)語(yǔ)句語(yǔ)義的理解而進(jìn)行。運(yùn)用解釋蘊(yùn)涵可以作語(yǔ)義鑒別和語(yǔ)義比較。語(yǔ)

義鑒別是對(duì)單個(gè)語(yǔ)句的語(yǔ)義性質(zhì)進(jìn)行認(rèn)定，可將語(yǔ)句區(qū)分為單義句、歧義句、重復(fù)句、矛盾句等；語(yǔ)義比較

是對(duì)多個(gè)語(yǔ)句間的語(yǔ)義關(guān)系進(jìn)行認(rèn)定，可將語(yǔ)義關(guān)系區(qū)分為同義關(guān)系、矛盾關(guān)系、對(duì)立關(guān)系等。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)義蘊(yùn)涵虛指蘊(yùn)涵解釋蘊(yùn)涵單義句歧義句重復(fù)句矛盾句同義關(guān)系矛盾關(guān)系

對(duì)立關(guān)系

＊＊＊

運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)義理論對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)義進(jìn)行分析是個(gè)新課題。

以語(yǔ)義場(chǎng)理論為代表的結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)派于30年代出現(xiàn)，是現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)興起的標(biāo)志，但是無(wú)論德國(guó)的特里

爾（J·Trier）還是英國(guó)的烏爾曼（S·Ullmann），他們的語(yǔ)義研究都只是限制在詞（或小于詞）一級(jí)上進(jìn)

行。直到60年代卡茲（J·Katz）、福德（J·Fodor）創(chuàng)立“解釋語(yǔ)義學(xué)"和萊可夫（G·Lakoff）、麥考

萊（J·McCawley）創(chuàng)立“生成語(yǔ)義學(xué)"，現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)才開(kāi)始了語(yǔ)句語(yǔ)義的全面研究。

現(xiàn)代語(yǔ)義理論引進(jìn)我國(guó)始于80年代，近些年來(lái)已由“介紹"漸進(jìn)到了“引用"，探索以現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)的

觀點(diǎn)和方法研究漢語(yǔ)，已現(xiàn)蓬勃態(tài)勢(shì)。特里爾的語(yǔ)義場(chǎng)及義素分析理論，已被引入漢語(yǔ)教材，成為了詞義理

論教學(xué)的一部分。

對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)句語(yǔ)義的探討則還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)的誕生是語(yǔ)言理論與邏輯理論“聯(lián)姻"的結(jié)果，對(duì)語(yǔ)詞語(yǔ)義、語(yǔ)句語(yǔ)義的解釋、分析都大量

引用了現(xiàn)代邏輯的方法和模型?！疤N(yùn)涵"（entailment）便是被引用來(lái)對(duì)語(yǔ)句語(yǔ)義進(jìn)行分析的一種邏輯方法

。

本文嘗試引鑒蘊(yùn)涵理論，對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)句語(yǔ)義進(jìn)行探討分析。

一、語(yǔ)義蘊(yùn)涵

對(duì)自然語(yǔ)言語(yǔ)義進(jìn)行“蘊(yùn)涵"分析，不能直接套用邏輯蘊(yùn)涵，邏輯蘊(yùn)涵是建立在真值理論基礎(chǔ)上的?！?/p>

蘊(yùn)涵，即‘p蘊(yùn)涵q’，或‘如果p那么q’。其意義是‘如果p不是假的，則q是真的’或‘或者p是假

的，或者q是真的’。"［①］這就是邏輯上所稱的“實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵"，由此可以引出“假命題蘊(yùn)涵一切真命題

，真命題為一切命題所蘊(yùn)涵"這一“蘊(yùn)涵怪論"。這里說(shuō)的“真"、“假"并非語(yǔ)句所陳述的事實(shí)上的真假

，它與自然語(yǔ)言的語(yǔ)義并無(wú)直接聯(lián)系，因而是不可理解的，這種蘊(yùn)涵理論當(dāng)然也就不可能被引用來(lái)進(jìn)行語(yǔ)義

分析。

“蘊(yùn)涵"最基本、最簡(jiǎn)單的關(guān)系是“p真必然q真"，避開(kāi)抽象的純真值解釋，將“真"、“假"理解

為直觀的事實(shí)反映，即語(yǔ)句的具體內(nèi)容，“蘊(yùn)涵"也就可以應(yīng)用于語(yǔ)義分析了。

為與邏輯學(xué)中的“實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵"相區(qū)別，擬將語(yǔ)義間的蘊(yùn)涵關(guān)系稱為“語(yǔ)義蘊(yùn)涵"。

語(yǔ)句是事實(shí)情況的反映，語(yǔ)句語(yǔ)義實(shí)際就是關(guān)于事物情況的各種“信息"。

“當(dāng)語(yǔ)句‘p’在語(yǔ)義學(xué)上蘊(yùn)涵語(yǔ)句‘q’時(shí)，語(yǔ)句‘p’所傳遞的信息包含著語(yǔ)句‘q’所傳遞的信

息。"［②］

這是對(duì)語(yǔ)義蘊(yùn)涵最簡(jiǎn)明的闡述。p的信息包含著q的信息，p如果是真的，q也就必然是真的，“p真

必然q真"的蘊(yùn)涵關(guān)系自可成立。

設(shè)語(yǔ)句p為“王前是翻譯家"，語(yǔ)句q為“王前懂外語(yǔ)"，顯然，p的信息包含著q的全部信息，而且

p語(yǔ)句是真的，q語(yǔ)句必然也是真的，這就可以說(shuō)，在語(yǔ)義上，語(yǔ)句p對(duì)語(yǔ)句q有蘊(yùn)涵關(guān)系，或者說(shuō)語(yǔ)句p

蘊(yùn)涵語(yǔ)句q。

“一句陳述句的蘊(yùn)涵命題就是離開(kāi)任何語(yǔ)境可以從句子本身推理出來(lái)的那些命題；只要那個(gè)句子本身表

達(dá)一個(gè)真實(shí)的判斷，其蘊(yùn)涵命題必定真實(shí)。"［③］

從這一闡述中，可以析出語(yǔ)義蘊(yùn)涵應(yīng)具有的條件：

（一）離開(kāi)具體的語(yǔ)境，在同一個(gè)可能世界中進(jìn)行討論，即排除語(yǔ)境因素，獨(dú)立分析語(yǔ)義，不涉及語(yǔ)用

問(wèn)題。

（二）必須具有“p真，那么q真"的依存關(guān)系。

為敘述方便，本文擬將語(yǔ)句p稱作“源語(yǔ)句"，將其所蘊(yùn)涵的語(yǔ)句q稱作“蘊(yùn)涵語(yǔ)句"。還要說(shuō)明的是

，本文所稱的“語(yǔ)句"絕非語(yǔ)法意義的“句子"，它是語(yǔ)義單位，即語(yǔ)義學(xué)上所稱的“義句"，或者說(shuō)是具

有邏輯意義的語(yǔ)句，即“命題"。文中所稱的“語(yǔ)詞"絕非語(yǔ)法意義的詞、詞組，它也是語(yǔ)義單位，即語(yǔ)義

學(xué)上所稱的“義位"、“義叢"，或者說(shuō)是“概念"。

二、虛指蘊(yùn)涵

虛指蘊(yùn)涵是以語(yǔ)詞為操作對(duì)象的，即以一個(gè)不定指稱短語(yǔ)代替源語(yǔ)句中的各個(gè)成分，以形成多個(gè)蘊(yùn)涵語(yǔ)

句。

“不定指稱短語(yǔ)"的結(jié)構(gòu)為：“某＋屬"，即由任指代詞“某"附加于源語(yǔ)句中語(yǔ)詞的屬概念之上而形

成。

設(shè)源語(yǔ)句為S，蘊(yùn)涵語(yǔ)句分別為S1、S2、S3、S4……

源語(yǔ)句S：校長(zhǎng)獎(jiǎng)勵(lì)了三好學(xué)生。

可蘊(yùn)涵下列語(yǔ)句：

S1：某人獎(jiǎng)勵(lì)了三好學(xué)生。

S2：校長(zhǎng)（實(shí)施）某行為于三好學(xué)生。

S3：校長(zhǎng)獎(jiǎng)勵(lì)了某些人。

為確保虛指蘊(yùn)涵嚴(yán)格可靠，應(yīng)遵從下列兩條規(guī)則：

（一）不改變?cè)凑Z(yǔ)句的表層結(jié)構(gòu)。

以虛指方式導(dǎo)出的蘊(yùn)涵語(yǔ)句直接來(lái)自源語(yǔ)句的表層結(jié)構(gòu)，各個(gè)蘊(yùn)涵語(yǔ)句一般都不改變?cè)械恼Z(yǔ)法形式，

只是句中某些成分被不定指稱短語(yǔ)所“置換"。

如上例的S與S1、S2、S3的短語(yǔ)結(jié)構(gòu)均為：

SNp＋Vp

VpV＋Np

（注：TG理論中“"表“重寫(xiě)"，并非蘊(yùn)涵符號(hào)。）

以樹(shù)形圖顯示則更明顯：

（附圖[圖]）

顯然，源語(yǔ)句與蘊(yùn)涵語(yǔ)句具有著“同構(gòu)"關(guān)系。

（二）進(jìn)行置換的虛指短語(yǔ)必須與源語(yǔ)句成分的語(yǔ)義范圍同一。用于進(jìn)行置換的短語(yǔ)是被限定的“屬"

，這里的“屬"，可以是一般意義上的“范疇"，如“人"、“物"、“行為"、“時(shí)間"、“地點(diǎn)"、“

形式"等等，“人"便是“校長(zhǎng)"的范疇?！皩?也可以是較為鄰近的“類"，比如采用“領(lǐng)導(dǎo)"、“學(xué)校

領(lǐng)導(dǎo)"也無(wú)不可。

無(wú)論“范疇"還是“類"，語(yǔ)義范圍都大于被置換語(yǔ)詞，以虛指語(yǔ)詞限定后范圍縮小，結(jié)果兩者語(yǔ)義相

等。如圖：

（附圖[圖]）“某人"與“校長(zhǎng)"指稱范圍相同，只是“實(shí)"、“虛"之別而已。

蘊(yùn)涵語(yǔ)句是有序的，其順序是依著源語(yǔ)句表層結(jié)構(gòu)“語(yǔ)符列"的順序排列的，如上列的S1、S2、S

3的排列順序便是依據(jù)著主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)在表層結(jié)構(gòu)中的語(yǔ)符位置。

蘊(yùn)涵語(yǔ)句的這種有序性，對(duì)確認(rèn)一個(gè)語(yǔ)句的語(yǔ)義具有著重要意義，其間音位因素起著至關(guān)重要的作用。

若依各個(gè)置換成分的順序予以側(cè)重，就會(huì)構(gòu)成不同而有序的重音模式，從而可以傳遞出不同的信息，以回答

不同的提問(wèn)。

S1：誰(shuí)獎(jiǎng)勵(lì)了三好學(xué)生？

S2：校長(zhǎng)對(duì)三好學(xué)生作了什么事？

S3：校長(zhǎng)獎(jiǎng)勵(lì)了誰(shuí)？

由重音模式轉(zhuǎn)移所形成的語(yǔ)義各異的蘊(yùn)涵語(yǔ)句，構(gòu)成了源語(yǔ)句S的全部語(yǔ)義，而S在無(wú)語(yǔ)境、無(wú)重音模

式的情況下，可以包含S1、S2、S3的全部語(yǔ)義。

重音模式與語(yǔ)境因素密切相關(guān)，由于語(yǔ)義蘊(yùn)涵遵從著“無(wú)語(yǔ)境"的條件，所以這不是本文要深入討論的

問(wèn)題。

虛指蘊(yùn)涵的操作機(jī)制是對(duì)語(yǔ)句的表層結(jié)構(gòu)進(jìn)行“改造"，實(shí)際只是一種“語(yǔ)法義蘊(yùn)涵"，由于它并未涉

及語(yǔ)句語(yǔ)義，當(dāng)然也就無(wú)法應(yīng)用于深入的語(yǔ)義分析。

三、解釋蘊(yùn)涵

解釋蘊(yùn)涵則是拋開(kāi)語(yǔ)句的表層形式，完全憑借對(duì)源語(yǔ)句語(yǔ)義進(jìn)行理解和解釋以形成蘊(yùn)涵語(yǔ)句。

憑借理解對(duì)語(yǔ)義進(jìn)行解釋，是分析自然語(yǔ)言的慣用方式，“所有關(guān)于自然語(yǔ)言的論證有效地證明，依賴

于未經(jīng)訓(xùn)練的語(yǔ)言直覺(jué)的程度并不低于依賴于邏輯理論的程度。"［④］進(jìn)行語(yǔ)義解釋尤其要依賴“未經(jīng)訓(xùn)

練的語(yǔ)言直覺(jué)"能力。

任一語(yǔ)句的語(yǔ)義都是可以進(jìn)行理解、進(jìn)行解釋的，語(yǔ)句語(yǔ)義與其語(yǔ)義的解釋是不同的，前者是復(fù)合總體

，后者是分解后的“肢體"。

源語(yǔ)句S：王工程師是劉師傅女兒的未婚夫。

可蘊(yùn)涵下列語(yǔ)句：

S1：王工程師是男性。

S2：王工程師未婚。

S3：劉師傅已婚。

S4：劉師傅有個(gè)女兒。

S5：劉師傅女兒未婚。

S6：王工程師與劉師傅女兒已確定婚姻關(guān)系。

上列蘊(yùn)涵語(yǔ)句是對(duì)S的語(yǔ)義進(jìn)行分解的結(jié)果，進(jìn)行這種分解的依據(jù)是純語(yǔ)義的，與表層結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)，蘊(yùn)涵

語(yǔ)句是完全憑借直覺(jué)對(duì)源語(yǔ)句語(yǔ)義進(jìn)行理解而形成。

源語(yǔ)句S分別蘊(yùn)涵S1、S2、S3、S4，即：

SS1

SS2

SS3

SS4

“"表示蘊(yùn)涵關(guān)系，可讀作“蘊(yùn)涵"或“那么"。

這種蘊(yùn)涵關(guān)系可以用側(cè)樹(shù)形圖表示：

（附圖[圖]）

S是S1、S2、S3、S4語(yǔ)義的集合，因此下列公式是成立的：

S＝S1＋S2＋S3＋S4

反之，S1、S2、S3、S4是S語(yǔ)義的組成部分，因此下列公式是成立的：

S1＋S2＋S3＋S4＝S

對(duì)語(yǔ)句語(yǔ)義的解釋不是任意的，源語(yǔ)句與蘊(yùn)涵語(yǔ)句之間必須存有“p真必然q真"的關(guān)系，為此，下列

操作規(guī)則是必不可少的：

（一）蘊(yùn)涵語(yǔ)句是不超出源語(yǔ)句語(yǔ)義的范圍，就是說(shuō)所傳遞的信息不能多于源語(yǔ)句，如“劉師傅是男的

"、“劉師傅女兒20多歲"等就不是源語(yǔ)句的蘊(yùn)涵語(yǔ)句。

（二）不能導(dǎo)出與源語(yǔ)句相背的語(yǔ)句，如“劉師傅未婚"、“王工程師不認(rèn)識(shí)劉師傅的女兒"等。

虛指蘊(yùn)涵與解釋蘊(yùn)涵都是對(duì)語(yǔ)句語(yǔ)義進(jìn)行分解，但兩者大不相同，茲以下表進(jìn)行對(duì)比：

虛指蘊(yùn)涵解釋蘊(yùn)涵

操作依據(jù)語(yǔ)詞語(yǔ)義語(yǔ)句語(yǔ)義

語(yǔ)形結(jié)構(gòu)不改變改變

操作方式置換解釋

蘊(yùn)涵本源表層結(jié)構(gòu)深層結(jié)構(gòu)

蘊(yùn)涵性質(zhì)語(yǔ)法的語(yǔ)義的

蘊(yùn)涵語(yǔ)義范圍相等縮小

蘊(yùn)涵語(yǔ)句組合有序無(wú)序

蘊(yùn)涵語(yǔ)句數(shù)量定量不定量

語(yǔ)句語(yǔ)義的研究絕不止于“分析"，在分析的基礎(chǔ)之上，還應(yīng)該對(duì)語(yǔ)句的語(yǔ)義性質(zhì)及語(yǔ)句語(yǔ)義間的關(guān)系

予以認(rèn)定，在這方面解釋蘊(yùn)涵是最為可行、最為有效的分析方法。

語(yǔ)義認(rèn)定可從“語(yǔ)義鑒別"和“語(yǔ)義比較"兩個(gè)方面分述。

四、語(yǔ)義鑒別

語(yǔ)義鑒別是對(duì)語(yǔ)句自身的語(yǔ)義性質(zhì)進(jìn)行認(rèn)定。

依據(jù)語(yǔ)句的語(yǔ)義性質(zhì)區(qū)分，有單義句、歧義句、重復(fù)句、矛盾句等。

1．單義句

一個(gè)語(yǔ)句所蘊(yùn)涵的語(yǔ)句相互獨(dú)立并可以組合成完整語(yǔ)義，此句為單義句。

“相互獨(dú)立"是指蘊(yùn)涵語(yǔ)句之間不重復(fù)、不交叉?！翱梢越M合成完整語(yǔ)義"是指不含有語(yǔ)義相抵的不可

組合情況。

源語(yǔ)句S：甲的1號(hào)賽車榮獲了本屆越野賽的冠軍。

可以蘊(yùn)涵下列語(yǔ)句：

S1：甲是賽車手。

S2：甲駕的是1號(hào)車。

S3：曾舉行越野賽。

S4：甲參加了本屆越野賽。

S5：1號(hào)車榮獲了冠軍。

S1—S5各有自己不同的語(yǔ)義，相互獨(dú)立，它們從不同角度反映了源語(yǔ)句的語(yǔ)義，彼此可以進(jìn)行組合

、還原成源語(yǔ)句的完整語(yǔ)義，因此源語(yǔ)句為單義句。

2．歧義句

一個(gè)語(yǔ)句同時(shí)蘊(yùn)涵多組語(yǔ)句，其間含有“異己"語(yǔ)句而無(wú)法進(jìn)行組合、還原，此句為歧義句。

源語(yǔ)句S：我們見(jiàn)到了剛剛返回北京的小王的哥哥。

此語(yǔ)句可以蘊(yùn)涵A、B兩組不同的語(yǔ)句。

A組：

A—S1：小王有個(gè)哥哥。

A—S2：哥哥剛剛返回北京。

A—S3：我們見(jiàn)到了哥哥。

B組：

B—S1：小王有個(gè)哥哥。

B—S2：小王剛剛返回北京。

B—S3：我們見(jiàn)到了哥哥。

A、B兩組語(yǔ)句都是S所蘊(yùn)涵的，并且都是可以成立的，而其中A—S2“哥哥剛剛返回北京"與B—

S2“小王剛剛返回北京"是兩組之間的“異己"語(yǔ)句，由于兩者的存在，兩組不可重新進(jìn)行組合、還原，

因此可說(shuō)源語(yǔ)句S是個(gè)歧義句。

歧義句的語(yǔ)義有如下特征：任一個(gè)語(yǔ)句組（A或B組）中引入另一組所含異己語(yǔ)句的否定式后，非但不

會(huì)出現(xiàn)矛盾，反而能組合成更為完整、更為明確的語(yǔ)義。

如A組S2的否定式為“哥哥不是剛剛返回北京"，試將其引入B組：

B—S1：小王有個(gè)哥哥。

B—S2：小王剛剛返回北京。

A—S2哥哥不是剛剛返回北京。

B—S3：我們見(jiàn)到了哥哥。

新組成的這組語(yǔ)句，不但可以進(jìn)行組合，組合后反而避免了歧義現(xiàn)象。

同理，B組中S2的否定式引入A組是如此。

3．重復(fù)句

一個(gè)語(yǔ)句蘊(yùn)涵著語(yǔ)義同一的語(yǔ)句，此句為重復(fù)句。

源語(yǔ)句S：處女之作《淚痕》是小李發(fā)表的第一部作品。

蘊(yùn)涵語(yǔ)句：

S1：小李寫(xiě)了一部《淚痕》。

S2：《淚痕》是處女之作。

S3：《淚痕》是發(fā)表的第一部作品。

顯然，S2與S3的語(yǔ)義是同一的。

重復(fù)句大都是由于句中含有語(yǔ)義同一的語(yǔ)詞所造成，如“處女之作"與“第一部作品"。

這里說(shuō)的“同一"是指語(yǔ)義同一，即概念同一，并非語(yǔ)詞形式同一，形式同一，語(yǔ)義未必同一。

源語(yǔ)句S：那個(gè)老運(yùn)動(dòng)員很老。

蘊(yùn)涵語(yǔ)句：

S1：那是個(gè)運(yùn)動(dòng)員。

S2：他是老運(yùn)動(dòng)員。

S3：他很老。

這組蘊(yùn)涵語(yǔ)句中，S2與S3都用了“老"這一語(yǔ)詞，但語(yǔ)義并不同一。S2中的“老"是時(shí)間久長(zhǎng)，

S3中的“老"是年歲高邁，因此源語(yǔ)句S不為重復(fù)句。

4．矛盾句

一個(gè)語(yǔ)句蘊(yùn)涵著語(yǔ)義不可共存的語(yǔ)句，此句為矛盾句。

源語(yǔ)句S：在悠久的歷史發(fā)展中，我國(guó)歷來(lái)是統(tǒng)一的，分裂只是暫時(shí)的。

蘊(yùn)涵語(yǔ)句：

S1：我國(guó)有著悠久的歷史。

S2：我國(guó)歷來(lái)是統(tǒng)一的。

S3：我國(guó)曾有過(guò)分裂。

顯然，S2（歷來(lái)是統(tǒng)一的）與S3（并非歷來(lái)是統(tǒng)一的）是不可共存的。

“悖論"是一種特殊的矛盾句。此類語(yǔ)句包含有“預(yù)設(shè)語(yǔ)義"，“預(yù)設(shè)"的語(yǔ)義與“顯現(xiàn)"的語(yǔ)義形成

自我否定，因此“悖論"的矛盾語(yǔ)義是極其隱含的，運(yùn)用解釋蘊(yùn)涵進(jìn)行分析可以將其揭示出來(lái)。

源語(yǔ)句S：真實(shí)的判斷是不存在的。

蘊(yùn)涵語(yǔ)句：

S1：真實(shí)判斷不存在。

S2：存在著一個(gè)真實(shí)判斷（該判斷）。

S2是言者默認(rèn)的預(yù)設(shè)語(yǔ)義，S1是語(yǔ)句所顯現(xiàn)的語(yǔ)義，兩者不可共存。

五、語(yǔ)義比較

通過(guò)對(duì)不同語(yǔ)句的語(yǔ)義進(jìn)行對(duì)比分析，以認(rèn)定它們之間的語(yǔ)義關(guān)系，為語(yǔ)義比較。

大量的語(yǔ)句都是各自獨(dú)立的，它們的語(yǔ)義之間不存在任何關(guān)系，這些語(yǔ)句可稱為“獨(dú)立句"，這里不予

討論。

語(yǔ)句間的語(yǔ)義關(guān)系區(qū)分，有同義關(guān)系、矛盾關(guān)系、對(duì)立關(guān)系等。

1．同義關(guān)系

兩個(gè)語(yǔ)句所蘊(yùn)涵的語(yǔ)句完全相同，這兩個(gè)語(yǔ)句為同義關(guān)系。

同義關(guān)系所傳遞的信息是等量的。

源語(yǔ)句：

A—S：中國(guó)隊(duì)又一次榮獲冠軍。

B—S：中國(guó)隊(duì)再次奪魁。

C—S：中國(guó)隊(duì)衛(wèi)冕成功。

上列三個(gè)語(yǔ)句都蘊(yùn)涵著下列語(yǔ)句：

S1：中國(guó)隊(duì)曾獲得第一。

S2：中國(guó)隊(duì)本次又獲第一。

此類同義關(guān)系的形成原因是含有同義語(yǔ)詞，因此它們的表層結(jié)構(gòu)也大都無(wú)異，這是“同構(gòu)"的同義關(guān)系

。

同義關(guān)系大都不是同構(gòu)的，比如由核心句經(jīng)“移動(dòng)轉(zhuǎn)換"而生成的轉(zhuǎn)換句，表層結(jié)構(gòu)就是不同的。

源語(yǔ)句：

A—S：秦國(guó)滅了趙國(guó)。

B—S：秦國(guó)把趙國(guó)滅了。

C—S：趙國(guó)被秦國(guó)滅了。

蘊(yùn)涵語(yǔ)句：

S1：秦國(guó)曾與趙國(guó)交戰(zhàn)。

S2：秦國(guó)勝利了。

S3：趙國(guó)失敗了。

S4：趙國(guó)已不存在。

由“省略轉(zhuǎn)換"生成的轉(zhuǎn)換句，不但表層結(jié)構(gòu)縮減，語(yǔ)義也有所省略，蘊(yùn)涵語(yǔ)句的語(yǔ)義有了差異，不能

認(rèn)為是同義關(guān)系。

源語(yǔ)句：

A—S：趙國(guó)被秦國(guó)滅了。

B—S：趙國(guó)被滅了。

語(yǔ)句B—S并不蘊(yùn)涵S1、S2兩個(gè)語(yǔ)義，信息量減少了，A—S與B—S不是同義關(guān)系。

2．矛盾關(guān)系

兩個(gè)語(yǔ)句所蘊(yùn)涵的語(yǔ)句不能共存且兩者傳遞的信息量之和等于信息總量，這兩個(gè)語(yǔ)句為矛盾關(guān)系。

源語(yǔ)句：

A—S：這是件不易褪色的新款服裝。

B—S：這件服裝已穿用3年而沒(méi)有褪色。

A—S語(yǔ)句蘊(yùn)涵著：

S1：這件服裝是不易褪色的。

S2：這件服裝是新款的。

B—S語(yǔ)句蘊(yùn)涵著：

S1：這件服裝是不易褪色的。

S2：這件服裝已穿用3年。

A—S所蘊(yùn)涵的S2與B—S所蘊(yùn)涵的S2（不是新款的）是不能共存的，而且兩者傳遞的信息量之和

等于信息總量，即“是新款的"與“不是新款的"包含了全部信息，除這兩種情況外，別無(wú)其他情況。

矛盾關(guān)系語(yǔ)句之間有如下特征：

（一）可以由一個(gè)真推知另一個(gè)假，因?yàn)閮烧呤遣荒芄泊娴模荒芫悠湟?。比如由“這件服裝是新款的

"真，可以推知“這件服裝不是新款的"為假。

（二）可以由一個(gè)假推知另一個(gè)真。矛盾關(guān)系語(yǔ)句的信息量之和等于全部信息量，別無(wú)其他情況，所以

非此即彼。如由“這件服裝是新款的"為假，可以推知“這件服裝不是新款的"為真。

3．對(duì)立關(guān)系

兩個(gè)語(yǔ)句所蘊(yùn)涵的語(yǔ)句不能共存且兩者傳遞的信息量之和小于信息總量，這兩個(gè)語(yǔ)句為對(duì)立關(guān)系。

源語(yǔ)句：

A—S：這批先進(jìn)的機(jī)電設(shè)備是中國(guó)產(chǎn)品。

B—S：這批先進(jìn)的機(jī)電設(shè)備是韓國(guó)產(chǎn)品。

A—S蘊(yùn)涵著：

S1：存在著一批機(jī)電設(shè)備。

S2：這批設(shè)備是先進(jìn)的。

S3：這批設(shè)備是中國(guó)產(chǎn)品。

B—S蘊(yùn)涵著：

S1：存在著一批機(jī)電設(shè)備。

S2：這批設(shè)備是先進(jìn)的。

S3：這批設(shè)備是韓國(guó)產(chǎn)品。

A—S與B—S所蘊(yùn)涵的S3是不可共存的，而且兩者的信息量之和小于信息總量，即“是中國(guó)產(chǎn)品"

與“是韓國(guó)產(chǎn)品"只包含了信息總量中的部分信息。

對(duì)立關(guān)系語(yǔ)句有如下兩個(gè)特征：

（一）由一個(gè)真推知另一個(gè)假。因?yàn)閮烧呤遣豢晒泊娴?，只能居其一。比如由“這批設(shè)備是中國(guó)產(chǎn)品"

真，可以推知“這批設(shè)備是韓國(guó)產(chǎn)品"為假。

（二）不能由一個(gè)假推知另一個(gè)為真，對(duì)立關(guān)系語(yǔ)句所傳遞的信息量只是全部信息的一部分，如“這批

設(shè)備是中國(guó)產(chǎn)品"與“這批設(shè)備是韓國(guó)產(chǎn)品"并未包含全部信息（還可以是其他國(guó)家產(chǎn)品），所以非此未必

為彼，由“這批設(shè)備是中國(guó)產(chǎn)品"為假，就推不出“這批設(shè)備是韓國(guó)產(chǎn)品"為真。

注釋：

①［英］羅素：《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》，轉(zhuǎn)引自［美］帕特里克·蘇佩斯《邏輯導(dǎo)論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版

社，1984年版，第6頁(yè)。

②［日］末木剛博：《邏輯學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1984年版，第135頁(yè)。

③［英］尼爾·史密斯、［英］達(dá)埃德?tīng)枴ね栠d：《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，198

篇3

即觀察者是靜止的，時(shí)間迎面向觀察者移動(dòng)過(guò)來(lái)。也就是我們常用的比喻時(shí)間像長(zhǎng)河一樣流過(guò)我們的感覺(jué)。由于是時(shí)間在朝觀察者移動(dòng)，顯然走在前面的時(shí)間將很快成為過(guò)去，未來(lái)則總是走在后面。所以就有了“先來(lái)在前，晚來(lái)在后”的感覺(jué)，才有了“前”對(duì)應(yīng)“過(guò)去”，“后”對(duì)應(yīng)“未來(lái)”的概念。這種概念類型在漢語(yǔ)中是非常常見(jiàn)的。如長(zhǎng)江后浪推前浪、史無(wú)前例、前所未聞、后起之秀、后繼有人、瞻前顧后、懲前毖后、思前想后、前因后果、前人栽樹(shù)，后人乘涼、前事不忘，后事之師等等。在這些例子中，前都代表“過(guò)去了的”，后代表“將來(lái)的”。

二、人動(dòng)時(shí)靜型

即時(shí)間是靜止的，觀察者面向?qū)?lái)移動(dòng)。也就是我們?nèi)肀磥?lái)的感覺(jué)。在這種模式中，很自然地，“前”對(duì)應(yīng)的是“未來(lái)”，“后”對(duì)應(yīng)的是“過(guò)去”。在漢語(yǔ)中，這樣的例子有前程、前景、前途等，都是用“前”來(lái)隱喻將來(lái)的時(shí)間。

三、視角的雙向性

在漢語(yǔ)中，關(guān)于“前”、“后”產(chǎn)生矛盾的例子還有一些，比如很典型的公交站點(diǎn)的問(wèn)題。比如我們學(xué)校外公交站點(diǎn)叫做“四川大學(xué)站”，那么“四川大學(xué)前一站”到底是指還沒(méi)有到四川大學(xué)那一站還是已經(jīng)過(guò)了四川大學(xué)的那一站呢?為什么會(huì)有兩種不同的理解呢?從這個(gè)例子，我們可以看出，出現(xiàn)這種情況的原因在于我們視角的不同，即視角的雙向性。我們?cè)诒硎觥扒啊迸c“后”兩種方位時(shí)，往往會(huì)有兩種不同的視角，一種是“面向未來(lái)”，一種即“面向過(guò)去”。這在漢語(yǔ)中得到了充分的體現(xiàn)，當(dāng)我們面向未來(lái)的時(shí)候，未來(lái)在前，過(guò)去在后，我們這樣表述:向前走，莫后退;前不著村，后不著地。而當(dāng)我們面向過(guò)去的時(shí)候，我們往往這樣使用前與后:上課前/后，春節(jié)前/后，一百年前/后。所以，現(xiàn)在我們回到“四川大學(xué)前一站”這個(gè)問(wèn)題，若言談?wù)呙嫦蛭磥?lái)，便是指的已經(jīng)經(jīng)過(guò)了川大的那一站;若其面向過(guò)去，則是指還沒(méi)有到達(dá)川大的那一站。所以我們可以說(shuō)這與言談?wù)叩闹饔^視角有關(guān)。了解了我們?cè)谶\(yùn)用方位詞“前”、“后”來(lái)表示時(shí)間概念時(shí)出現(xiàn)矛盾的原因后，我們?cè)賮?lái)看一下在漢語(yǔ)中的一個(gè)總體使用情況。在日常生活中，如果對(duì)我們用“前”、“后”來(lái)表示時(shí)間概念的情況稍加留意，我們很容易發(fā)現(xiàn)，我們?cè)谏衔闹兴f(shuō)到的兩種不同的隱喻概念或者不同的視角，在漢語(yǔ)中的分布是不均勻的。我們明顯更傾向于“過(guò)去在前，未來(lái)在后”這種隱喻。除了上文中為說(shuō)明“人靜時(shí)動(dòng)”時(shí)所舉出的例子外，還有很多，如:前言不搭后語(yǔ)、前輩/后輩、前人/后人、以前/今后;前天/后天;大前天/大后天;前半天/后半天;前半場(chǎng)/后半場(chǎng);前半夜/后半夜;開(kāi)學(xué)以前/放假以后等等。而從“未來(lái)在前，過(guò)去在后”來(lái)看，我們則使用的較少，比如:前進(jìn)、后退、我們要往前看，不能沉浸于過(guò)去等等，其數(shù)量明顯要少于第一類。

篇4

邢公畹先生（1914.10–2004.7）是中國(guó)當(dāng)代最杰出的語(yǔ)言學(xué)家之一，他在語(yǔ)言理論研究、漢語(yǔ)語(yǔ)法研究，特別是少數(shù)民族語(yǔ)言研究和漢臺(tái)語(yǔ)比較研究等漢藏系語(yǔ)言的比較研究領(lǐng)域取得了卓越的成就。邢先生還親身參與了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作，1953年至1956年，他從執(zhí)教的南開(kāi)大學(xué)被派往蘇聯(lián)教授漢語(yǔ)，先后任教于莫斯科東方學(xué)院、莫斯科大學(xué)。（邢公畹，2004）自此而后，邢先生十分關(guān)注對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)及其研究，并就對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題發(fā)表了一系列研究論文，提出了很多深刻的見(jiàn)解。今天讀來(lái)，仍然深受啟發(fā)。綜觀邢先生的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究論文，其內(nèi)容可以概括為如下幾個(gè)主要方面：關(guān)注特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，主張細(xì)化語(yǔ)言描寫(xiě)；強(qiáng)調(diào)研究語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)，重視探尋語(yǔ)言之間存在的普遍規(guī)律；提倡本體研究與實(shí)際應(yīng)用的緊密結(jié)合，不僅重視在課堂上傳授“語(yǔ)言”知識(shí)，而且重視在語(yǔ)境中的“言語(yǔ)”交流。

二、關(guān)注特殊現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)細(xì)化描寫(xiě)

2.1　關(guān)注特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象

邢先生（1981）指出，用來(lái)分析語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的理論可以增加我們的知識(shí)，但對(duì)語(yǔ)言教學(xué)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的用處并不是很明顯。指導(dǎo)外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，與其讓他們記住一些抽象的公式，不如讓他們記住一些具體的例句。他（1984）十分強(qiáng)調(diào)對(duì)特殊類型的句子進(jìn)行細(xì)致描寫(xiě)，認(rèn)為應(yīng)把它們的特點(diǎn)介紹給學(xué)生，并在此基礎(chǔ)上給出一些規(guī)律性的東西。比如漢語(yǔ)的連鎖復(fù)句就是一種很有特點(diǎn)的句型，邢先生先后在三篇文章中以這種句型為例，說(shuō)明為什么要關(guān)注語(yǔ)言中的特殊現(xiàn)象。什么是連鎖復(fù)句？邢先生（1984）的解釋說(shuō)明極為深入淺出。如：“臺(tái)灣回歸祖國(guó)是中國(guó)的內(nèi)政，不容任何外人干涉”，在這個(gè)復(fù)句中，第一分句的賓語(yǔ)是第二分句的主語(yǔ)，按照漢語(yǔ)的習(xí)慣可以不重復(fù)，第二分句和第一分句就構(gòu)成互相連鎖、互相依存的關(guān)系。邢先生說(shuō)，這種復(fù)句就是連鎖復(fù)句，而“他這樣沖撞我，我就不能答應(yīng)”之類的句子，后句必須有主語(yǔ)，則不屬于連鎖復(fù)句（邢公畹，1990a）。邢先生更重視語(yǔ)言事實(shí)的舉證。他從《魯迅小說(shuō)集》《趙樹(shù)理選集》中搜集了46句連鎖復(fù)句，并用它們的英譯和俄譯加以對(duì)照。（邢公畹，1984）例如：（1）我先前東邊的鄰居叫長(zhǎng)富，是一個(gè)船戶。（《魯迅小說(shuō)集》）MyformerneighborontheeastsidewascalledChangFu.Hewasaboatman.НашегососедазовутЧанфу;он-лодочник.（2）她有個(gè)女兒叫小娥，嫁到離村五里的王家寨。（《趙樹(shù)理選集》）HerowndaughternamedHsiaoO,wholivedinavillageabouttwomilesaway...ЕероднаядочьСяо-эбылавыданазамужвсоседнееместечкоВанцзячжай,лизапятьотсюда.邢先生（1990a）還從《官話類編》中搜集了141句連鎖復(fù)句。該書(shū)是美國(guó)傳教士C.W.Mateer所寫(xiě)，1892年初版。這部書(shū)系統(tǒng)記錄了清末的北京口語(yǔ)，通過(guò)該書(shū)大體上可以看出當(dāng)時(shí)口語(yǔ)里這種連鎖復(fù)句的基本面貌，它們顯示的是近代漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)過(guò)渡的情形。例如：（3）這是會(huì)上議定的章程，不能更改。Thisisthesettledpolicyofthesocietyandcannotbechanged.為了提煉連鎖復(fù)句的特點(diǎn)，邢先生（1984）使用公式進(jìn)行總結(jié)，以符號(hào)表達(dá)為：NP1+VP+NP2，+VP+NP，=NP2。VP是動(dòng)詞組，NP2是它的賓語(yǔ)；代表一個(gè)空位，意義是NP2，但在語(yǔ)法上不等值。所代表的空位不是一般性省略，添補(bǔ)后反而累贅。在調(diào)查的語(yǔ)例中，VP為“是”和“有”的句子共占三分之二左右，可知這兩個(gè)動(dòng)詞易形成“連鎖復(fù)句”。又因考慮到公式是根據(jù)印歐語(yǔ)的情況設(shè)計(jì)的，并不是全部語(yǔ)言的基本規(guī)則，另外，賓語(yǔ)還有使動(dòng)詞的意義具足并依附于動(dòng)詞而存在這樣的特點(diǎn)，故把公式修改為N1+V1+N2，+V2（+N3），與N2同指。（邢公畹，1990a）只就連鎖復(fù)句這樣一種句型，邢先生不僅舉出了大量語(yǔ)例說(shuō)明其結(jié)構(gòu)形式，細(xì)致描寫(xiě)它的特殊之處，而且用相應(yīng)的外語(yǔ)譯文進(jìn)行對(duì)照，讓外國(guó)學(xué)生更容易了解漢語(yǔ)和英語(yǔ)、俄語(yǔ)在結(jié)構(gòu)上的不同之處，從而使學(xué)生更加準(zhǔn)確地了解漢語(yǔ)中這種句子的特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，為了能對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)有幫助，邢先生在研究中更突出針對(duì)性和實(shí)用性，這體現(xiàn)了一個(gè)大學(xué)者在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)上的良苦用心。

2.2　為教學(xué)而強(qiáng)調(diào)細(xì)化描寫(xiě)

邢先生認(rèn)為，細(xì)化描寫(xiě)不僅是發(fā)現(xiàn)搭配規(guī)律、深化語(yǔ)法研究的途徑，而且是使語(yǔ)言教學(xué)取得有效成果的重要手段。在談到語(yǔ)詞搭配的問(wèn)題時(shí)，邢先生指出，不管對(duì)詞類進(jìn)行細(xì)致的再分類工作有多少困難，為了滿足社會(huì)實(shí)踐的需要，語(yǔ)言教學(xué)工作者和機(jī)器翻譯工作者都應(yīng)該不懈努力。（邢公畹，1978）為了清晰地證明上述意見(jiàn)，邢先生（1978）舉例分析，很有說(shuō)服力。例如，“他讀著報(bào)，沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)人叫他”，這句話正確；“他進(jìn)著門，沒(méi)有看見(jiàn)小王在門外掃地”，這句話錯(cuò)誤。邢先生指出，探究對(duì)錯(cuò)的原因應(yīng)尋找動(dòng)詞小類的意義。深入研究并細(xì)分小類就能發(fā)現(xiàn)：“讀”“寫(xiě)”“吃”“喝”“唱”等動(dòng)詞是“非結(jié)束性動(dòng)詞”，后面能加“著”；而“進(jìn)”“到”“出”“忘”“允許”等動(dòng)詞是“結(jié)束性動(dòng)詞”，后面不能加“著”。又如，“我喝了涼水”“冷石頭”這些說(shuō)法可以說(shuō)；“香蕉喝了涼水”“冷孩子”就不可以說(shuō)。只有深究下去才能發(fā)現(xiàn)能說(shuō)與不能說(shuō)的原因：“喝”是指人的行為的詞，“冷”是指物的屬性的詞。只有對(duì)各類詞進(jìn)行更為細(xì)致的描寫(xiě)，才能更好地、更準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)詞語(yǔ)搭配的規(guī)律，從而能夠更為有效地指導(dǎo)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。邢先生研究問(wèn)題、解決問(wèn)題傾向于精細(xì)化，這一特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在語(yǔ)法研究上，而且體現(xiàn)在語(yǔ)音教學(xué)上。例如，邢先生在教外國(guó)學(xué)生卷舌音時(shí)，強(qiáng)調(diào)把卷舌音看作是從元音開(kāi)始的卷舌過(guò)程，即[a]：[ar]；[u]：[ur]；[]：[r]；[]：[r]；[o]：[or]。李思敬（1994）在其著作《漢語(yǔ)“兒”[]音史研究》中將[]符號(hào)的音值定為[]，并指出：“北京地區(qū)的‘兒’‘耳’‘餌’‘爾’‘邇’等字的實(shí)際音值是先發(fā)央元音[]，隨后再帶一個(gè)卷舌元音。這個(gè)卷舌元音約略相當(dāng)于[]而略松、略弱。[][]并不同時(shí)，不是一個(gè)發(fā)音動(dòng)作。[]符號(hào)所代表的這些字的實(shí)際讀音是[]?！毙舷壬浅Ｙ澇蛇@一觀點(diǎn)，認(rèn)為以此指導(dǎo)教學(xué)易于取得效果，并據(jù)此提出了兒化音的具體教學(xué)方法：“歐洲語(yǔ)言里多有[]音，讓學(xué)生在[]的基礎(chǔ)上練習(xí)改變?yōu)閇]。之后再讓學(xué)生單獨(dú)發(fā)[]，但要延長(zhǎng)、放松、元音化，用國(guó)際音標(biāo)表示就是[]，這樣實(shí)際就可以得到[]音。得到[]音，就容易學(xué)習(xí)復(fù)合元音[]了?！保ㄐ瞎?，1995）由此可見(jiàn)，邢先生不僅對(duì)漢語(yǔ)的現(xiàn)象觀察得很細(xì)致，而且對(duì)不同語(yǔ)言之間的差異觀察得也很細(xì)致，并從細(xì)致處著手處理教學(xué)難點(diǎn)，讓學(xué)生對(duì)比鮮明、感受清晰、容易學(xué)習(xí)，從而提升教學(xué)效果。

三、探究深層結(jié)構(gòu)，把握語(yǔ)言共性

3.1　探究語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)

人們平常所講的每一句話，都是一串能表達(dá)意思的包含著語(yǔ)法組織的線性聲音序列。邢先生認(rèn)為，這一線性聲音序列體現(xiàn)的是語(yǔ)法學(xué)上的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這是語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)，而支持和制約它的是深層的意義結(jié)構(gòu)。（邢公畹，1993a）只要細(xì)化語(yǔ)詞描寫(xiě)，就能把搭配問(wèn)題轉(zhuǎn)化成語(yǔ)法問(wèn)題，搭配規(guī)律的發(fā)現(xiàn)正是語(yǔ)法研究深化的體現(xiàn)，這一過(guò)程也將逐步觸及語(yǔ)言的深層意義結(jié)構(gòu)。（邢公畹，1978）因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，探究語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)直接關(guān)系到教學(xué)效果。為了證明上述觀點(diǎn)，邢先生（1993a）舉了一個(gè)教學(xué)中碰到的實(shí)例。一個(gè)芬蘭學(xué)生寫(xiě)出過(guò)這樣的病句：“這個(gè)國(guó)家的產(chǎn)品，到富裕國(guó)出口。”邢先生沒(méi)有從介詞的位置入手去解釋這句話的病因，而是著眼于動(dòng)詞的語(yǔ)義特征進(jìn)行分析：漢語(yǔ)的不及物動(dòng)詞可分為兩類。一類是“移動(dòng)位置動(dòng)詞”，“跑”“跳”“走”“飛”“滾”等詞都是。以“跑”為例，“到操場(chǎng)上/跑”≠“跑•到/操場(chǎng)上”。因?yàn)榍熬洹安賵?chǎng)上”放在“到”后，表示“到”的目的地，“到操場(chǎng)上”是介詞詞組，做“跑”的狀語(yǔ)；后句“操場(chǎng)上”放在“跑到”的后面，表示“跑到”的目的地，“到”字輕讀，跟動(dòng)詞“跑”構(gòu)成一種復(fù)合動(dòng)詞，病句中的“出口”就是這類動(dòng)詞。從邏輯上講，一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)品是不會(huì)運(yùn)到別國(guó)再出口的，所以正確的說(shuō)法只能是：“這個(gè)國(guó)家的產(chǎn)品/出口到/富裕的工業(yè)國(guó)/?！边€有一類不及物動(dòng)詞是“不移動(dòng)位置動(dòng)詞”，“住”“坐”“站”“躺”“睡”等詞都是。介詞可出現(xiàn)在這類動(dòng)詞的前后，意思相等，“在天津/住”=“住•在/天津”。邢先生指出，從表面上看，芬蘭學(xué)生的病句是介詞位置問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上卻是復(fù)雜的漢語(yǔ)動(dòng)詞的不同類屬的區(qū)別問(wèn)題，只有從深層的語(yǔ)義特征著眼，才能找到出現(xiàn)毛病的關(guān)鍵。語(yǔ)言深層意義結(jié)構(gòu)上的問(wèn)題多如牛毛，這種研究越深入，對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)越有利。邢先生（1996）還引用賈彥德的觀點(diǎn)從理論上進(jìn)行了闡述。賈彥德（1992）指出，語(yǔ)法、語(yǔ)音與外界沒(méi)有直接聯(lián)系，只有語(yǔ)義是社會(huì)、自然、心理現(xiàn)象在語(yǔ)言中的反映，是交際中說(shuō)話人或思想者思想的體現(xiàn)。語(yǔ)音、語(yǔ)法都是為語(yǔ)義服務(wù)的。邢先生非常贊同這一說(shuō)法，并指出，語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)就是語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，而語(yǔ)義結(jié)構(gòu)又可以分成表層的和深層的。表層語(yǔ)義結(jié)構(gòu)是指符合語(yǔ)法的義位序列，深層語(yǔ)義結(jié)構(gòu)是指一段共時(shí)存在的有組織的思想。同一思想可以用不同的語(yǔ)言去表達(dá)，思想中義位的標(biāo)志是各民族語(yǔ)詞的音響形象。邢先生（1996）進(jìn)一步指出，從語(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)觀察，教學(xué)所及只是語(yǔ)義的表層結(jié)構(gòu)，而交際中所觸及的卻是語(yǔ)義的深層結(jié)構(gòu)；對(duì)外漢語(yǔ)教師如能對(duì)漢語(yǔ)的深層結(jié)構(gòu)深入理解，在教學(xué)上是大有好處的。

3.2　把握語(yǔ)言之間存在的普遍性

邢先生（1996）指出，從語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)中可以看出，語(yǔ)言之間的普遍性大于差異性。無(wú)論在理論上還是應(yīng)用上，對(duì)語(yǔ)言之間普遍性的研究都是很重要的。只有深入研究了語(yǔ)言的普遍性，才可以實(shí)現(xiàn)從宏觀上對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象做出解釋。（邢公畹，1990b）語(yǔ)言之間如果沒(méi)有普遍性，進(jìn)行外語(yǔ)教學(xué)就成為不可能的事了，因此，從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作應(yīng)該重視人類語(yǔ)言普遍性的研究。（邢公畹，1996）邢先生（1990b）指出，從語(yǔ)言的對(duì)比研究中可知語(yǔ)言之間存在共同的語(yǔ)法范疇。現(xiàn)代漢語(yǔ)中有“看、聽(tīng)”與“看到、聽(tīng)到”等對(duì)應(yīng)的動(dòng)詞，馬慶株（1985）借用藏語(yǔ)語(yǔ)法的命名，稱“看、聽(tīng)”義的動(dòng)詞為自主動(dòng)詞，“看到、聽(tīng)到”義的動(dòng)詞為非自主動(dòng)詞。因?yàn)椤翱础⒙?tīng)”等動(dòng)作受個(gè)人意愿支配，可以自己做主；而“看見(jiàn)一個(gè)人”不能說(shuō)我愿意看見(jiàn)，那個(gè)人就出現(xiàn)，這類動(dòng)作不是由自己的意愿做主的。邢先生贊成這種觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出，曼谷泰語(yǔ)里有“du1（看）、fa2（聽(tīng)）”與“hen1（看到）、jin2（聽(tīng)到）”，英語(yǔ)里有“tolook（看）、tolisten（聽(tīng)）”與“tosee（看到）、tohear（聽(tīng)到）”等，動(dòng)詞的自主和非自主的語(yǔ)義特征能夠同樣出現(xiàn)在漢、藏、英、泰語(yǔ)里，這正是語(yǔ)言之間存在普遍性的一種體現(xiàn)。邢先生（1993b）還舉出了中英文“是”字句可以互譯的例證。他從文藝作品及其英譯本中搜集了46組有代表性的“是”字句，通過(guò)對(duì)比分析，概括為四大類：一是賓語(yǔ)為名詞。例如：（4）我們/是/者/。We/are/Marxists/.二是“的”字結(jié)構(gòu)充任主語(yǔ)或賓語(yǔ)。例如：（5）最可憐的/是/我的大哥/。Themostdeplorable/is/myelderbrother/.三是主賓之間并不是簡(jiǎn)單的同一或類屬的關(guān)系。例如：（6）那個(gè)東西/是/什么價(jià)錢/?Whatprice/is/thatarticle/?四是“是”字的主賓語(yǔ)同形，表示“是否可以改變”。例如：（7）忙時(shí)候/總是/忙時(shí)候。It/was/themiddleoftheharvestseason/and/thenextday/was/aworkday/.（8）失意人/也不會(huì)總是/失意人/。Lamedogs/donotremain/lame/forever/.46組有代表性的“是”字句雖然用法復(fù)雜，但可以實(shí)現(xiàn)互譯，這正是語(yǔ)言普遍性的表現(xiàn)。邢先生（1993b）指出，雖然各語(yǔ)言社會(huì)所建立的傳播信息的編碼系統(tǒng)及其編排方式和編排原則各不相同，但它們都必須具有音位系統(tǒng)，語(yǔ)素和語(yǔ)素結(jié)構(gòu)模式是一致的。人類生活在同一個(gè)“自然”系統(tǒng)里，具有同一的生存和發(fā)展目的，這就保證了全人類語(yǔ)言里的“意思”具有普遍性。即使是特色句子，也會(huì)呈現(xiàn)出共性語(yǔ)法特征。邢先生所舉的例子是“存現(xiàn)句”，他在對(duì)比英譯、俄譯的基礎(chǔ)上分析了其成句特征。一是單純存現(xiàn)句，動(dòng)詞多用“有”。例如：（9）/桌上/有/盞•燈/。//Thereis/alamp/onthetable/.//Hастолe/(имеется,есть,находится)/лампа/./二是非單純存現(xiàn)句，主語(yǔ)是處所助詞，名詞是施動(dòng)者，動(dòng)詞為不及物，帶“著”，但不表示動(dòng)作進(jìn)行，只表示動(dòng)作產(chǎn)生的狀態(tài)。例如：（10）/橋腳上/站著/一個(gè)•人/。//Someone/wasstanding/atthefootofthebridge/.//Намосту/кто-то/стоял/./三是出現(xiàn)消失句，賓語(yǔ)無(wú)定，是施事（或?yàn)橹黧w）；動(dòng)詞帶“了”，為不及物。例如：（11）/小路上/又•來(lái)了/一個(gè)•女人/。//Anotherwoman/camedown/thepath/.//Надорожке/появиласьеще/однаженщина/./邢先生分析其成句特征時(shí)著眼于“方位詞”在句中的位置，指出“方位詞”在漢語(yǔ)中做主語(yǔ)，在俄語(yǔ)中做狀語(yǔ)，在英語(yǔ)中則置于句子末尾。雖然三種語(yǔ)言中構(gòu)成“存現(xiàn)句”的表層結(jié)構(gòu)有差別，但這種差別并不影響它們能表達(dá)出相當(dāng)?shù)囊饬x，因?yàn)椤按娆F(xiàn)句”在漢、英、俄語(yǔ)里呈現(xiàn)的主要特點(diǎn)是相同的，即表方位的部分、表存現(xiàn)的謂詞部分、表無(wú)定的存現(xiàn)主體部分這三大部分的意義必須顯示清楚。（邢公畹，1996）邢先生用漢外語(yǔ)言對(duì)比研究的方法，揭示出語(yǔ)言之間的普遍規(guī)律，對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。

四、語(yǔ)言為體，言語(yǔ)為用

4.1　對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中“語(yǔ)言”與“言語(yǔ)”的關(guān)系

索緒爾把人類語(yǔ)言活動(dòng)劃分為“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”兩方面，邢先生（1993c）認(rèn)為，這個(gè)劃分可以用在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)上。中國(guó)哲學(xué)上有“體”“用”這對(duì)范疇，借而用之，可以說(shuō)語(yǔ)言為體，言語(yǔ)為用。作為交際的本體是語(yǔ)言，使用這個(gè)工具來(lái)進(jìn)行交際的是言語(yǔ)。（邢公畹，1996）語(yǔ)言是社會(huì)共有的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，不受個(gè)人的意志支配；言語(yǔ)指?jìng)€(gè)人憑借前者所說(shuō)的話，是言語(yǔ)活動(dòng)中受個(gè)人意志支配的部分。邢先生（1993c）指出，這種相互依存的關(guān)系施之于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，就是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的之間的關(guān)系。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中所教的內(nèi)容是作為“語(yǔ)言”的漢語(yǔ)，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)訓(xùn)練都是圍繞這個(gè)中心進(jìn)行的；對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目的是要求學(xué)生能把作為“語(yǔ)言”的漢語(yǔ)轉(zhuǎn)化為自己的“言語(yǔ)”，使他們能用漢語(yǔ)說(shuō)話，自由表達(dá)課文之外的自己的意思。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程就是這樣一個(gè)從一般到特殊、從語(yǔ)言到言語(yǔ)的過(guò)程。

4.2　“語(yǔ)言”轉(zhuǎn)變成“言語(yǔ)”的“專化作用”

“語(yǔ)言”到“言語(yǔ)”的轉(zhuǎn)化，邢先生稱之為“專化作用”。這一術(shù)語(yǔ)本是葉斯柏森講實(shí)體詞與形容詞的差別所在而使用的，被邢先生推演開(kāi)來(lái)，用以說(shuō)明語(yǔ)言里的句子進(jìn)入言語(yǔ)時(shí)所起的作用。邢先生（1987）定義說(shuō)，從一個(gè)一般性的、公設(shè)性的句子轉(zhuǎn)化為實(shí)際生活中確有所指，能傳達(dá)一定信息的句子的功能，叫語(yǔ)言的“專化作用”。邢先生（1996）強(qiáng)調(diào)，人類之所以有語(yǔ)言之體，就是為了要有言語(yǔ)之用。語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，必須具有從一般性的意義組合轉(zhuǎn)化為個(gè)別的、不可窮盡的言語(yǔ)里的句子的功能。外國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中，語(yǔ)言知識(shí)積累到一定程度之后，就會(huì)逐漸把漢語(yǔ)轉(zhuǎn)化為自己的言語(yǔ)。對(duì)外漢語(yǔ)教師需要設(shè)法誘導(dǎo)，加速“?；饔谩?。而“專化作用”的發(fā)生，語(yǔ)境起著重大作用。語(yǔ)境包括對(duì)話的時(shí)間、處所，詞語(yǔ)所指和對(duì)話的上下文，對(duì)話者之間的關(guān)系，有無(wú)共同的歷史回憶，是否在同一種風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)中，對(duì)話者的知識(shí)水平，對(duì)話者當(dāng)時(shí)的情緒，等等。因而，要加速“專化作用”的發(fā)生，需要對(duì)外漢語(yǔ)教師具備很高的素養(yǎng)。（邢公畹，1978）

4.3　“語(yǔ)言”“言語(yǔ)”的劃分與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

邢先生（1993c）認(rèn)為，“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的劃分，對(duì)“?；饔谩钡恼J(rèn)識(shí)，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中具有重要意義。首先會(huì)促使我們關(guān)注“言語(yǔ)”教學(xué)。邢先生指出，正確認(rèn)識(shí)到“語(yǔ)言”是教學(xué)內(nèi)容，“言語(yǔ)”是教學(xué)目的，對(duì)外漢語(yǔ)教師就必然會(huì)關(guān)注“言語(yǔ)”教學(xué)。邢先生建議道，應(yīng)該在高年級(jí)開(kāi)設(shè)一門“談話”課，這門課不同于按課文進(jìn)行教學(xué)的“口語(yǔ)”課，而是就某個(gè)話題讓學(xué)生自主講話，教師針對(duì)在這個(gè)過(guò)程中暴露出的不合漢語(yǔ)規(guī)范的句子給予分析幫助。這樣的課能促使學(xué)生把學(xué)到的漢語(yǔ)“語(yǔ)言”知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的“言語(yǔ)”交際能力，并正確表達(dá)出自己的想法。還會(huì)促使我們重視“語(yǔ)境”作用。認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的?；饔茫蜁?huì)在教學(xué)中設(shè)法加速它的發(fā)生。學(xué)生敘述課文時(shí)，通常所用的仍是語(yǔ)言里的模式，所以在課堂上要安排一些假設(shè)的語(yǔ)境，讓學(xué)生多開(kāi)口說(shuō)自己的想法；還要組織學(xué)生到校外進(jìn)行漢語(yǔ)實(shí)踐，在真實(shí)的語(yǔ)境中提高他們的漢語(yǔ)表達(dá)能力。（邢公畹，1987）

五、邢公畹先生對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究的啟示

自1953年在蘇聯(lián)教授漢語(yǔ)始，到上個(gè)世紀(jì)八九十年表一系列研究論文止，邢先生與對(duì)外漢語(yǔ)教育事業(yè)有著長(zhǎng)達(dá)四十多年的緊密聯(lián)系。邢先生憑借語(yǔ)言學(xué)家的深厚功力，結(jié)合一線教學(xué)的體驗(yàn)，在深入思考的基礎(chǔ)上所發(fā)表的一系列對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究論文，是基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究結(jié)合的典范，是“接地氣”的真學(xué)問(wèn)，可以稱得上頂“天”立“地”。這些成果也是漢語(yǔ)國(guó)際教育學(xué)科的寶貴財(cái)富，值得深入學(xué)習(xí)，并在漢語(yǔ)國(guó)際教育實(shí)踐中予以應(yīng)用，發(fā)揚(yáng)光大。

篇5

學(xué)生開(kāi)始學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈愿望來(lái)自于平時(shí)閱讀書(shū)籍的量，如果識(shí)字量太低就無(wú)法滿足學(xué)生閱讀書(shū)籍的要求，在學(xué)生閱讀書(shū)籍的過(guò)程中如果出現(xiàn)太多的字不認(rèn)識(shí)就會(huì)影響學(xué)生閱讀的興趣，時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響。所以必須先要解決認(rèn)字的問(wèn)題，讓學(xué)生盡可能快一些地認(rèn)識(shí)一定數(shù)量的字，以達(dá)到閱讀的要求，這樣讓學(xué)生初步形成一定的閱讀能力，喜歡讀書(shū)了，讀得多了，自然而然地就會(huì)有去寫(xiě)去用這些漢字的愿望，主動(dòng)識(shí)字的積極性也就加強(qiáng)了。新課標(biāo)中要求在第一學(xué)段中只認(rèn)識(shí)1600左右的漢字就可以了，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)過(guò)多的字對(duì)閱讀的幫助也不是很大，這也正好符合語(yǔ)言文字的自身規(guī)律。這種多認(rèn)少寫(xiě)的理念是極其鮮明的，多認(rèn)漢字是為了閱讀，少寫(xiě)是為了在以后的學(xué)習(xí)中能夠把字寫(xiě)得更好，從而真正提高學(xué)生識(shí)字和寫(xiě)字的效率，也提高了我們教學(xué)的效率。

二、培養(yǎng)寫(xiě)字的基本功“降低

寫(xiě)字量，關(guān)注寫(xiě)字過(guò)程，注重寫(xiě)字基本功的培養(yǎng)”是識(shí)字與寫(xiě)字教學(xué)改革的基本理念之一。在開(kāi)始練習(xí)寫(xiě)字的階段，不能只要求速度，要放慢匆匆前行的腳步，注重培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生寫(xiě)字的基本功，指導(dǎo)學(xué)生注意字的間架結(jié)構(gòu)，讓他們逐步掌握漢字的基本筆畫(huà)，還有要讓他們認(rèn)識(shí)常用的偏旁部首，能夠按照筆順規(guī)則去認(rèn)真地書(shū)寫(xiě)漢字。更要讓學(xué)生注意自己的寫(xiě)字的姿勢(shì)以及握筆的姿勢(shì)?，F(xiàn)在的學(xué)生大都數(shù)都沒(méi)有一個(gè)正確的寫(xiě)字姿勢(shì)，歪歪扭扭的，拿筆也不會(huì)，這能寫(xiě)好漢字嗎？這個(gè)時(shí)候絕對(duì)不能抱有急功近利的思想，更不能有急于求成的想法，如果基礎(chǔ)打好了，就像是建樓房時(shí)地基打牢固一個(gè)樣，再往下進(jìn)行教學(xué)就會(huì)感到事倍功半了。這樣的安排無(wú)論對(duì)于教學(xué)識(shí)字還是寫(xiě)字，都不會(huì)給學(xué)生造成任何負(fù)擔(dān)。另外，教學(xué)的過(guò)程中對(duì)于知識(shí)的把握應(yīng)該循序漸進(jìn)，不能隨便拔高，拔苗助長(zhǎng)的做法是不可取的，因?yàn)樽鍪裁词虑槎加幸粋€(gè)過(guò)程。對(duì)于學(xué)生書(shū)寫(xiě)的漂亮的漢字可以展示給其他學(xué)生看看。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到什么是美的。教師也要注意自己的基本功，自己寫(xiě)得一手漂亮的字會(huì)影響到學(xué)生，學(xué)生會(huì)下意識(shí)地模仿老師的字。因?yàn)椋駱拥牧α渴菬o(wú)窮的。盡量要求學(xué)生把漢字寫(xiě)的行款整齊，漂亮有體，當(dāng)然要結(jié)合每一個(gè)學(xué)段的不同的要求，不能想當(dāng)然。

三、明確漢語(yǔ)拼音的“工具”性

新版課標(biāo)在總目標(biāo)中明確“學(xué)會(huì)漢語(yǔ)拼音的要求”。在階段目標(biāo)中，沒(méi)有把漢語(yǔ)拼音和識(shí)字與寫(xiě)字、閱讀等并列安排，而是把它放在了“識(shí)字與寫(xiě)字”部分，強(qiáng)調(diào)借助漢語(yǔ)拼音認(rèn)讀漢字和查字典，更加明確了其作為工具的使用價(jià)值。理解漢語(yǔ)拼音作為識(shí)字和學(xué)習(xí)普通話的工具，也要注意一下：對(duì)于識(shí)字而言，漢語(yǔ)拼音僅僅是幫的工具，絕對(duì)不能代替識(shí)字。在我們的教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于常用的字除了要讀準(zhǔn)字音外，還要理解它的意思，同時(shí)學(xué)會(huì)書(shū)寫(xiě)和運(yùn)用。另外漢語(yǔ)拼音也不是完全解決在沒(méi)有學(xué)習(xí)環(huán)境的幫助下獨(dú)立讀出字音問(wèn)題的唯一途徑學(xué)生還可以根據(jù)一定的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)猜測(cè)和推斷字的讀音，所以學(xué)生識(shí)字要緊緊圍繞著漢字，盡可能地消除不必要的干擾因素。在普通話的學(xué)習(xí)中，漢語(yǔ)拼音的功能是正音，如果在教學(xué)中把讀拼音當(dāng)成教學(xué)的重點(diǎn)，似乎有點(diǎn)因小失大。所以新課標(biāo)中并沒(méi)有要求默寫(xiě)和背誦，只停留在會(huì)寫(xiě)和熟記上，這是一定要明確的。

四、總結(jié)

篇6

一、趣味情境“圖與歌”

生動(dòng)形象的畫(huà)面，朗朗上口的兒歌是小朋友喜歡的。漢語(yǔ)拼音的教材圖文并茂，教學(xué)中要充分利用教材中提供的圖畫(huà)，并精心設(shè)計(jì)兒歌，千方百計(jì)地給孩子們提供“情境圖”與“語(yǔ)境歌”。蘇教版小語(yǔ)第一冊(cè)的第三課“b、p、m”的情境圖為：許多人爬上山坡(po)去看大佛(fo)，一個(gè)小朋友用手摸(mo)大佛，爸爸告訴他：“你聽(tīng)，大喇叭里正廣播(bo)，大佛是文物，不要用手摸?！迸c之相配的語(yǔ)境歌是：“爸爸帶我爬山坡(po)，爬上山坡看大佛(fo)，大喇叭里正廣播(bo)，愛(ài)護(hù)大佛不要摸(mo)?！苯虒W(xué)時(shí)情境圖用以指導(dǎo)學(xué)生觀察，并相機(jī)出示字母，語(yǔ)境歌則用以鞏固所學(xué)的字母。小朋友在圖與歌的情境中學(xué)習(xí)，知道了字母并不是神秘的東西，而是存在于日常的語(yǔ)言之中，從而縮短了學(xué)生與漢語(yǔ)拼音的距離。另外，借助形象的圖畫(huà)和瑯瑯上口的兒歌幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)、熟悉字母，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育與審美教育。教字母發(fā)音和教字母形態(tài)時(shí)，都可利用“圖與歌”來(lái)創(chuàng)設(shè)趣味情境，如教單韻母“o、o、e”，可用這樣的兒歌：“圓圓臉蛋羊角辮，張大嘴巴CIQG，太陽(yáng)出來(lái)公雞叫，圓圓嘴巴000，清清池塘一只鵝，水中倒影是個(gè)e，扁扁嘴巴eee?！眱焊枋且环N將所學(xué)內(nèi)容本身轉(zhuǎn)化為富有音樂(lè)感的便捷直觀的形式，學(xué)生一邊拍手，一邊說(shuō)唱，在流動(dòng)的節(jié)奏感中快快樂(lè)樂(lè)地學(xué)習(xí)，對(duì)于愛(ài)唱愛(ài)說(shuō)的一年級(jí)小朋友來(lái)說(shuō)，尤為喜歡。

二、樂(lè)中求知“學(xué)與玩”

拼音教學(xué)中讓孩子們玩中有學(xué)，學(xué)中有玩，可以使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)，讓學(xué)生親身體驗(yàn)學(xué)習(xí)本身所蘊(yùn)藏的快樂(lè)因素。教拼音字母字形時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生用身體、手勢(shì)來(lái)“手舞足蹈”。例如，在教“o”這個(gè)單韻母時(shí)，可啟發(fā)學(xué)生思考：“怎樣用你的動(dòng)作來(lái)展示‘?！臉幼?”有的孩子把嘴張開(kāi)，攏成一個(gè)圓形；有的把食指與拇指圍成一個(gè)圓形；還有的用兩只手臂圈成一個(gè)圓形……多種多樣的形狀表示“o”，讓孩子們興奮不已。低年級(jí)孩子課中容易疲勞，可設(shè)計(jì)“漢語(yǔ)拼音休息操”，既可以調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)狀態(tài)，也可以鞏固拼音字母知識(shí)。如：“點(diǎn)點(diǎn)頭，伸伸腰，我們來(lái)做拼音休息操；動(dòng)動(dòng)手，動(dòng)動(dòng)腳，我們來(lái)背聲母表b、p、m……；扭扭脖子，扭扭腰，我們來(lái)背韻母表a、o、e……；站要直，坐要正，我們來(lái)背整體認(rèn)讀音節(jié)表zhi、chi……；專心聽(tīng)，勤動(dòng)腦，學(xué)好拼音字母基礎(chǔ)牢”。(可根據(jù)教學(xué)進(jìn)度自行安排操中的拼音字母與拼音知識(shí))學(xué)中玩、玩中學(xué)，是我們教師應(yīng)該為孩子們創(chuàng)設(shè)的教與學(xué)的境界，這樣學(xué)生將學(xué)得興趣盎然，教師也教得興致勃勃。

三、學(xué)以致用“拼與寫(xiě)”

篇7

1．量詞的形象色彩。漢語(yǔ)中量詞多具有形象性，這是追求語(yǔ)言美的結(jié)果。量詞不僅僅在漢語(yǔ)中承擔(dān)著表示量的作用，量詞還會(huì)對(duì)它所修飾的事物進(jìn)行外形等的刻畫(huà)與描繪。有時(shí)是對(duì)事物部分特點(diǎn)的描寫(xiě)也有對(duì)事物整體特征的描繪。舉例如:“一眉新月”“一輪明月”“一鉤弦月”同樣是月亮，漢語(yǔ)可以用三個(gè)不同的量詞“眉、輪、鉤”來(lái)形容。三個(gè)不同的量詞表示了月亮不同的形態(tài)特點(diǎn)，這樣直接在量詞上體現(xiàn)出區(qū)別而且三個(gè)量詞都極具形象性。這是其它語(yǔ)言不可比擬的。2．漢語(yǔ)量詞的感彩。感彩大體上在此分為褒義、中性、貶義。同樣是形容人的量詞有“個(gè)、位、伙、撮等”它們除了表示數(shù)量上的區(qū)別外感彩也是有很大區(qū)別的，“一個(gè)人”中的“個(gè)”只是單純的計(jì)量并無(wú)褒貶的色彩在里面，也就是是中性色彩的量詞。而當(dāng)我們?cè)谑褂谩拔弧睍r(shí)，后面的對(duì)象多是學(xué)者、教授、客人等地位較高，說(shuō)話者比較尊敬的人。在使用“位”的時(shí)候表達(dá)了褒義色彩?！盎铩迸c“撮”是偏貶義色彩的量詞，在使用中“撮”的貶義色彩更濃，只用于“一小撮壞人、犯罪分子”等，而“一伙人”的貶義色彩會(huì)降很多。3．漢語(yǔ)量詞的語(yǔ)體色彩。漢語(yǔ)中語(yǔ)體色彩大致分為口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)兩種，書(shū)面語(yǔ)較為正式、口語(yǔ)則更加靈活。“一抹斜陽(yáng)”“一米陽(yáng)光”“一屆學(xué)生”這些都出現(xiàn)在書(shū)面語(yǔ)中，口語(yǔ)中也可以這樣說(shuō)。相反口語(yǔ)中多用的量詞也可能出現(xiàn)在書(shū)面語(yǔ)中。隨著語(yǔ)言的不斷發(fā)展口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。

二、量詞對(duì)外教學(xué)的難點(diǎn)

1．量詞的有無(wú)世界上任何語(yǔ)言都能表達(dá)數(shù)量概念，只不過(guò)表達(dá)的方式不盡相同。漢語(yǔ)的量詞是比較特殊的一個(gè)詞類。因?yàn)樗菨h藏語(yǔ)系特有的詞類，雖然英語(yǔ)、日語(yǔ)等語(yǔ)言也存在一些表量的詞但與漢語(yǔ)的量詞相比有很大不同。在留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)量詞的過(guò)程中不能進(jìn)行語(yǔ)言的直接遷移，漢語(yǔ)量詞的豐富性和復(fù)雜性是任何語(yǔ)言都不可比擬的。即使留學(xué)生掌握了一些基本的量詞也不能夠很準(zhǔn)確的應(yīng)用，一般留學(xué)生學(xué)習(xí)量詞會(huì)出現(xiàn)這樣的情況:“個(gè)”的泛化，在了解了量詞“個(gè)”后，會(huì)將它使用在每個(gè)名詞前。如“一個(gè)人”“一個(gè)演出”“一個(gè)旅游”等，在這些應(yīng)用中顯然存在著不合理甚至是錯(cuò)誤的用法。2．量詞的靈活性漢語(yǔ)是靈活的語(yǔ)言，漢語(yǔ)詞性復(fù)雜、用法靈活、語(yǔ)法多變，就量詞而言它的用法也是十分復(fù)雜的。一般情況下、量詞與名詞形成固定的搭配如“一匹馬”“一頭?！薄耙恢浑u”是不能說(shuō)成“一只馬”“一匹?！薄耙活^雞”的。但是除了普通話的量詞外漢語(yǔ)中還存在大量的方言量詞，方言與普通話在音義上有很大的差別。這樣的差別同樣表現(xiàn)在量詞上，現(xiàn)代的作家把方言中的量詞大量的運(yùn)用在寫(xiě)作中，如莫言在《透明的紅蘿卜》中寫(xiě)到“很驚異很新鮮地看到一根紫紅色的頭巾輕飄飄地落到黃麻桿上?！逼渲械念^巾用量詞“根”來(lái)形容，這是在漢語(yǔ)普通話中基本不使用的表達(dá)，但可能存在在方言中，方言量詞暫時(shí)不建議留學(xué)生學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇8

（一）提高教師自身文化修養(yǎng)

從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教師與一般的語(yǔ)言教師相比，要求更高。他們不僅要講授語(yǔ)言，還應(yīng)承擔(dān)傳播文化的任務(wù)。基于此，我們認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1、樹(shù)立起正確的語(yǔ)言文化觀，把文化作為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)。語(yǔ)言和文化是密不可分的，只有意識(shí)到這一點(diǎn)，才能以文化為背景進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)；才能在教學(xué)實(shí)踐中，將文化知識(shí)的傳授滲透到語(yǔ)言教學(xué)之中，使學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，了解該語(yǔ)言的文化；才能根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況，在語(yǔ)言教學(xué)中有意識(shí)地導(dǎo)入與之相關(guān)的社會(huì)歷史文化背景知識(shí)。

2、隨時(shí)充實(shí)自我，了解并熟悉中外文化?！耙o別人一瓢水，自己要有一桶水”。要傳授給學(xué)生豐富、正確的文化知識(shí)，自己當(dāng)然要先了解并掌握相關(guān)的文化知識(shí)。因此，從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教師必須不斷充實(shí)自己的文化知識(shí)，既傳承文化又緊跟時(shí)代。在充實(shí)本國(guó)文化知識(shí)的同時(shí)，對(duì)外漢語(yǔ)教師還要涉獵和了解一些必要的外國(guó)文化知識(shí)。因?yàn)閷?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)面對(duì)的是來(lái)自世界各地的外國(guó)人，他們來(lái)自不同的國(guó)度，有各自不同的文化背景。要讓他們了解中國(guó)文化，我們必須將漢文化和他們自己的文化相比較。只有這樣，他們才易于接受漢文化，從而更好地理解漢文化。

3、在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法教學(xué)中滲透文化背景知識(shí)。過(guò)去，我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)存在許多不足，往往偏重于對(duì)語(yǔ)言知識(shí)本身的講解，而忽視了文化的傳授。我們認(rèn)為，應(yīng)將語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法教學(xué)等放在文化背景下教授，也就是說(shuō)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法教學(xué)中滲透文化教學(xué)。例如，教師在進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)，可以將該詞的表面意義、搭配意義、句法功能以及感彩分布將給學(xué)生。先讓學(xué)生了解詞的表面意義，進(jìn)而通過(guò)引導(dǎo)和比較，讓學(xué)生了解詞的搭配意義、句法功能以及感彩等深層的內(nèi)涵意義。在詞匯教學(xué)中加強(qiáng)這種帶有文化意義的介紹，不僅可以加深學(xué)生對(duì)詞的理解，更好地把握該詞的用法，而且能夠激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生覺(jué)得每一個(gè)漢字背后都有一個(gè)美麗的故事。此外，語(yǔ)言是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，教師將文化教學(xué)與技能訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使技能訓(xùn)練成為在一定語(yǔ)言文化背景下進(jìn)行的模擬交際訓(xùn)練。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的文化意識(shí)，又鍛煉了學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力，一舉兩得。

4、充分利用現(xiàn)代教學(xué)手段。現(xiàn)代化高科技手段已經(jīng)引入教學(xué)之中，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)也不例外。在教學(xué)中我們可以充分利用這些現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施和手段，向?qū)W生更加形象地講解文化。例如我們可以利用電腦、幻燈片、錄像等現(xiàn)代教學(xué)設(shè)施和手段給學(xué)生展示和介紹漢民族的歷史、地理、風(fēng)俗等，這種直觀教學(xué)比枯燥乏味的單純口頭講述要好得多，能使學(xué)生仿佛身臨其境，印象深刻。

（二）改進(jìn)教學(xué)方法，理論實(shí)踐并重

我國(guó)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)一直以來(lái)都遵從傳統(tǒng)教學(xué)觀念和傳統(tǒng)教學(xué)模式，就是以“教”為中心、以教師為主導(dǎo)的。20世紀(jì)90年代以后出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，開(kāi)始由以“教”為中心轉(zhuǎn)向以“學(xué)”為中心。以“學(xué)”為中心要求教師依然是主導(dǎo)，學(xué)生變?yōu)橹黧w，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性受到重視。

對(duì)于留學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們學(xué)習(xí)外語(yǔ)的最終目的是交際，但在學(xué)習(xí)過(guò)程中，往往“只知其然，而不知其所以然”，更不知道如何使用。針對(duì)這種情況，我們不妨讓學(xué)生親自實(shí)踐，以得到切身感受。比如要教授購(gòu)物方面的課文內(nèi)容，上課前教師可以安排一個(gè)課前作業(yè)———讓留學(xué)生親自去超市購(gòu)物。這可以使留學(xué)生能直接感受在中國(guó)的超市購(gòu)物時(shí)應(yīng)怎樣稱呼、怎樣詢問(wèn)價(jià)格、怎樣付款等等。此前，教師可以先給學(xué)生介紹一下中國(guó)人購(gòu)物時(shí)的慣用語(yǔ)。首先涉及到中國(guó)的稱謂文化，超市的工作人員可以稱之為售貨員，或更為親切地稱之為大姐、大哥之類，使其年齡、性別而定。其次是詢問(wèn)價(jià)格的幾種說(shuō)法，以及付款時(shí)用語(yǔ)等。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)之前，對(duì)該內(nèi)容就已經(jīng)有了切身體驗(yàn)，學(xué)習(xí)起來(lái)更容易。通過(guò)類似的實(shí)際性操作，留學(xué)生不僅掌握了課文內(nèi)容，而且在不同的語(yǔ)言氛圍中了解各種表述的語(yǔ)用條件，這種訓(xùn)練對(duì)于整個(gè)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)乃至專業(yè)學(xué)習(xí)都是受益非淺的。

（三）貫徹各種教學(xué)原則，使之有機(jī)結(jié)合

將各種相關(guān)的教學(xué)原則貫徹到文化教學(xué)之中，教學(xué)效果將更為理想。

首先，貫徹整體性原則，就是將語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等放在文化背景中教授，在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法教學(xué)中滲透文化知識(shí)，使二者融為一體。例如，教師在講解成語(yǔ)“生龍活虎”時(shí)，不僅讓學(xué)生了解該成語(yǔ)的表面意義，還應(yīng)當(dāng)通過(guò)引導(dǎo)，讓學(xué)生了解龍?jiān)谥袊?guó)人心目中的地位，龍文化在中國(guó)的悠久歷史。

其次，貫徹因地制宜、循序漸進(jìn)的原則，也就是說(shuō)在不同的教學(xué)階段，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平、掌握程度等，確定不同的文化教學(xué)內(nèi)容。例如初級(jí)階段的學(xué)生漢語(yǔ)知識(shí)有限，對(duì)他們進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生了解一些普遍的常見(jiàn)的文化現(xiàn)象，主要介紹一些日常生活交往方面常用的語(yǔ)言形式。比如：稱呼、問(wèn)候、問(wèn)路、打電話、購(gòu)物、告別等，使學(xué)生掌握正確的交流用語(yǔ)，以利于他們?cè)谌粘Ｉ钪械目谡Z(yǔ)表達(dá)。到了中高級(jí)階段，學(xué)生已有一定的漢語(yǔ)基礎(chǔ)，這時(shí)可側(cè)重引導(dǎo)教授一些深層次的漢文化內(nèi)容，如避諱語(yǔ)、禁忌語(yǔ)、委婉語(yǔ)、歇后語(yǔ)等，向他們介紹更多的習(xí)俗文化方面的內(nèi)容，包括習(xí)俗習(xí)慣、人際關(guān)系等，以便他們能很好地了解中國(guó)文化尤其是漢文化。

當(dāng)然，中國(guó)文化上下五千年，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其間的知識(shí)更是難以計(jì)數(shù)。作為中國(guó)人，很多知識(shí)也并不知曉，所以要將這些知識(shí)全部教給學(xué)生是沒(méi)有必要的，也是不可能的。我們進(jìn)行文化因素的教學(xué)，目的在于讓學(xué)生學(xué)以致用，能夠交際，這種教學(xué)不等同于單純的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。因此在教學(xué)中，要側(cè)重于和跨文化交際密切相關(guān)的文化知識(shí)。

篇9

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代漢語(yǔ)；英語(yǔ)借詞；社會(huì)文化心理

Abstract:ByanalyzingEnglishloadwordsinChinese,thepaperpointsout3featuresofloanwordsandundertakesculturalandsocialanalyses.ItfindsoutthatEnglishloadwordsbearculturalmeaningsandpredictsthatthenumberofloanwordsinChinesekeepsincreasing.

Keywords:modernChinese;loanwords;socio-culturalpsychology

一、前言

外來(lái)借詞又叫外來(lái)詞。現(xiàn)代漢語(yǔ)大量吸收外來(lái)詞語(yǔ)，豐富了自身。而英語(yǔ)作為世界最廣泛使用的語(yǔ)言，其大量涌入和廣泛流行構(gòu)成了現(xiàn)代漢語(yǔ)最龐大的外來(lái)詞陣容。它們不僅極大地豐富了漢語(yǔ)詞匯，其蘊(yùn)涵著的社會(huì)文化心理意義，已經(jīng)成為語(yǔ)言現(xiàn)象中引人關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)外來(lái)借詞的研究已有二十多年的歷史，近幾年來(lái)對(duì)外來(lái)借詞的分類及其發(fā)展的研究見(jiàn)多，如張錦文從英漢借詞對(duì)比的角度[1]、謝曉虹從其引入的翻譯的方法探討漢語(yǔ)借詞的分類問(wèn)題；莫秀蘭[2]、黎昌友[3]、習(xí)強(qiáng)毅[4]等均對(duì)漢語(yǔ)中的外來(lái)借詞的發(fā)展趨勢(shì)做了有益的探索。英語(yǔ)外來(lái)借詞既是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化和心理現(xiàn)象，是特定時(shí)代大眾文化心理的體現(xiàn)。本文將就現(xiàn)代漢語(yǔ)中英語(yǔ)外來(lái)借詞的特點(diǎn)探討分析其所蘊(yùn)涵的社會(huì)文化心理，同時(shí)預(yù)測(cè)漢語(yǔ)中的英語(yǔ)詞匯將會(huì)持續(xù)上升。

二、現(xiàn)代漢語(yǔ)中英語(yǔ)借詞的特點(diǎn)

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的英語(yǔ)借詞具有數(shù)量多、涉及面廣的特點(diǎn)：既有科學(xué)技術(shù)、思想文化、政治經(jīng)濟(jì)類，也有生活?yuàn)蕵?lè)、飲食穿著、藝術(shù)體育類，呈現(xiàn)出詞匯的多方位滲透多層次引進(jìn)的態(tài)勢(shì)。且隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的不斷深入，這類詞匯呈現(xiàn)出流行與發(fā)展的趨勢(shì)。從當(dāng)前流行的詞匯來(lái)看，當(dāng)前英語(yǔ)外來(lái)詞呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

1.音譯形式和外文縮寫(xiě)形式大量增多，在各種形式的外來(lái)詞中占優(yōu)勢(shì)

現(xiàn)代漢語(yǔ)的英語(yǔ)外來(lái)詞中，音譯詞量出現(xiàn)了增大的趨勢(shì)。董秀梅認(rèn)為，人們對(duì)音譯詞的興趣和接受能力已逐漸超過(guò)了以往的任何一個(gè)時(shí)代，因而引起音譯詞的數(shù)量劇增[5]。除了人名、地名、國(guó)名外，其他詞也用音譯的形式，如基因（gene）、伊妹兒（E-mail）、納米（nanometer）等等。不但新產(chǎn)生的詞多用音譯的方式，已經(jīng)意譯的詞有的又變成了音譯。如:carton,早期曾被音譯為“卡通”，后代之以意譯的“動(dòng)畫(huà)片”，一直流行了幾十年，而近年來(lái)，卻又以“卡通”一詞取而代之。又如：Taxi一詞，最初傳入我國(guó)時(shí)，其音譯為“的士”，后人們根據(jù)其用途及性質(zhì)譯為“出租車”，總想把前者打入不規(guī)范之列，結(jié)果“的士”一詞不但沒(méi)有隱逸，反而在口語(yǔ)中十分流行，還衍生出了與之相關(guān)的“打的”、“貨的”、“面的”、“轎的”、“摩的”、“板的”、“的票”等說(shuō)法。

為了使語(yǔ)言簡(jiǎn)練而對(duì)詞語(yǔ)加以簡(jiǎn)化、縮略成了新詞語(yǔ)產(chǎn)生的途徑之一。將一個(gè)詞縮短是現(xiàn)代英語(yǔ)的一種普遍構(gòu)詞現(xiàn)象，其簡(jiǎn)縮的途徑是把各種詞語(yǔ)的關(guān)鍵性詞素抽取出來(lái)簡(jiǎn)縮而成,如音樂(lè)電視MTV(MusicTelevision);世界衛(wèi)生組織WHO(WorldHealthOrganization)、碟片CD(CompactDisc)、托福TOEFL（TestofEnglishasaForeignLanguage）、CT（CellTherapy）、VCD（VideoCompactDisc）等。

漢語(yǔ)外來(lái)詞的縮寫(xiě)形式的一個(gè)基本原則是，大致保留原有的信息，而且出現(xiàn)頻率越高，簡(jiǎn)縮的可能性就越大，其流行方式愈烈。如：隨著中國(guó)加入世貿(mào)組織，WTO(WorldTradeOrganization)可謂家喻戶曉，深入人心。當(dāng)高科技走入千家萬(wàn)戶普及之際，計(jì)算機(jī)中央處理器CPU（CentralProcessingUnit）、因特網(wǎng)協(xié)議IP（InternetProtocol）、集成電路IC（IntegratedCircuit）等已成人們的日常話題。在科技信息發(fā)達(dá)，國(guó)際交往日益頻繁的今天，形式簡(jiǎn)單而表意豐富的字母化外來(lái)詞充分顯示出它的優(yōu)越性，尤其是以縮略詞方式引進(jìn)的字母化外來(lái)詞極顯其表意之能，應(yīng)積極合理地加以運(yùn)用。從目前的趨勢(shì)看，音譯形式有可能成為漢語(yǔ)大量、便捷地吸收外來(lái)詞的主要形式，而縮寫(xiě)形式將會(huì)長(zhǎng)期存在。

2.外來(lái)詞的吸收和引進(jìn)不再限于科技等專業(yè)領(lǐng)域，在生活和娛樂(lè)方面呈現(xiàn)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，許多是商品名稱和商標(biāo)

語(yǔ)言是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的象征，一定時(shí)期的新詞新語(yǔ)是一定時(shí)期人們思維方式和生活方式的反映。我們都知道，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技領(lǐng)域的交流日趨頻繁，為了更直接、更快捷地進(jìn)行交流，科技領(lǐng)域里有大量的外來(lái)詞，如CPU（計(jì)算機(jī)中央處理器）、DNA（脫氧核糖核酸）、ISO（國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織）、ABS（汽車剎車防抱死裝置）等；由于計(jì)算機(jī)技術(shù)的高速發(fā)展,有關(guān)計(jì)算機(jī)的詞匯產(chǎn)生速度之快,讓我們根本無(wú)暇統(tǒng)一譯法,于是干脆直接借用,例如Windows95/98/Me/2000/XP、Excel、Word等。

改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)生活發(fā)生了急劇變化，隨著越來(lái)越多的外國(guó)商品不斷涌入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，新外來(lái)詞涉及人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€(gè)層面，尤其是在生活和娛樂(lè)方面呈現(xiàn)出日新月異的態(tài)勢(shì)。

如娛樂(lè)休閑方面有：卡拉OK、KTV包房、保齡球（Bowling）、迪斯科(Disco)、蹦極(Bungee)、舍賓（Shaping）、粉絲（Fans）、瑜伽（Yoga）、熱狗(Hotdog)、桑拿(Sauna)等。

生活方面有：丁克（DINK）家庭、AA制，PC(個(gè)人電腦)，ATM(自動(dòng)取款機(jī))，SARS（嚴(yán)重急性呼吸系統(tǒng)綜合癥），DIY（自己動(dòng)手制作的）等。

商品、商標(biāo)方面有：比薩餅（Pizza）、蘋(píng)果派（Applepie）、漢堡包(Hamburger)、布丁（Pudding）、XO、耐克（Nike）、雪碧（Sprite）、飄柔（Rejoice）、奔馳（Benz）等一大批外國(guó)商品名稱。

3.外來(lái)詞的派生和組合能力都很強(qiáng)，呈現(xiàn)詞素化、口語(yǔ)化的趨勢(shì)

英語(yǔ)外來(lái)詞一旦被人們接受，便迅速流行開(kāi)來(lái)，并被用于派生或組合其他詞語(yǔ)。如：由E-mail派生出E時(shí)代、我的E家等；由Talkshow派生出服裝show、我型我show、汽車show、婚紗show等。

現(xiàn)代漢語(yǔ)中有的詞本來(lái)是純粹的音譯詞，不含任何意，但在長(zhǎng)期使用過(guò)程中，音譯詞中的某個(gè)音譯字逐漸取得了獨(dú)立性，不表意的成分被賦予了一定的意義，或單獨(dú)使用或派生組成新詞，成為一個(gè)音義結(jié)合的漢語(yǔ)語(yǔ)素。如：

由bar(酒吧)產(chǎn)生“吧”，派生出吧女、吧臺(tái)、吧柜、吧椅等“吧”；“吧”現(xiàn)在有廣泛使用的趨勢(shì)，語(yǔ)義也發(fā)展了，例如琴吧、陶吧、瓷吧、畫(huà)吧、布吧、網(wǎng)吧、氧吧，甚至于出現(xiàn)了書(shū)吧、迪吧、水吧。

由beer（啤酒）派生出生啤、熟啤、冰啤、黑啤、扎啤等。

由bus（巴士）派生出空中巴士、巴姐、豪華巴士、旅游巴士、巴士公司、巴士專線、大巴、小巴、快巴等。

由pie（派）派生出蛋黃派、草莓派、藍(lán)莓派等。

三、現(xiàn)代漢語(yǔ)英語(yǔ)借詞所攜帶的社會(huì)文化心理

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的英語(yǔ)借詞既是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種文化和心理現(xiàn)象。它們的廣泛傳播與流行，隱藏著深刻的社會(huì)文化底蘊(yùn)和深層的大眾心理因素。一些詞語(yǔ)之所以流行，在于它們所攜帶的社會(huì)文化含義，即人們對(duì)所指現(xiàn)象的社會(huì)觀念、文化心態(tài)、審美趣味以及懷有的某種心理偏見(jiàn)等。它們的產(chǎn)生與發(fā)展體現(xiàn)特定的社會(huì)文化條件，是特定時(shí)代大眾心理?xiàng)l件的特殊體現(xiàn)。

1.音譯形式和縮寫(xiě)形式的大量流行是當(dāng)前漢民族文化在英語(yǔ)借詞的選用中求新尚簡(jiǎn)的語(yǔ)用心理的體現(xiàn)

當(dāng)今社會(huì)是個(gè)開(kāi)放性社會(huì)，高效率是時(shí)代的特點(diǎn)與要求，對(duì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，最為理想的效果是在保證準(zhǔn)確無(wú)誤的前提下，用最簡(jiǎn)潔明快易懂的手段，達(dá)到交際的目的。英語(yǔ)音譯形式和縮寫(xiě)形式的大量出現(xiàn)，就是現(xiàn)代社會(huì)要求經(jīng)濟(jì)、省力、高效率的產(chǎn)物，也體現(xiàn)了在語(yǔ)言選用上的一種求簡(jiǎn)的原則，也與今天的快節(jié)奏、高效率的社會(huì)生活有關(guān)。如APEC這一縮略詞被直接運(yùn)用到漢語(yǔ)中就經(jīng)歷了一段步步簡(jiǎn)化的過(guò)程。APEC的漢語(yǔ)全稱是“亞洲和太平洋經(jīng)濟(jì)合作組織”，在該組織成立的十多年里,我國(guó)媒體都使用其漢語(yǔ)簡(jiǎn)稱“亞太經(jīng)合組織”，直到2001年,亞太經(jīng)合組織會(huì)議在上海召開(kāi),各媒體才開(kāi)始使用該組織的英語(yǔ)縮略形式APEC來(lái)報(bào)道。在過(guò)去的十多年中,每年各大媒體都會(huì)報(bào)道亞太經(jīng)合組織的年會(huì),所以前提條件是人們對(duì)這個(gè)組織已經(jīng)非常熟悉,這就為APEC的這一英語(yǔ)縮略形式的借入創(chuàng)造了條件。該組織的名稱在我國(guó)經(jīng)歷了這樣一個(gè)演變的過(guò)程：漢語(yǔ)全稱——漢語(yǔ)簡(jiǎn)稱——英語(yǔ)縮略語(yǔ)，相比之下,APEC要比漢語(yǔ)簡(jiǎn)稱更簡(jiǎn)單。

當(dāng)然,順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,也有很多縮略詞沒(méi)有經(jīng)歷這一過(guò)程,直接進(jìn)入了漢語(yǔ)的使用。如2005年隨著超女大賽的火爆，“PK”頻繁進(jìn)入人們視線。這個(gè)詞源自英語(yǔ)短語(yǔ)“PlayKiller”,本來(lái)是足球賽中表示罰點(diǎn)球的術(shù)語(yǔ),后來(lái)又被網(wǎng)絡(luò)游戲和媒體廣泛使用?，F(xiàn)在的“PK”,綜合了“淘汰、勝利、打擂、競(jìng)爭(zhēng)、二選一”等含義?！癙K”被收入2005年十大網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言之一。這再次印證了：在并存的語(yǔ)言形式中,人們往往習(xí)慣于選擇音節(jié)簡(jiǎn)短的表達(dá)。

2.現(xiàn)代漢語(yǔ)中外來(lái)借詞在生活和娛樂(lè)方面呈現(xiàn)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)體現(xiàn)了人們?cè)谡Z(yǔ)言運(yùn)用中追求個(gè)性、求新求異的心理

語(yǔ)言心理和其他文化心理一樣，有追求時(shí)髦的傾向[6]。改革開(kāi)放以來(lái)，在大量吸收和引進(jìn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)文明成果的過(guò)程中，代表著西方文明的西方文化不可避免地對(duì)我國(guó)造成一定的影響。我國(guó)城市人群，特別是知識(shí)青年對(duì)西方文化普遍抱有好感，多持認(rèn)同和崇尚的態(tài)度。而英語(yǔ)作為西方文化的載體，也就自然引起人們的興趣，得到很多人的喜愛(ài)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)外來(lái)借詞流行的人群，多數(shù)為年輕人。年輕人喜歡與眾不同,標(biāo)新立異,因此,他們喜歡用新奇有趣的語(yǔ)言來(lái)張揚(yáng)個(gè)性,引人注意。如粉絲(fans),這是一個(gè)正在流行的音譯英語(yǔ)借詞,它是“fans”的戲謔音譯,意思是崇拜或崇拜者。我們平時(shí)所說(shuō)的“迷”,如歌迷、球迷等等都可以稱為“粉絲”。粉絲這種食品是和其他菜類一起煮食的,和什么菜煮在一起,就會(huì)有什么菜的味道。用“粉絲”來(lái)戲謔那些瘋狂的歌迷、球迷等形象地表現(xiàn)了他們?cè)谂枷衩媲皢适ё晕业臓顟B(tài)。另外,“粉絲”的使用也體現(xiàn)了人們?cè)谡Z(yǔ)言運(yùn)用中求新求異的心理。青年一代對(duì)歌迷、追星族、發(fā)燒友等詞語(yǔ)已經(jīng)司空見(jiàn)慣,對(duì)英語(yǔ)的fans也不以為奇,于是用音譯造出粉絲一詞,試圖給人以耳目一新的感覺(jué)。它的使用為文章或娛樂(lè)節(jié)目、新聞報(bào)道增添了戲謔效果,因而也得到了廣泛的應(yīng)用,成為一個(gè)高頻使用的英語(yǔ)借詞。

再如,構(gòu)詞詞素bar(吧)最初指西餐館或旅館中賣酒的地方,即酒吧,而后在相關(guān)行業(yè)領(lǐng)域中就延伸出了吧臺(tái)、泡吧等詞;后來(lái)語(yǔ)義進(jìn)一步發(fā)展引申出網(wǎng)吧、氧吧、書(shū)吧等,用以標(biāo)榜自己的經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所具有較高品味或休閑意味,都可以冠以“吧”的名號(hào)。

3.外來(lái)英語(yǔ)借詞詞素化、口語(yǔ)化趨勢(shì)體現(xiàn)了中華民族自信、包容的社會(huì)文化心理

漢語(yǔ)言及其文化在引進(jìn)外來(lái)詞的時(shí)候，經(jīng)過(guò)不斷地融合與調(diào)整，不但豐富了自己的語(yǔ)言，而且迅速地普及。其詞素化與口語(yǔ)化的態(tài)勢(shì)說(shuō)明：現(xiàn)在的中國(guó)已不再是過(guò)去閉關(guān)自守、盲目自大的中國(guó)。中國(guó)人越來(lái)越能夠坦然地面對(duì)外來(lái)的新鮮事物，變得越來(lái)越自信，同時(shí)也表現(xiàn)了中華民族對(duì)新思想、新概念的巨大的包容性、創(chuàng)新精神和對(duì)外來(lái)文化的融匯能力。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)與外界的交流日益頻繁，代表著西方國(guó)家新文化、新思想、新科技、新產(chǎn)品的新詞匯大量進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)。來(lái)源于英語(yǔ)的借詞將越來(lái)越多地為大眾所接受并成為人們?nèi)粘Ｉ钪械某Ｓ迷~。

英語(yǔ)外來(lái)借詞的發(fā)展是中國(guó)同國(guó)際交往的結(jié)果，它們已經(jīng)滲透到我國(guó)城鄉(xiāng)的每一角落，人們正以更加開(kāi)放的心態(tài)和地球村的意識(shí)，積極吸收與接受這些新詞匯。如今的時(shí)代對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)高度重視，全社會(huì)的外語(yǔ)水平普遍提高，人們對(duì)外語(yǔ)日益熟悉和了解。這為英語(yǔ)外來(lái)借詞的流行提供了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)中西方文化的進(jìn)一步交流與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，任何語(yǔ)言的發(fā)展都需要從別的語(yǔ)言吸取營(yíng)養(yǎng)來(lái)取長(zhǎng)補(bǔ)短。從一種語(yǔ)言中的外來(lái)詞，我們往往可以看出這一民族與其他民族之間的歷史關(guān)系和文化交流情況，所以,在某種意義上,借詞的多少是一個(gè)國(guó)家開(kāi)放程度高低的標(biāo)志。英語(yǔ)借詞給當(dāng)前的漢語(yǔ)注入了新鮮的血液,帶來(lái)了異域的文化風(fēng)情和科技發(fā)展,豐富了漢語(yǔ)的表達(dá)功能。當(dāng)前在外來(lái)詞的引進(jìn)中確實(shí)存在濫用外文、盲目洋化等傾向，這是值得我們高度重視，并盡快采取措施加以解決的。不過(guò)從整體上看，外來(lái)詞大量引進(jìn)，積極作用要大于消極影響。當(dāng)然,由于漢語(yǔ)自身的篩選機(jī)制,我們相信,吸收外來(lái)詞和否定傳統(tǒng)之間沒(méi)有任何必然的關(guān)系,我們應(yīng)該以更加開(kāi)放的心態(tài)來(lái)吸收消化外來(lái)新詞。漢語(yǔ)外來(lái)詞已滲透到漢語(yǔ)的各層面，成為漢語(yǔ)文化中不可分割的一部分?？梢灶A(yù)測(cè)，漢語(yǔ)中的英語(yǔ)詞匯數(shù)量將會(huì)持續(xù)上升。

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篇10

在古代的文章、文獻(xiàn)中都不難發(fā)現(xiàn)古人對(duì)修辭的重視。而古代漢語(yǔ)中的修辭也隨著文學(xué)世界的不斷進(jìn)步形成了一門專門的學(xué)問(wèn)———修辭學(xué)。在語(yǔ)言文化迅速發(fā)展的今天，對(duì)古代漢語(yǔ)修辭研究的意義仍是重大的。在研究古代漢語(yǔ)修辭時(shí)，一般采用對(duì)比的方法，即通過(guò)對(duì)古現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭的對(duì)比來(lái)詳細(xì)的分析古代漢語(yǔ)修辭。首先，要做的就是區(qū)別兩者中有無(wú)不同觀念，這有利于教學(xué)過(guò)程中的有的放矢。這里所說(shuō)的有無(wú)，就是指古漢語(yǔ)中的某些修辭方法是被現(xiàn)代漢語(yǔ)繼承了，還是消失了，如果消失了，那么這些修辭就是教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)了。其次，就是應(yīng)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯、語(yǔ)音等對(duì)古代漢語(yǔ)中的修辭進(jìn)行翻譯、解釋，闡明其在文化中的重大意義，使學(xué)生能更加具體、全面、系統(tǒng)的理解和接受。最后，要通過(guò)古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)使學(xué)生擴(kuò)大眼界，并在今后表達(dá)語(yǔ)言和寫(xiě)作的過(guò)程中詞匯、修辭不再匱乏、單一。

二、隱性語(yǔ)言在古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)中的表現(xiàn)

修辭是語(yǔ)言要表達(dá)的效果，修辭學(xué)也就是表達(dá)語(yǔ)言效果的一門學(xué)問(wèn)。以往的古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)都是應(yīng)用顯性語(yǔ)言教學(xué)的，這種教學(xué)方式重視的是利用顯性語(yǔ)言表達(dá)實(shí)事和修辭，極少注意到隱性語(yǔ)言在古代漢語(yǔ)修辭中的應(yīng)用。因?yàn)檎Z(yǔ)言是隱顯性語(yǔ)言的整體，所以在進(jìn)行語(yǔ)言研究時(shí)必須要兩者結(jié)合，研究的結(jié)果才完整。在古代漢語(yǔ)中有許多隱性語(yǔ)言。隱音、隱詞、隱句等就是隱性語(yǔ)言的表達(dá)現(xiàn)象。隱音，就是相對(duì)顯因來(lái)說(shuō)的，顯音就是已經(jīng)被大眾認(rèn)可并且已經(jīng)在使用的語(yǔ)音，相反的便是隱音，隱音雖然現(xiàn)在未被人們認(rèn)可和使用，但卻可能存在過(guò)。從很多的記載中，都可以發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)的語(yǔ)音經(jīng)歷了一個(gè)由無(wú)到有，由少到多，由隱到顯的循序漸進(jìn)發(fā)展過(guò)程。相同的，隱詞是對(duì)應(yīng)著顯詞來(lái)說(shuō)的，就是未被社會(huì)認(rèn)可的，但可能存在過(guò)的詞語(yǔ)。比如，現(xiàn)在人們所說(shuō)的眼睛、建房、角落三詞，在古漢語(yǔ)中被稱為目、起房和閣落?，F(xiàn)在不常用的后三個(gè)詞匯也就是所說(shuō)的隱詞，但它們都曾在古漢語(yǔ)中被經(jīng)常使用。古漢語(yǔ)中的最后一個(gè)隱性語(yǔ)言就是隱句，根據(jù)上述的隱音和隱詞，不難得出隱句的意思，就是相對(duì)顯句的，現(xiàn)在未被人們認(rèn)可的，但可能存在過(guò)的句子。

三、隱性語(yǔ)言在未來(lái)古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)中的應(yīng)用

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教學(xué)方式都是以顯性語(yǔ)言為主的，古漢語(yǔ)修辭教學(xué)也不例外，使用顯性語(yǔ)言教學(xué)，力圖增加學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的理解，提高其對(duì)語(yǔ)言的應(yīng)用能力。不但教學(xué)的方式以顯性語(yǔ)言為主，教材的編寫(xiě)也是全部使用顯性語(yǔ)言的。在顯性語(yǔ)言的全面覆蓋下，導(dǎo)致了學(xué)生只掌握了修辭相關(guān)的顯性知識(shí)，實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的能力卻沒(méi)有多少提升。語(yǔ)言是兩種語(yǔ)言的整體，即隱性語(yǔ)言和顯性語(yǔ)言。兩者中隱性語(yǔ)言還在語(yǔ)言整體中占絕大部分。但是在日常的古漢語(yǔ)修辭教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生卻只接受到了有關(guān)于顯性語(yǔ)言方面的內(nèi)容，這樣學(xué)生只是接受到了全部知識(shí)中的一小部分，學(xué)到的知識(shí)也一定是極其不完整的。所以在古漢語(yǔ)修辭教學(xué)中加入隱性語(yǔ)言的教學(xué)是非常必要的。隱性語(yǔ)言在古漢語(yǔ)修辭教學(xué)中的應(yīng)用可以從以下兩方面入手:

1．加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力

實(shí)踐教學(xué)就是讓學(xué)生親身地投入到古漢語(yǔ)中去，例如，在學(xué)習(xí)一首古詩(shī)前，可以給學(xué)生一個(gè)上句或一個(gè)不完整的句子，讓學(xué)生自己想象然后填寫(xiě)，在感受原作者感受的同時(shí)，也能清楚地明白自己的感受;或是可以讓學(xué)生對(duì)原詩(shī)進(jìn)行改編，加入自己的感情，這樣不但加深了學(xué)生對(duì)古漢語(yǔ)的印象，還擴(kuò)展了學(xué)生的思維。

2．設(shè)置場(chǎng)景和語(yǔ)境

通常，不同的情況下，所說(shuō)的語(yǔ)言也不同;或是同樣的語(yǔ)言在不同的環(huán)境下的意思不相同。在學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)修辭的時(shí)候，可以先引導(dǎo)學(xué)生理解這是在什么場(chǎng)景下發(fā)生的故事，然后讓學(xué)生自編自導(dǎo)自演，體會(huì)這些古漢語(yǔ)在相應(yīng)場(chǎng)景中的意思，感受自己在過(guò)程中的思維變化，使其能更好地理解古代漢語(yǔ)修辭。

四、結(jié)語(yǔ)